2019-2020年高中語(yǔ)文 《受戒》教案 魯教版選修《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)選讀》.doc

2019-2020年高中語(yǔ)文 受戒教案 魯教版選修中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)選讀【教學(xué)目標(biāo)】1、了解汪曾祺及其作品的特點(diǎn)。2、學(xué)習(xí)小說(shuō)優(yōu)美的語(yǔ)言、人物個(gè)性化的語(yǔ)言。3、美讀課文，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟能力。4、通過(guò)分析小說(shuō)的對(duì)話描寫，培養(yǎng)學(xué)生把握人物形象的能力。5、感受文中的美和健康的人性?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】感受小說(shuō)中蘊(yùn)含的“人性美”?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】欣賞本文優(yōu)美的語(yǔ)言，仔細(xì)玩味對(duì)話中所體現(xiàn)的人物語(yǔ)言個(gè)性?！窘虒W(xué)方法】1、美讀課文，品味作品的散文筆調(diào)。2、引導(dǎo)學(xué)生討論分析明海與小英子的友情?！菊n時(shí)安排】1課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入大家知道“水秀”這個(gè)名字嗎？對(duì)，它不是一人個(gè)人的名字，是一對(duì)七旬夫婦化名捐款帶起愛(ài)心群體，它是一座城市的良心。2007年5月8日晚，威海市舉辦“博愛(ài)在濱城”大型公益晚會(huì)，詩(shī)朗誦水秀，你在哪里？讓全場(chǎng)4000多名觀眾聽得屏氣凝神?！八恪倍郑烤故抢戏驄D名字中各取一字，還是源自對(duì)威海山清水秀的情有獨(dú)鐘？大家紛紛猜測(cè)。答案并不重要，重要的是“水秀”已逐漸成長(zhǎng)為威海的一個(gè)愛(ài)心品牌。從一個(gè)個(gè)“水秀”的身上我們看到了比五彩的大自然更美麗更珍貴的東西就是人的愛(ài)心，人性美才是世間最美的東西。二、作者作品汪曾祺（1920年3月5日1997年5月16日），江蘇高郵人，當(dāng)代作家、散文家、戲劇家，京派作家的代表人物。早年畢業(yè)于西南聯(lián)大，歷任中學(xué)教師、北京市文聯(lián)干部、北京文藝編輯、北京京劇院編輯。在短篇小說(shuō)創(chuàng)作上頗有成就。著有小說(shuō)集邂逅集，小說(shuō)受戒、大淖記事，散文集蒲橋集，大部分作品，收錄在汪曾祺全集中。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫?！蓖粼饕陨⑽墓P調(diào)寫小說(shuō)，寫出了家鄉(xiāng)五行八作的見聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動(dòng)淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異。受戒以小和尚明海受戒前后所見所感和小英子天真純樸的友情為線索，展現(xiàn)了南方水鄉(xiāng)的風(fēng)物習(xí)俗和人情之美。二、初讀課文，整體感知（學(xué)生美讀并討論）1、簡(jiǎn)明扼要的概括小說(shuō)的內(nèi)容提示：十七歲的明海在荸薺庵出家已經(jīng)4年了。這里的和尚公然吃肉、殺生、打牌、養(yǎng)女人、放債、收租，這個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)。十七歲的明海到這里出家已經(jīng)四年了，與相鄰而居的小英子彼此產(chǎn)生了好感，就在明海正式出家受戒回來(lái)的路上，兩個(gè)年輕人袒露了心扉，接受了彼此的愛(ài)情。概括來(lái)說(shuō)就是明海出家做和尚和小英子相愛(ài)的故事。2、明海出家做和尚是當(dāng)?shù)氐囊环N風(fēng)俗，而他的和尚生活并非我們所常見的那樣每日參禪誦經(jīng)，和尚本應(yīng)遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒食肉的戒律，而受戒中的相關(guān)描寫卻與此有種種“錯(cuò)位”。找出有哪些“錯(cuò)位”，對(duì)此，你們?cè)趺纯?？提示：常?guī)是廟住和尚，庵住尼姑，但“荸薺庵”卻住著和尚。按戒律和尚是不殺生，而這里的和尚“年下也殺豬”，并且“殺豬就在大殿上”。戒律要求不邪淫，而這里的和尚不僅準(zhǔn)備將來(lái)還俗娶親，就是在廟里也可以由老婆。戒律規(guī)定和尚不能飲酒食肉，而這里的和尚“吃肉不瞞人”，大方得很。他們不做早課和晚課，敲三聲磬就代替了。庵里的負(fù)責(zé)人不叫“方丈”“住持”，而叫“當(dāng)家的”?！爱?dāng)家的”仁山在庵里“從不穿袈裟，連海青直裰也免了”。庵里有田產(chǎn)租給人，還收租放債。他們也打牌賭博，三師父仁渡的牌技還特高。明海與小英子的愛(ài)情。在作者的筆下，整個(gè)荸薺庵變成了一個(gè)世俗世界。對(duì)俗世生活和欲望的壓抑與戒棄本是佛教的主要規(guī)范，在這里卻無(wú)蹤跡可尋。這個(gè)宗教圣地完全變成了一座美麗的桃花源。作者描寫這種荒誕離奇的故事情節(jié)，為我們展現(xiàn)了一種情節(jié)的“錯(cuò)位”之美，一個(gè)充滿世俗味和人情味的“美”的世界。3、作者說(shuō)：“我寫的是美，是健康的人性。人性是任何時(shí)候都需要的?！闭?qǐng)說(shuō)說(shuō)受戒一文中是怎樣體現(xiàn)作者的這一主張的？明確：小說(shuō)受戒里描寫的環(huán)境是菩提庵，人物是以明海為主人公的一幫和尚。然而，受戒中的菩提庵，在汪曾祺筆下，怎么也不象參禪凈土、修行圣堂。小說(shuō)一開頭，即以充滿兒童情趣的“荸薺庵”名之，不但當(dāng)?shù)厮妆姾托≌f(shuō)敘事人這樣稱它，連本寺和尚也這樣稱它?！拜┧j”這個(gè)世俗、卑微、充滿泥土氣息和溫馨回憶情調(diào)的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷、死寂沖洗掉一半。小說(shuō)的敘事線索是少年明海的人生道路。他進(jìn)入此庵，沒(méi)有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。讀者在這個(gè)謀生少年的引領(lǐng)下進(jìn)入本寺時(shí)，不會(huì)太關(guān)心他的禪機(jī)僧道，而是更關(guān)心他俗世的機(jī)遇與命運(yùn)。作者也正是如此。汪曾祺本來(lái)深有佛性，可在此毫無(wú)發(fā)揚(yáng)佛光之意。荸薺庵整個(gè)地給他寫成了一個(gè)世俗世界。這里的領(lǐng)袖不叫方丈或住持，而叫“當(dāng)家的”。當(dāng)家的大師父仁山的主要任務(wù)即是料理三種帳務(wù)：經(jīng)帳、租帳、債帳，幾成世俗的帳房先生。二師父仁海是有家眷的人，其妻每年來(lái)庵里住上幾個(gè)月，全庵嫂子長(zhǎng)師娘短的叫喚聲充滿巷閭之氣。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿活力，他是打牌高手，“飛鐃”行家，還會(huì)唱最俗最昵的安徽情歌。平常日子，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來(lái)打牌聊天，堂堂佛寺幾成娛樂(lè)場(chǎng)。逢年過(guò)節(jié)他們也殺豬吃肉，“殺豬就在大殿上。一切都和在家人一樣?！扁掷镂┮伙@得干枯冷寂的人（老師叔普照）也以給即將升天之豬念“往生咒”的方式參與著這項(xiàng)殺生活動(dòng)。作者還不失時(shí)機(jī)地提到各路和尚帶著大姑娘、小媳婦私奔的故事。總之，“這個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也沒(méi)人提起。”對(duì)世俗生活和欲望壓抑與戒棄本是佛教的主要規(guī)范，在此卻幾無(wú)蹤影可尋。4、小說(shuō)寫小和尚和農(nóng)家少女的感情故事，敘述故事刻畫人物的文字不多，小說(shuō)中沒(méi)有集中的故事情節(jié)，與傳統(tǒng)小說(shuō)“情節(jié)”集中的原則相悖。題為受戒，“受戒”的場(chǎng)面一直到小說(shuō)即將結(jié)尾才出現(xiàn)。卻用大半篇幅對(duì)生活情景和社會(huì)習(xí)俗進(jìn)行描繪，這是為什么？請(qǐng)你結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容加以分析。明確：小說(shuō)受戒里描寫菩提庵這個(gè)環(huán)境（在上題已經(jīng)有所敘說(shuō)），這哪里是什么宗教禁地，這實(shí)在是一座美麗的桃花源。作者特地選擇混亂時(shí)代極為難得的“人不生病，牛不生災(zāi)，也沒(méi)有大旱大水鬧蝗蟲，日子過(guò)得很興旺”的幾年時(shí)間，以促成這個(gè)桃花源的生成。明海正是在這樣的平安年頭，這樣寧?kù)o澄明的桃花源中，由一個(gè)天真少年成為了一個(gè)同樣天真的青年。他有著三個(gè)師父一樣的聰明、漂亮、活力的男性魅力，他光明而又清凈地站在小英子面前，站在這個(gè)世界面前，展開著他的富于世俗味和人情味的生活內(nèi)容以俗世謀生的態(tài)度參與著神圣的宗教儀式（比如受戒）；以神圣而又清明的心靈體驗(yàn)著世俗生活的歡樂(lè)（比如愛(ài)情）。明海雖是小說(shuō)中的一個(gè)人物，但從創(chuàng)作心理學(xué)而言，也可以說(shuō)明海只是一個(gè)意象，一種理想。作者的本意不在于寫出人物形象或歷史真實(shí)之類，而在于借助這個(gè)意象，這片伊甸園，曲折含蓄地表達(dá)他對(duì)理想世界和理想人性的向往與追求。總之，寫環(huán)境是為描寫人物服務(wù)的，沒(méi)有特定的環(huán)境就沒(méi)有特定人物性格的形成，也就沒(méi)有了作者特定思想感情寄托之所在。三、再讀文章，合作探究1、比照孫犁的小說(shuō)荷花淀一文中幾個(gè)年輕婦女在探望丈夫途中的對(duì)話，說(shuō)說(shuō)這兩篇小說(shuō)中人物對(duì)話在小說(shuō)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上所起的作用有什么不同？提示：荷花淀中幾個(gè)年輕婦女的對(duì)話有兩個(gè)作用，一是揭示人物的性格特點(diǎn)，二是推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。而受戒這篇小說(shuō)作者淡化故事情節(jié)，注重通過(guò)對(duì)話體現(xiàn)人物的個(gè)性，體現(xiàn)人情味兒，因此本文中的對(duì)話作用在于揭示人物的性格。2、船經(jīng)過(guò)一片很大的蘆花蕩子，“明子總是無(wú)端地覺(jué)得心里很緊張，他就使勁地劃槳?！闭?qǐng)問(wèn)明子是“無(wú)端緊張”嗎？提示：并不是。明子很清醒，很大的蘆花蕩意味著什么，他很了解機(jī)靈的小英子會(huì)說(shuō)出什么樣的話、會(huì)做出什么樣的事情來(lái)，略帶害羞的他自然也就會(huì)緊張了。3、明子要受戒，是為了甘愿接受清規(guī)戒律嗎？為什么？提示：明子要受戒并不是甘愿接受什么清規(guī)戒律，在他看來(lái)，“不受戒就是野和尚”，“受了戒就可以到處云游，逢寺掛搭”，“就是在廟里住。有齋就吃”，正如小英子所說(shuō)“受戒就是領(lǐng)一張和尚的合格文憑”。4、請(qǐng)你從本文中找出能體現(xiàn)小英子性格特點(diǎn)的語(yǔ)句，并簡(jiǎn)單的加以分析。提示：“鬧半天，受戒就是領(lǐng)一張和尚的合格文憑呀！”語(yǔ)言幽默，心直口快；“管他禁止不禁止喧嘩，就大聲喊了一句：我走啦！大搖大擺地走了?！毙郧榧冋?，無(wú)所顧忌；“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”性格直爽，敢于追求愛(ài)情。四、拓展延伸1小說(shuō)中對(duì)庵里沒(méi)有清規(guī)戒律的描寫占了小說(shuō)一半的篇幅，而這一半的文字與明海與小英子的戀愛(ài)是否有聯(lián)系？2、汪曾祺引用沈從文的話說(shuō)“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后隱藏的熱情卻忽略了；你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了?！保ㄉ驈奈牡募拍┻@“熱情”和“悲痛”是什么呢？提示：“悲痛”和“熱情”是作者對(duì)人生、社會(huì)的理性的思考和認(rèn)識(shí)。“悲痛”：因純真、純樸人性的喪失而產(chǎn)生的哀痛“熱情”：在人們思想仍舊處于堅(jiān)冰尚未融化時(shí)期，作者熱切呼吁：解放人性，摒除束縛。受戒展現(xiàn)的是一幅自然、平和、純樸的生活畫面及清新淡雅的自然風(fēng)光，用美麗動(dòng)人的生活，來(lái)表達(dá)作者的理想。小說(shuō)之所要寫得如此美麗，一方面，固然是為了表現(xiàn)“一種順乎自然、超功利的瀟灑的人生態(tài)度”（關(guān)于受戒），另一方面，也是更重要的一方面，那就是小說(shuō)所表現(xiàn)的對(duì)人生、社會(huì)的理性思考，即不打破清規(guī)戒律的束縛，人生就不會(huì)瀟灑，社會(huì)就不會(huì)平和。作者筆下的風(fēng)俗民情愈美麗，愈表明破除各種桎梏的必要。五、小結(jié)如詩(shī)如畫、清新淡雅的自然風(fēng)光，自然純樸、超脫和諧的世俗生活，天真純潔、詩(shī)意朦朧的初戀情懷，這一切都是汪曾祺作品追求優(yōu)美、健康、自然、而又不悖乎人性的人生形式的一種體現(xiàn)，是作者樂(lè)觀向上的心態(tài)自然流露。作者為我們描繪了一個(gè)充滿人性、和諧美好的世界，用一句話概括就是景美、人美、情更美。六、布置作業(yè)汪曾祺曾經(jīng)受業(yè)于沈從文，他在創(chuàng)作上很受沈從文的影響。本文與沈從文的邊城有相似之處，可以從小說(shuō)的語(yǔ)言特色、人物形象塑造的方法上進(jìn)行比較，嘗試寫一段評(píng)論文字。