2019-2020年高二歷史上冊(cè)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)4.doc

2019-2020年高二歷史上冊(cè)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)4教學(xué)目標(biāo)1知識(shí)方面：通過本節(jié)內(nèi)容的教學(xué)，使學(xué)生了解或掌握啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起；啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容；霍布斯和洛克的重要主張；伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的主要貢獻(xiàn)；百科全書派；啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。2能力方面：（1）通過對(duì)諸位啟蒙思想家有關(guān)言論資料閱讀的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史資料的閱讀理解能力。（2）通過對(duì)霍布斯、孟德斯鳩、盧梭等思想家主張的分析，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析、評(píng)價(jià)問題的能力。（3）通過歸納啟蒙思想的主要內(nèi)容、比較啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)異同的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的歸納和比較能力。3態(tài)度、價(jià)值觀方面：（1）通過對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史條件、啟蒙運(yùn)動(dòng)重大意義的分析，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的教育。（2）通過對(duì)法國(guó)啟蒙思想產(chǎn)生的巨大影響的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的重大作用，從而提高學(xué)習(xí)理論的自覺性。4學(xué)法指導(dǎo)方面：（1）指導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)啟蒙思想家言論的資料，使學(xué)生理解、并逐步掌握歷史資料認(rèn)讀和解讀的基本方法。（2）引導(dǎo)學(xué)生對(duì)霍布斯、盧梭等人的觀點(diǎn)進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)，幫助學(xué)生掌握運(yùn)用“把問題提到一定歷史范圍內(nèi)”的分析、評(píng)價(jià)原則。重點(diǎn)、難點(diǎn)分析1重點(diǎn)分析：（1）“社會(huì)契約論”。從內(nèi)容上看，幾乎所有的啟蒙思想家都把社會(huì)契約作為國(guó)家制度學(xué)說的核心，這是他們對(duì)抗神權(quán)，反對(duì)教權(quán)主義的理論武器。啟蒙思想家們認(rèn)為，人類為了避免相互傷害和保障自己的自然權(quán)利，就要定立契約，共同遵守，建立起共同的國(guó)家。這種關(guān)于國(guó)家起源的理論并不科學(xué)。但是以人類出于自身需要的原因來解釋國(guó)家出現(xiàn)的必要性，就排斥了大主教會(huì)長(zhǎng)期宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”的謬論，破除了人們對(duì)封建君主和天主教會(huì)的迷信思想，摧毀了封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，具有明顯的進(jìn)步意義。當(dāng)然，啟蒙思想家對(duì)社會(huì)契約論中政府權(quán)利和人民自由權(quán)的解釋并不一樣?；舨妓闺m然反對(duì)神權(quán)（教權(quán)），但不反對(duì)君主專制，堅(jiān)持統(tǒng)治者一旦獲得授權(quán)，人民就要絕對(duì)服從。洛克反對(duì)君主專制，認(rèn)為國(guó)家政權(quán)不應(yīng)干涉臣民的財(cái)產(chǎn)，從而擴(kuò)大了人民的自由權(quán)。盧梭則明確提出了“人民主權(quán)”說。他認(rèn)為全體公民根據(jù)自身利益所制訂的社會(huì)契約，反映的公共意志是社會(huì)中的最高權(quán)利。君權(quán)不過是公共意志的執(zhí)行，如若踐踏了公共意志，人民就有權(quán)推翻他。因而將人權(quán)的理論、將反對(duì)封建專政的斗爭(zhēng)提高到了一個(gè)新的境界。另外，從能力培養(yǎng)的角度看，通過霍布斯、盧梭有關(guān)言論資料的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生閱讀、評(píng)價(jià)、比較的能力。（2）“分權(quán)學(xué)說”。這是啟蒙思想家對(duì)抗專制王權(quán)、實(shí)現(xiàn)民主的具體方案。洛克、孟德斯鳩將國(guó)家權(quán)利按職能劃分為幾個(gè)部分，分屬不同的機(jī)構(gòu)，相互制約，并將立法權(quán)作為最高權(quán)利。從而使以法律為標(biāo)志的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家權(quán)力取代了以君主、貴族為標(biāo)志的封建特權(quán)。閱讀理解有關(guān)這部分的資料，有利于提高學(xué)生的分析能力。2難點(diǎn)分析：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興的聯(lián)系與區(qū)別是難點(diǎn)。因?yàn)檫@是兩個(gè)抽象復(fù)合概念的比較，需要較高的歸納、概括和比較的能力，對(duì)高一的學(xué)生有一定的難度。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，但由于發(fā)生在不同的時(shí)代，資本主義經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展?fàn)顩r及要求不同，因而產(chǎn)生了諸多區(qū)別。從批判對(duì)象看，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)則集中力量批判專制主義和教權(quán)主義。從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)主要在政治、思想領(lǐng)域中進(jìn)行。從批判形式上看，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助于古希臘、羅馬的文化，披著宗教的外衣；而啟蒙運(yùn)動(dòng)則擺脫了宗教的束縛，提倡理性的思考和判斷。從作用來看，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)、思想的發(fā)展和近代自然科學(xué)的誕生；而啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治作了思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。課堂教學(xué)設(shè)計(jì)一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起1.歷史條件師：17世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲興起。為什么繼文藝復(fù)興之后，歐洲這一時(shí)期再次發(fā)生了思想解放運(yùn)動(dòng)？一定的思想文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。請(qǐng)同學(xué)們回顧一下17世紀(jì)歐洲發(fā)生的重大變化。（引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系、政治、思想諸方面思)生：（思考并回答）師：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的發(fā)生還與自然科學(xué)的發(fā)展有密切的關(guān)系。17世紀(jì)最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是什么？它對(duì)人們的思想產(chǎn)生了什么影響？生：（回答）師：上面我們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史條件進(jìn)行了分析。誰能由此推斷出啟蒙運(yùn)動(dòng)最早發(fā)源于哪個(gè)國(guó)家？生：（回答）師：我們先一起分析一下英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，代表大資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化貴族利益的霍布斯的主張。（讓同學(xué)閱讀課本利維坦的引文）霍布斯認(rèn)為國(guó)家是怎樣產(chǎn)生的？這種觀點(diǎn)與中世紀(jì)關(guān)于國(guó)家起源的觀點(diǎn)是否相同？有何作用？生：（閱讀、思考、回答）師：用社會(huì)契約論說明國(guó)家的起源并不科學(xué)，但在封建社會(huì)的末期，起到了否定“神權(quán)”，打破人們對(duì)天主教會(huì)迷信的作用，對(duì)摧毀封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)具有重要意義。因而社會(huì)契約論幾乎為以后所有的啟蒙思想家所繼承。但是霍布斯的思想還有另一面。從引文看霍布斯認(rèn)為在社會(huì)契約中人民的權(quán)力是什么？由此推斷出他的政治傾向。生：（回答）師：霍布斯在提出最基本的啟蒙思想的同時(shí)，又帶有明顯的封建落后意識(shí)。這種思想上的矛盾還有眾多表現(xiàn)。（讓學(xué)生從課文中尋找）適應(yīng)了17世紀(jì)80年代英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的需要、將啟蒙思想進(jìn)一步發(fā)展了的是洛克。洛克在斯圖亞特王朝復(fù)辟時(shí)期站在資產(chǎn)階級(jí)一邊，因而受到迫害逃亡荷蘭。悲慘的難民地位促使他對(duì)人的自由與社會(huì)契約的關(guān)系、如何使自由與權(quán)力和諧起來等問題進(jìn)行了深入的研究。洛克對(duì)霍布斯的國(guó)家學(xué)說進(jìn)行了哪些修正和發(fā)展？這些觀點(diǎn)反映出他的政治傾向是什么？（讓學(xué)生結(jié)合教材的敘述進(jìn)行思考）生：（分析、概括）師：如果說霍布斯以社會(huì)契約論對(duì)抗神權(quán)，反對(duì)教權(quán)主義的話，洛克則是用社會(huì)契約論和分權(quán)學(xué)說對(duì)抗專制王權(quán)，反對(duì)專制主義。到了18世紀(jì)，法國(guó)的啟蒙思想家繼承和發(fā)展了這些啟蒙思想，把歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)推向了高潮。二、法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)1法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰師：作為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)卓越的代表，伏爾泰從各方面對(duì)腐朽的封建制度進(jìn)行了批判。請(qǐng)同學(xué)們閱讀補(bǔ)充資料一（見附錄），思考伏爾泰把批判的矛頭指向了什么？與文藝復(fù)興時(shí)期相比有何進(jìn)步？生：（思考、議論）師：伏爾泰不僅對(duì)教會(huì)進(jìn)行辛辣的譏諷，更為重要的是，他主張剝奪教會(huì)在法律和經(jīng)濟(jì)等方面超國(guó)家的特權(quán)，從而否定了教權(quán)主義，把文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)教會(huì)的批判從現(xiàn)象引向了實(shí)質(zhì)。請(qǐng)同學(xué)們閱讀補(bǔ)充材料二（見附錄）和課本，列舉伏爾泰還提出了哪些主張。生：（分析、概括）師：伏爾泰反對(duì)教權(quán)、專制，提倡人權(quán)、法制。他在啟蒙運(yùn)動(dòng)中活動(dòng)了60多年，采用戲劇、史詩(shī)、小說、哲學(xué)、歷史著作等多種形式宣傳自己的主張，無情地揭露天主教會(huì)和封建制度的反動(dòng)統(tǒng)治，喚起了越來越多的法國(guó)民眾，培養(yǎng)了不少啟蒙運(yùn)動(dòng)的成員。1791年大革命期間，人民把伏爾泰的遺骸運(yùn)到巴黎的先賢沉重新安葬，在靈車上寫著“他教導(dǎo)我們走向自由”。伏爾泰奮斗時(shí)間之長(zhǎng)，著作數(shù)量之多，思想影響之大，使他成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中無可爭(zhēng)辯的領(lǐng)袖。2孟德斯鳩三權(quán)分立的學(xué)說師：孟德斯鳩出身于貴族世家，曾做過律師，擔(dān)任過波爾多法院院長(zhǎng)的職務(wù)。他著書立說，對(duì)封建專政制度進(jìn)行了猛烈的抨擊。1748年他最重要的著作論法的精神出版，兩年中就發(fā)行了22版。請(qǐng)同學(xué)們閱讀摘自這篇名著中的補(bǔ)充資料三（見附錄）。閱讀時(shí)注意思考幾個(gè)問題：孟德斯鳩把國(guó)家權(quán)力一分為幾？每種權(quán)力的職權(quán)是什么？這是對(duì)哪位啟蒙思想家思想的發(fā)展？提出分權(quán)學(xué)說的目的何在？生：（閱讀，回答）師：請(qǐng)同學(xué)們?cè)偕钜徊?，結(jié)合材料四考慮，為什么“分權(quán)”就能達(dá)到即定目的？對(duì)法國(guó)有何意義？生：（閱讀，討論）師：孟德斯鳩改變了自古以來人們以掌權(quán)人數(shù)多寡區(qū)別政體以及民主與否的標(biāo)準(zhǔn)，提出了具有實(shí)際意義的立法、行政、司法三權(quán)分立的主張。他以法制理論為依據(jù)，論證了實(shí)行三權(quán)分立、相互制約以防止專政確保民主的具體方案，描繪了資產(chǎn)階級(jí)政體的藍(lán)圖，對(duì)資本主義政治制度的建設(shè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。3盧梭的“人民主權(quán)說”師：盧梭出身干鐘表工人的家庭，由于飽嘗了生活的辛酸使他具有強(qiáng)烈的反封建意識(shí)。他對(duì)法國(guó)社會(huì)進(jìn)行了更加嚴(yán)厲的批判。其文章融深途的哲理和奔放的情感于一體，震撼著讀者的心靈。在政治學(xué)說上他獨(dú)具特色的觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在社會(huì)契約論中。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文中關(guān)于這一代表作的引文。思考盧梭論點(diǎn)的核心是什么？與霍布斯社會(huì)契約論有何不同。（視學(xué)生水平?jīng)Q定是否需要通過設(shè)問逐句或逐段地引導(dǎo)學(xué)生解讀資料，再進(jìn)行歸納、比較）生：（認(rèn)真解讀資料、歸納、比較）師：霍布斯社會(huì)契約論觀點(diǎn)的核心是主權(quán)在君，而盧梭的觀點(diǎn)則是主權(quán)在民。我們得出這一結(jié)論頗費(fèi)了一番力氣，問題在于尚未自覺掌握歷史閱讀的方法。讀懂歷史材料的關(guān)鍵是要聯(lián)系前后文，（或史實(shí)）對(duì)材料的內(nèi)容進(jìn)行辨析，理解書面材料的潛在意義。在讀懂的基礎(chǔ)上還要對(duì)材料的各項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行歸納，進(jìn)而形成歷史概念，才能把握對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。在18世紀(jì)晚期盧梭倡導(dǎo)人民主權(quán)說有何意義呢？請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合材料五（附后），聯(lián)系歷史背景進(jìn)行思考。生：（閱讀資料、議論）師：幾乎所有的啟蒙思想家都認(rèn)為，人生而具有自由、平等、財(cái)產(chǎn)等權(quán)力，盧梭提出人人享有主權(quán)社會(huì)中的最高權(quán)力，因而將人權(quán)學(xué)說提高到了一個(gè)新的境界。他認(rèn)為在人民主權(quán)之上，決不允許再設(shè)一個(gè)指揮者，官吏、政府、政體都要根據(jù)人民的意愿決定，從而名正言順地闡明了革命權(quán)利說，說明了推翻法國(guó)封建專制政府、反抗壓迫的合理性與正義性，在法國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，為即將到來的大革命進(jìn)行了思想動(dòng)員。正是在這個(gè)意義上可以說，沒有盧梭就沒有法國(guó)大革命。4以狄德羅為代表的百科全書派師：18世紀(jì)中后期，狄德羅主編了一部百科全書，參加編撰的作者被尊稱為“百科全書派”，他們成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。為什么百科全書派是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心？（讓學(xué)生結(jié)合教材，從成員、內(nèi)容、主張方面分析說明）生：（回答）師：百科全書派吸收了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的最新成果，用科學(xué)成就對(duì)抗神學(xué)謬誤，用民主思想反對(duì)封建專制，啟迪人們破除愚昧迷信，有利地推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響師：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大，延續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)，涉及到宗教、思想、政治、法律、國(guó)家制度等意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域。請(qǐng)同學(xué)們歸納四位法國(guó)啟蒙思想家的主要貢獻(xiàn)。結(jié)合歷史背景分析啟蒙思想的作用及其世界影響。生：（討論、回答）師：（布置作業(yè)：比較啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的異同）附：關(guān)于法國(guó)著名啟蒙思想家的資料摘錄材料一教會(huì)制定的法律，非經(jīng)政府明白批準(zhǔn)，不應(yīng)有絲毫效力。教士不能以違反神律的罪名剝奪一個(gè)公民的權(quán)利教士和官吏、勞動(dòng)者既然都同樣隸屬于國(guó)家，便應(yīng)同樣地交納租稅。伏爾泰簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典材料二我不能問意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。自由只存在于依靠法律進(jìn)行統(tǒng)治的地方。伏爾泰（轉(zhuǎn)引自齊世榮一主編的世界史近代史編）材料三當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。如果同一個(gè)人或者是由重要人物、貴族或平民組成的機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了。孟德斯鳩論法的精神材料四孟德斯鳩主張?jiān)诰鲊?guó)家立法權(quán)應(yīng)該委托給人民代表機(jī)關(guān)，國(guó)王只應(yīng)該是行政機(jī)關(guān)的首腦，司法權(quán)則應(yīng)該屬于陪審法庭。孟德斯鳩（轉(zhuǎn)引自齊世榮主編的世界史近代史編）材料五行政權(quán)利的委托者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏；只要人民愿意，人民就可以委托他們，也可以撤換他們。任何政府形式都不是人民承擔(dān)的一種義務(wù)，它只是人民賦予行政機(jī)構(gòu)的一種臨時(shí)形式，直到人民愿意另行加以規(guī)定時(shí)為止。盧梭社會(huì)契約論（轉(zhuǎn)引自齊世榮主編的世界史近代史編）