2019-2020年高一語文現(xiàn)代詩歌講座提綱 新課標 人教版.doc

2019-2020年高一語文現(xiàn)代詩歌講座提綱 新課標 人教版一、認識詩歌 我們都知道詩歌是美麗的，它可以用簡單的語句直擊人心。請大家先聽一個故事。 在一個大雪紛飛的寒冬的傍晚，城市的墻角處蜷縮著一個年邁的乞丐，乞丐的眼睛看不見，他請人在他的面前寫了一塊牌子，上面寫著：可憐可憐我這個盲人吧。但并沒有人給他一塊錢。這時，一個年青人路過，看見這種情況，他抹掉了乞丐牌子上的話，把它改成一句：“春天就要來了，可是我看不見她?！焙髞?，路過的人看見這句話，都紛紛停下來從口袋里拿出一些錢給這個乞丐，乞丐很驚訝，他問那位青年說：“天吶，您是天使嗎？”青年人說：“我不是天使，我只是個詩人?！?“春天就要來了，可是我看不見她?！边@是一句詩，一句美麗的詩，它的詩意表現(xiàn)在哪里呢？它充分地表現(xiàn)了乞討者的特征，他是個盲人，同時也觸動了我們這些身體健康的人的神經(jīng)，正常人所能享受的一切那乞討者卻無法擁有。詩人用美麗的詩句把這些事實表現(xiàn)出來。大雪紛飛過后，春天就會到來，乍暖還寒，百花盛開，一派美景。景色雖美，但可惜的是：我看不見。一句美麗的詩，便觸動了我們心中最柔軟的角落。詩是什么？首先，它是最美麗的語言；它是發(fā)自內(nèi)心的東西；又是直擊人心的東西。它是發(fā)自內(nèi)心而又能觸動到人的內(nèi)心，它不是分行排序押韻的廢話。它是簡煉的、精粹的、有創(chuàng)造性的語言，它用最美的語言說出最觸動人心的內(nèi)容，它不是平板無趣的隨便說說的幾句話。詩歌是最需要創(chuàng)意的，即使是發(fā)自內(nèi)心的話。 詩歌是文學王冠上的明珠，它是美得足以讓人感動的文學形式。詩意地棲居在大地上，是人類最高遠的追求。如果你只是吃飽喝足便滿足了，那么這只是平庸的人生。詩歌是人生中十分重要的一部份，即使是談情說愛，若沒有詩意的語言也不會有美感，若我們在青春年少時沒有對詩意的追求，那么我們的人生注定平庸，每個青年人都是詩人，雖然這詩意會稍顯幼稚，卻青澀動人。一旦當什么都不能感動你時，你的心靈便將不再柔軟，將不能再容納新事物，由此說來，年青人的不成熟反而是另外一種美好，所以我們應該趁著還年青的時候，追求詩意的人生。這樣我們就能夠接受一切的美好，希望我們的心靈能有所啟迪，通過詩歌，希望能讓你發(fā)現(xiàn)自己心中的詩意的萌芽。 二、詩化人生 我來到這個世界是干什么的，你想過嗎？你或許會說我來到這個世界完全不是我的選擇，是我的父母武斷地讓我降生的。沒錯，話雖如此，但從生物學上說，你已是競爭的優(yōu)勝者了你在數(shù)千萬個競爭者中獲得了頭獎，你是命定的王子和公主。當我們一旦降生，當我們越幼小的時候，環(huán)境對我們的影響就越大，但當我們成長了，越大越可以改變環(huán)境。青春時節(jié)是你鑄造人格的時期，你理應思考，我來到這個世界，究竟是為何而來？ 在各種生物中，只有人類降生時，伴隨著的是哭泣。在哲學意義上，有人說，人生是一種痛苦的歷程，然后在活著的時候盡可能地奪取歡樂。這很有意思，人生是苦悶的，不可能一直飄飄然，然而，我們活一輩子并不是為了受苦的，如果一生都是為受苦，你愿意降生嗎？在座的很多人都說不愿意，但事實上，有許多人是愿意的，他們就是那些有信仰的人，但我們中國人很少有信仰，當你人生遇到苦難時，你會崇敬那些人，因為他們能更加堅定地鄙視痛苦。 當然，我們生下來不是為了受苦，而是為了從生活的樂趣中體會生命的樂趣，即使是有信仰的人，也是為了追求生的歡樂而活著。 人生可以經(jīng)歷苦難，而不是為了追求它，是為了追求歡樂，在這個背景下讀俄國詩人巴爾蒙特的這首詩，便不難理解了。 作者用了一句很特別的話來解釋自己來到世界的原因：“我來到這個世界，為了看見太陽?！?這是一句很有意思的話。舉個例子：中秋之夜，我去了公園，那里長滿了野草般的人群，人們都在吃月餅、聊天，非常盡興，卻幾乎沒有人抬頭看看天上的月亮。中秋節(jié)本來是為了賞月的，但是人們的興趣只在月餅和人身上，“中秋賞月”只是幌子，結果是人賞月餅，人賞人。(這個情形就像明末的小品文大師張岱所寫的西湖七月半所說的一樣，有興趣的同學不妨找原文一讀。)當我們的眼光只關注鼻子底下那點子事物的時候，我們很難看到遙遠的事物，于是你的目光開始受到壓縮，與此同時你的心靈也將受到壓縮。慶幸的是，當時我看到有人在放燭光紙船，他們用有形的紙船寄放著心中無形的目光。 如果我來到這個世界上，卻從來不抬頭看太陽，便不會發(fā)現(xiàn)生命的美好，感謝詩人發(fā)現(xiàn)了它。 “我是純潔的蓮花， 太陽神的氣息養(yǎng)我 輝煌地發(fā)芽， 我從黑暗的地下 升入陽光世界， 在田野開花?！?宛若蓮花。 這首詩選自古埃及的亡靈書，它是一本幾千年前的給死去的人在陰間旅行時的行動指南，書中的詩也特別別致。它認為一個人來到人間，宛如一朵純清的蓮花。眾所周知，東方文化對蓮花的贊美是極高的，說它出淤泥而不染，用蓮花比喻剛出生的人，可見古埃及人對生命的初始的評價：清純、美麗。 我來到這個世界上不只是為了看一眼太陽，而是太陽先眷顧了我，我從黑暗的地下來到這個世上，一抬頭，第一眼看見的就是太陽。這里有個生命輪回的觀念，生命是生生不息的輪回轉(zhuǎn)世，科學上說輪回是迷信，但地球上的萬物都有著無盡的聯(lián)系，生命是生生不息的，俗話說十年修得同船渡，物質(zhì)是不滅的，你的尸體腐爛后，并未消失。 比較閱讀古代波斯詩人哈亞姆在柔巴依集中的一首小詩： “我倆枕著綠草覆蓋的河唇， 蘇生的青草腌柔美如茵 輕輕地枕吧，有誰知道 它在哪位美人唇邊萌生。” 當你躺在初春的湖畔，你頭下枕著的濕潤的土地，說不定就是由某位美人的身體化成的，而你頭底枕著的芳草，可能就是這位美女的櫻唇。而現(xiàn)在躺在青草上面的美人，多年以后，也許，也將化作這芳草萋萋。 我們不說生命輪回，我們說的是生生不息，大自然有一種自然規(guī)律，所有的生命都要經(jīng)歷從生長到茂盛再到衰老，人與大地息息相關，“每一陣微風吹過，并非與你無關；每一棵樹被砍伐，你不知道斷了哪一條胳膊；每一條水流的干涸，你不知道堵塞了哪一條血管；每一朵鮮花的開放，你不知道是哪一個舌頭開始發(fā)聲；每一片草地被水泥覆蓋，你不知道哪一塊肌肉會生痛發(fā)酸。睜開你麻木遲鈍的雙眼，看清楚，你皮膚外面的事物，就是你身體的延展；你的想象力觸摸到的世界，就是你靈魂的疆界?！边@就是生命的一般規(guī)律，你要尊重自己，也要尊重其他生命。這也是英國詩人狄蘭托馬斯的詩作催動花朵的力所要表達的意思。 轉(zhuǎn)入下一個話題。人，從大自然中可以得到許多啟示。人與自然有著割不斷的聯(lián)系。 我們用兩首以樹為題的詩作比較閱讀： “啊，森林的郁郁蔥蔥的渾濁！ 啊，白雪覆蓋的原野的愜意！ 多想在柳樹的枝杈上， 也嫁接上我的兩只手臂。” 俄國葉賽寧的詩我沿著初雪散步 這是什么意思呢？它想說的無非是天人合一，這是對樹的贊美，挺立在雪野中的白樺樹的確美麗。而詩人的詩句也很美，他想與白樺樹互換手臂，正如相愛的人想互換心臟一樣。多么新奇，多么深邃的愛戀。 美國詩人惠特曼的詩作：在路易斯安那洲我看見一棵橡樹，又是別一種情懷。這首詩句子如散文一般，直抒胸臆。他發(fā)現(xiàn)在空曠的原野上的那棵橡樹，沒有同伴，一年四季按時生長，它可以不依靠任何人，而詩人聯(lián)想到自己：我卻不能這樣，沒有朋友和愛人、親人，伙伴，全然的孤獨，我不能。他認為自己不能像樹一樣獨自承擔一個孤單的世界。畢竟，人活在這個世界上，需要同類、伙伴。 讓我們經(jīng)常提醒自己，抬頭看一看太陽! 用心看一看星辰，看一看樹木! 看一看教室之外、教科書之外的世界，尋找自己年輕的生命中的應有的美麗的詩意。 三、扣問靈魂 人活在世上，不免會發(fā)出這樣的疑問：我從哪里來？ 人到底從何而來呢？是神創(chuàng)造了人了，還是從低級的生物發(fā)展而來呢？ 既然人來到了這個世上，那么：我將要到哪里去？這就涉及到了怎樣度過一生的重要問題了，只有明確自己的目標，才能找到方向，才能到達自己想到達的地方。 由此，弄清“我是誰”的確是人類的重大課題。 古希臘最出色的行吟詩人荷馬，他著有兩大史詩伊利亞特和奧德塞。詩歌世代如落葉選自伊利亞特，詩歌中寫了特洛伊戰(zhàn)爭中大將的相互喊話，詩人借大將格勞科斯的口表達了對“我”的看法：人類有百代，千樹葉秋橫，一年一度秋風勁，吹落滿地金。待到春歸重灑綠。枝葉復如新。人間萬代皆如此，一代雖死一代生！ 對人的思考往往要涉及到對神的思考，伊克巴爾的神與人展開了神與人的對話。先是神對人的指責：我創(chuàng)造了世界，你分割成國家；我儲備了鐵礦，你卻做成了槍炮去伐樹打鳥。接著是人的抗辯，全是對神靈造物的否定式：光明否定黑暗、花園否定荒漠、蜜汁否定毒液，人類巧奪天工，化腐朽為神奇。 其實神的指責沒有錯，上帝創(chuàng)造了世界，想讓人類和平共處；而人創(chuàng)造了繁榮的生活，但同時也在破壞世界，狂妄獨尊，不知道自己正在犯罪。詩人借神靈之聲來揭露人性的惡。 哈菲茲，享譽世界的波斯詩人。他在虔誠的道路，你在哪里？充滿了對“我是誰、我從哪里來、我要到哪里去？”的大追問。在他感到茫然無助的時候，詩人“借問酒家何處？精美的芳醇在哪里？”其實，如果酒能解憂，何必問酒？正因為世上沒有讓靈魂沉醉的美酒，所以才有此問。 有時候，一個人活著活著就會把自己活丟了。年輕時有過的雄心壯志，全部失去了，現(xiàn)在的自己卻變成了少年時發(fā)誓最不想做的那種人。這時不免要問“我是誰” 帕拉采斯基的我是誰的答案是：“我是誰？我的心靈驅(qū)使的小丑?！痹娙擞杏職饪吹阶约?，但許多人卻沒有勇氣照鏡子看清自己，自己為什么會變成這樣。因為當人失去自我，要他直面自己的心靈，是需要很大勇氣的。 農(nóng)民詩人柯里佐夫的我算個什么以反諷的方式，表達出一個普通人的悲歡，一種別樣的生死觀不作高深地問：“我尋找什么？”不自尋煩惱地問：“向往什么？”“我不希求知道”只是老老實實、依天順命地活著。這樣樸素的天性多么的可愛，就向田里長出的莊稼：“遇上可笑的，就嘲笑一通；碰上美好的，就束手待擒；遇到不幸的事，就痛哭一場” 美國女詩人狄金森，她一生幾乎足不出戶，只是做做家務看看書，寫了詩歌也塞進抽屜里。去世后，卻追認為自古希臘莎福以來西方最杰出的女詩人。她的詩歌我是無名之輩，你是誰，她勇于承認自己是什么人，知道自己的斤兩，不會虛張聲勢，“像個青蛙，向仰慕的泥沼在整個六月，把個人的姓名聒噪何等招搖！”世人都希望轟轟烈烈地活一場，但要好好活一場，一定要做名人嗎？詩人是否定的，她鄙視像個青蛙自吹自擂，她認為只要做個活得有滋有味的普通人就很好。 世上每個人都有特別的意思俄國，葉夫圖申科?！笆郎厦總€人都特別有意思每個人都有他個人的神秘世界如果一個人死去，與世永訣這一切將被他隨著帶走”的確，世界上每個人都特別有意思，因為每個人都是一個世界。那些平凡的人，全有一個不平凡的世界自己的初雪和日出，自己的初吻和相思。自己的愛恨情仇，自己的秘密國土。因而，一個人的離去，帶走的是一個世界。 四、思考生命 人是會思想的蘆葦。 多美的比喻，人的生命是脆弱的，但因為人有思想，所以變得堅韌,因此說人是會思想的蘆葦。 那么，人生的意義是什么呢？每個人都會思考這個問題，然而大多數(shù)都不明白人生的意義到底是什么?；酵秸J為現(xiàn)在受苦受難，將來上天堂是人生的意義，*員認為實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人生的意義。那么我們的意義是什么呢？我們得自己尋找答案。 讓我們看看詩人們是如何看待自己的生命的： 如果人生是一本書那該多好啊，那樣我們可以隨意跳過患難的章節(jié)，而在歡樂的章節(jié)久久駐足，流連忘返。 可惜詩人拉馬丁說：“生命之是至高無上，不能隨意翻閱，也不能合上?！奔o念冊上的紀念詞 我們只有老老實實一頁一頁讀下去，懷著對時間的敬畏和對命運的憧憬。我們不要為永遠不能來到的明天而活，不要幻想明天會更好，唯一值得我們珍惜的是現(xiàn)在，只有這些珍惜現(xiàn)在所擁有的一切，才是對生命之書的最高崇敬。 人生在世，總有許多社會對你的期望，卻未必是你心中所愿的生活。它們都和人欲望有關，卻和人的靈魂無關。 英國詩人蘭陀在七五生辰有感一詩中，展示了他灑脫的人生態(tài)度： 不與人爭，無人值得我爭， 愛的是自然，其次是藝術。 生命之火前我把雙手烤烘， 火焰低落了，我準備離去。 “不與人爭，無人值得我爭”多么的自信啊，確實如此，人活著的時候，就應該與自己競爭，而不是別人。 “愛的是自然，其次是藝術”到底物質(zhì)和精神，兩者誰重要呢？物質(zhì)是人生存的基礎，然而有了精神生活才是真正的生活。我們不能把物質(zhì)作為目標，而應向精神這一更高境界看齊。 人的生命是有限的，有生也就必有一死，我們只有考慮死亡，才能更明白該如何生。因此，人生觀也就是人死觀。明白了死，就明白了生。 英國詩人史蒂文生死后，安魂曲這首詩就刻在他的墓碑上?！八稍谧约盒闹蛲牡胤?，如象水手離開大海歸故鄉(xiāng)，又像獵人下山回到家園。” 面對死亡，他能如此的從容，正是因為他心安理得地活著。 殉美美國，狄金森，詩人寫了兩個靈魂相遇的對話，一個為了美而死，另一個為了真理而死，其實問為什么而死就詩問為什么而生，人活一生之后，能夠當此一問的人沒有白活。 在另一詩由于我現(xiàn)在無法駐足把死神等待，狄金森道出了對死亡的看法。她認為上死亡并不是生命的終點，而是永生的起點，靈魂不會死,它會在另一個時空，以另一種形式活著。狄金森是一個內(nèi)心安詳?shù)剡^了一生的人，因為只有這樣的人。才能如同尊重生命一樣尊重死亡。 “世界上多少晶瑩皎潔的珠寶， 埋在幽暗而深不可測的海底； 世界上多少花吐艷而無人知曉， 把芳香白白地散發(fā)給荒涼地空氣?！?這是英國詩人托馬斯 格雷在墓園挽歌種對生命的沉思為普通人的生命鳴不平。 即使是深埋海底的珠寶，只要它曾經(jīng)晶瑩皎潔，即使是無人知曉的鮮花，只要它曾經(jīng)吐露芬芳，只要真真實實地活過，就不枉此生。 世間最強的力量是什么？ 一定不會是死亡。 因為英國詩人狄蘭 托馬斯說，死亡也一定不會戰(zhàn)勝。 世間最強的是生命，生命不會被消滅，它會以各種形式存在，因為生命之靈魂是永生的！ 五、學會熱愛 人人都會有這么一天的，太陽不出來了，痛苦又不幸像傾盆大雨澆濕了你的歲月，而你束手無策。最好有心理準備啊，不要任雨水浸透了你的人生。 黑八月沃爾柯特，詩人在詩中教我們要慢慢學會愛黑暗的日子，如同愛光明的日子一樣。他說道： 我將學會愛黑暗的日子同光明日子一樣 愛黑的雨白的山，而從前， 我只愛我的幸福和你。 是啊，生活總不能陽光燦爛，我們必須要慢慢學會愛黑暗的日子；生活總不能一帆風順，我們必須正視挫折；生活總不能稱心如意，我們必須勇敢面隊不順心。生活是多滋多味的，我們只有學會愛黑暗的日子如同愛光明的日子一樣，才能品嘗到生活的各種滋味。 在那些生機勃勃的人眼中，有一個活力無窮的世界；而在那些厭倦了生活的人眼里，有一個無聊的世界。 美國詩人艾 爾特在窗前晨景中，向人們展示了生活在忙碌而悲觀的人活在黑暗的感覺。 “我覺察到女傭人潮濕的靈魂 在大門口沮喪地冒出嫩芽?！?潮濕的靈魂，必然會長菌，長出不健康的念頭，那是因為女傭人對生活的失望在一天天加深。冒出嫩芽，這是多么的無奈的生長狀態(tài)，嫩芽必然會長大，會開花，但開出的果，是苦果亦或是澀的果，沒人知道，但必定不是甜的果。 每日重復著的工作令人疲倦不堪，尤其是從事體力勞動。一天下來，身上的骨頭快散架了，要是不工作就能生活那該多好啊。 英國詩人菲拉金在癩蛤蟆這首詩中，形象地道出了工作與尊嚴的矛盾。他把沉重的體力工作比喻為癩蛤蟆，讓人覺得惡心又難纏。以至于詩人想“何不拿起智力這把叉子，趕走這個丑類？”是啊，腦力勞動似乎要自在得多，而那些不工作的人也活得輕松。但“我”不能去領救濟金，因為還有一只癩蛤蟆時時壓在我的身上，那就是“我”做人的自尊。它不允許我不勞而獲。工作，尊嚴，這兩者都不能丟掉，所以，“我”把兩個癩蛤蟆都背在身上，丟棄哪個也舍不得。 關于亞當和夏娃的故事，大家都和清楚。下面我們來看一則改寫的傳說：故事仍發(fā)生在伊甸園，夏娃偷吃了蘋果，而憤怒的亞當把她趕走，獨自一個人留在園子里賞玩自己的完美，然而，上帝給了夏娃一個新丈夫，讓他們兩個開墾，生育，老死。而高傲的亞當，則永遠年輕，孤獨，沒有伴侶，不會做一個男人。 上帝是多么的公平啊！生活在一起的人，雙方要共同承擔生活的一切，不光是甜蜜，快樂，也包括苦難，勞累和罪過。亞當，因為不懂得這樣做，于是受到懲罰。 人與人之間的冷漠使人際關系出現(xiàn)過錯，使人們產(chǎn)生隔閡，使人們變得生疏。 美國詩人弗羅斯特，他用驚人的樸素口語，挖掘出深刻的生活內(nèi)涵。 詩歌補墻講述的是“我”鄰居一起去修墻，可是“在墻那地方，我們根本不需要墻：他那邊全是松樹，我這邊是蘋果園?！?但好鄰居說“好籬笆造出好鄰家” 真的是這樣嗎？這堵墻，是看得見，摸得著的，是有形的界線，而在我們之間還建起了一堵無形的墻隔閡。有形的墻把私有財產(chǎn)圈了進來，而無形的墻把人與人之間的信任圈了出去。真是得不償失??！ 讓我們學會愛黑暗的日子，這樣我們才能真正地享受生活！ 六、歌唱愛情 世人說：問世間情為何物，直教人生死相許。 拉姆奈道：愛，有如花冠上的露珠，只會逗留在清純的靈魂里。 關于愛情，現(xiàn)實與詩歌中的不完全等同，因為詩歌表達的是最深刻的，且任何情緒都是最為激烈的。詩人代我們把激情訴說出來，把感覺表達到極致。 讀到情詩，能提高我們對愛的理解和愛的水平。 讓我們來看看詩歌中的愛情吧： 雅歌是圣經(jīng)中最別致的情詩，表達了男性對女性的贊美。人間的美各種各樣，而女性是美的代表、象征，因此歌頌女性就是歌頌人間的美。詩歌把我們賴以生存、人間最美好的事物，一一往女性身上編排，傳達一個強烈的信息：美人，是大地的精華。 法國詩人，波德萊爾以“惡的歌手”聞名于世，在他的眼中，美麗的女子同時具有女神和女巫的雙重個性。 優(yōu)美的船一詩中，“你走動時裙擺下的高貴小腿，猛扉并挑逗隱約的欲火，如同兩位巫女，在深甕中熬煉黑色春藥”這一驚人的比喻，真切地表達了詩人對美好激起的欲望。 另一詩給一位路過的女子，描繪的是典型的都市愛情。人群里擠出來又吸回去的美人兒，驚鴻一瞥，把詩人從憂郁中電醒，可是轉(zhuǎn)瞬即逝，奇跡般的美人的臉又奇跡般地消失了，留下無限悵惘的詩人嘆息：“我不知你的向往|你不知我的何去|啊我可能愛上你|啊你該知悉?！边@是真實的現(xiàn)代都市人的生活感受，都市人只能消受這樣迎面錯過的愛情。 有人對女性癡迷，也會有人對女性反胃。 你怎么會認為這東西也能吸引人？（英國）丁尼生，詩人一開口說把女人物化了，稱之為“這東西”，可見其輕蔑之極?！疤焓沟耐庑问毯钊说呐说男膢完美無缺的臉形|自開水般的俊|毫無表情|就像個紙牌上的皇后”，確實淺薄、空虛、無聊是一些女子的通病，他們往往過于注重外在美，而忽略了內(nèi)在美，他們極力追求青春常駐，卻懵燃不知只有心靈的美不會衰老，惟有內(nèi)在美才是永恒的。 對于女性的魅力以及它對苦難人生的神奇功效，普希金有獨到心得。 致凱恩極端地表現(xiàn)出女人、愛情對男人的重要性。普希金在流放中有緣重逢佳人，愛的力量喚醒他的沉睡的靈魂，讓他重獲新生?！拔业男驴裣驳靥S/為了它/一切又重新蘇醒/有了神性/有了靈感/有了生命/有了眼淚/也有了愛情”，愛情的魔力真是偉大！ 智利女詩人米斯特拉爾說：心生了愛情，女孩會對面自己的容貌雞蛋里挑骨頭，甚至感到難言的羞愧。 羞愧一詩，展現(xiàn)了女孩這樣的心理。因為初戀的女孩，想讓對方看見完美無暇的自己?？墒遣灰o，“假如你看者我|我會變得漂亮” 愛情，永恒是主題。 七、感受幸福 什么是幸福？有人說睡個好覺是幸福；有人說獲得成功是幸福；也有人說擁有美滿的婚姻愛情是幸福。 我們該怎樣追求幸福？有人總認為幸福是別人的，永遠不會落到自己頭上。 追求幸福，必然要面對各種情況，詩人的洞察力比我們強，認識也比我們深刻，讓我們來看看詩人是如何看待幸福的。 狄金森在我啜飲過生活的芳醇說： “我啜飲過生活的芳醇 付出了什么，告訴你吧 不多不少，整整一生 他們說，這是市價。 他們稱了我的分量 錙銖必較，毫厘不爽， 然后給了我，我的生命所值 一滴，幸福的瓊漿！” 為了一滴幸福的瓊漿，付出一生的追求，值得嗎？狄金森認為是值得的，她明白幸福是一剎那的，是經(jīng)過努力之后才獲得的。 我們從小到大不可能都生活在幸福之中，只有經(jīng)歷過不幸，知道不幸的分量，才能真正懂得幸福的珍貴。 德國詩人海涅，他一生都經(jīng)歷著無數(shù)的磨難。他對幸福與不幸有這樣的想法：“幸福是一個輕薄的姑娘，不愛老呆在一個地方，她撫摩你額上的頭發(fā)，慌忙地吻你，就逃得不知去向。不幸夫人卻和她相反，總是把你摟著和你糾纏；她說，她沒有要緊的事情，她老是坐在你的床邊編結絨線?！?多么特別的擬人化：幸福水性揚花的姑娘；不幸忠貞的老夫人。這是海涅的個人體會，但也代表著相當部分人的想法。 意大利“隱逸派”詩人，人稱“生活之惡歌手”蒙塔萊在幸福一詩中，用“幽光、薄冰、晨曦、氣球”等形象來描繪幸福，短暫、美麗、難以捉摸。幸福是多么奇怪的東西，很多人認為它在未來等著，更多人認為它已經(jīng)過去，很少人認為它就在身邊呆著。 蒙塔萊另一詩生活之惡道出了他對生活之惡厄運、不幸、苦難的態(tài)度，他認為要漠然對待不幸，不要被生活的惡所擊倒。從中，我們認識到追求幸福的前提是：勇于面對不幸、抵制惡的毅力與雄心。 人稱“浪漫派的最后一位騎士”的黑塞，對幸福的理解有自己的特點，他認為追求幸福的時候，不能體會幸福，而當“只有當你放棄一切欲望，再也不知道目標和追求，不再以幸福之名稱呼幸福，那時，萬事的洪流就不再沖到你心頭，你的靈魂就安靜下來?！钡臅r候，才能體會幸福。 幸福并非虛無縹緲的，有時它事由很小的東西構成的。例如，英國詩人奈特在幸福中，路遇一匹小馬，馬對人的親近，讓詩人感動莫名，讓詩人感到幸福。幸福是一種感覺，沒有人能阻止你獲得幸福，只有你自己不能感受到的幸福。 德國哲學家尼采，他的幸福觀又與眾不同，“一切幸福都要使人幸?！蔽业乃N薇。的確如此，獨善其身的幸福是不存在的，只有先給別人幸福，自己才感到真正的幸福。尼采在另一詩中向人們呼喚：“痛苦是深沉的快樂！卻比心疼還要深沉；痛苦說：消亡罷！可是一切快樂都要永恒要求永恒，深沉的永恒！”是的，痛苦是人類的常態(tài)，而快樂的力量卻更為強大，因為它是人類永遠追求的目標。 八、詩意永存 人們把世界最美的狀態(tài)稱為詩境，把心中最美的意念稱為詩意，把文字中最精妙的語言稱為詩句，把最動人的畫面和最能激發(fā)人的想象的言外之意稱為詩情。人間最深情的一刻，是詩；人心最美麗的邂逅，是詩。詩歌，讓我們親近大地的美和人性的光輝。 詩意，對生命最美的情感，對生活最佳的向往，對萬物的善意、美好的態(tài)度，這些都是詩意，雖然我們的生活中詩意的時刻不多見，多的是煩惱、痛苦的時間，但只要感情是真摯、美好的，煩惱、痛苦也可以是詩意的。追求詩意，對生活抱向善、向美的態(tài)度；追求詩意，對生活充滿柔情。 生命本身就是詩歌的來源，只要生命存在，就有詩意存在！ 英國詩人濟慈，他有一顆水晶般的純真的詩心。濟慈說有詩意的一天是這樣的：早晨，帶上心愛的詩集，去一片安靜是樹林里，讀詩、寫詩。這么簡單的生活真的有詩意嗎？是的，因為真正用心生活的一天，心靈就會變得豐富，這就是詩意的一天。他的蚱蜢與蟋蟀告訴人們：大地上的詩意永不消亡，當炎炎夏日，鳥兒們都躲著乘涼，而蚱蜢卻縱情歌唱；當冰雪寒冬，人們圍著火爐打盹，有蟋蟀為你唱催眠曲。大地上的詩歌永不停息，詩意生生不息，永不消亡。 在中國文化的意象中，杜鵑是司農(nóng)事的鳥，又是惹人愁怨的鳥。而在英國詩人華茲華斯的詩里，杜鵑的意象全然兩樣，它是“快活的鳥”，甚至不是鳥，只是“飄蕩的歌聲”?！岸霹N哪！你這受祝福的鳥！你使世界起的變化，它像是成了飄渺的仙島，成了配得上你的家！”，多么神氣的杜鵑啊，世界因為它而美麗，這是對自由生命的歌頌，而自由是真正是詩意，所以這也是對詩意的歌頌。 葉賽寧的狗之歌，寫窮人家的母狗生了七只漂亮的小狗，可主人養(yǎng)不起，將他們淹死在水里，詩中的主角是那只剛做、只做了一天母親的母狗，“它舔著兩肋的汗水，踉踉蹌蹌的返回家來，茅屋上空是彎月，她以為是自己的一只狗崽。”這是痛失兒女的悲哀與絕望。世間萬物，皆為情生。這也是一位母親呀，一為因為貧窮而遭受命運劫難的母親，一為在人間依然隨處可見的母親，一位令人心碎的母親。詩人在詩中對這一位母親表示他的同情。 棲息著的鷹塔特休斯，在鷹的眼里，“地球是臉朝上，任我察看”鷹的利爪“控制著天地”“我的舉止就是把別個的腦袋撕下來。”詩中的鷹，是魚肉人民的暴君和狂徒的形象，它把自己看作萬物的主宰，把世界看作一盤菜，可以隨意的掠奪，以此來維持自己的生存。 勞倫斯的蛇,寫了人與蛇在水塘的相遇，人很喜歡蛇，因為“他”那么的友善文雅，像一位安靜的客人，來“我”的水塘喝水，這是我的榮幸。而“我”的耳邊卻不斷地響起人類的叮囑：“一定要殺死它！”“我”終于忍不住向它扔去一段木材，“我”多么的卑鄙粗俗。人與自然對立，人是多么的渺小可鄙，因為人不能不受前人思想的影響，人不能主宰自己，太多的陳規(guī)陋習，使人變得卑鄙。 阿赫瑪托娃的無題一詩中，“總會有一種普普通通的生活吧”，有溫暖的陽光，有同甘共苦的朋友這是平靜的日子，不要有太多的變化，安靜地活著，那就是詩，那就是美。普通的生活，其實已經(jīng)詩意圓滿。 面朝大海，春暖花開海子： 從明天起，做一個幸福的人 喂馬，劈柴，周游世界 從明天起，關心糧食和蔬菜 我有一所房子， 面朝大海，春暖花開 從明天起，和每個親人通信 告訴他們我的幸福 那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個人 給每一條河每一座山取一個溫暖的名字 陌生人，我也為你祝福 愿你有一個燦爛的前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲得幸福 我只愿面朝大海，春暖花開 在詩中，海子告訴我們，幸福使觸手可及的，那就是懷著深情，過一種人性的樸實的生活，感受幸福，傳播幸福，祈禱幸福?！皬拿魈炱?，要做一個幸福的人”，那么從今天起，就開始愛這個世界吧，讓世界以幸?；貓竽?。