中國音樂通史簡(jiǎn)編簡(jiǎn)要版

-填空。什么叫“八音”？每類舉出兩種樂器。是我國音樂歷史上最早的樂器科學(xué)分類法?！鞍艘簟睘榻穑ㄧ?、鐸）、石（磬、鳴球）、土（塤、缶）、革（鼓、；拊）、絲（琴、瑟）、木（柷、椌）、匏（簧、笙）、竹（蕭、管）詩經(jīng) 產(chǎn)生于春秋末期，楚辭產(chǎn)生于公元前 4 世紀(jì)曾侯乙編鐘是先秦樂器發(fā)展到頂峰的標(biāo)志詩經(jīng)和楚辭反映了上古時(shí)期歌曲多樣化的方法和較為豐富的曲式結(jié)構(gòu)1. 名詞解釋鼓吹 ：秦漢時(shí)得名并發(fā)展起來的鼓吹樂，是一種以吹管樂器和打擊樂器為主兼有歌唱的器樂合奏形式。在北方少數(shù)民族的圍獵生活中，人們將帶有游牧生活氣息的吹管樂器用于弋獵隊(duì)伍，開始有了“鼓吹”樂的形式。在西漢時(shí)，根據(jù)樂器配置和用樂場(chǎng)合不同，鼓吹樂又分為鼓吹和橫吹。鼓吹作為禮儀音樂在漢以后得以延續(xù)。特別在民間更有著廣闊的發(fā)展基礎(chǔ)。相和歌 ：最初產(chǎn)生于一些民間沒有伴奏的歌謠，即“徒歌”；后徒歌又發(fā)展成為“一人唱，三人和”的形式，稱作“但歌”；但歌發(fā)展為“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的較為復(fù)雜形式，就成為“相和歌” 。相和歌的伴奏樂器有笙、笛、節(jié)、琴、瑟、琵琶、箏七種。清商樂 ：清商樂是東晉南北朝間，承襲漢、魏相和諸曲，吸收當(dāng)時(shí)民間音樂發(fā)展而成的俗樂之總稱。 后北方的相和歌、清商樂由于兩晉時(shí)的戰(zhàn)亂傳播到南方，與南方興盛起來的吳歌西曲融合、發(fā)展。北魏孝文帝時(shí)，南方的清商樂又傳到北方。在宮廷中作為“華夏正聲”受到較大重視，清商樂遂成為全國性民間音樂的總稱。何承天新律：沿著便于旋宮轉(zhuǎn)調(diào)這種具有實(shí)踐意義的思維邏輯，出現(xiàn)了南朝宋何承天的“新律”，他在三分損益法的基礎(chǔ)上加以調(diào)整，創(chuàng)造了十分接近十二平均律的“新律”，先以黃鐘本律之?dāng)?shù)（9 寸）減去仲呂所生黃鐘之?dāng)?shù)（依三分損益法計(jì)算11 次得到 8.8788寸），得差數(shù) 0.1212寸，再將此差數(shù)平分為十二等分，即0.1212 12=0.0101，然后將此數(shù)依次遞加在林鐘以下各律上，既得“新律”各音之?dāng)?shù)。它已十分接近十二平均律，是世界律學(xué)史上十分重要的成就。鄭衛(wèi)之音 ：也稱新音樂，是在春秋時(shí)期興起的，是春秋時(shí)期鄭國和魏國的民間音樂，是一種保留了濃郁商代音樂風(fēng)格色彩的民間音樂，是商代音樂的遺聲隋“九部樂 ”：是宮廷音樂體制，“九部樂”是國伎、清商、高麗、天竺、安國、龜茲、康國、疏勒、文康。唐“十部樂” ：貞觀十四年，唐太宗統(tǒng)一高昌，貞觀十六年一月，將“高昌樂”專立樂部，形成“十部樂” ?！笆繕贰笔亲厴贰⑽鳑鰳?、清商樂、高麗樂、天竺樂、安國樂、龜茲樂、康國樂、疏勒樂、高昌樂十個(gè)樂部。其中，外來歌舞音樂占有極大比重。燕樂大曲 ：唐代的“大曲”是一種大型的歌舞音樂形式，又叫“燕樂大曲”，演出時(shí)歌、舞、器樂并用， 場(chǎng)面宏大，色彩繽紛，是一種高度發(fā)達(dá)的宮廷音樂，它將我國音樂史上的歌舞音樂推向更高的發(fā)展水平。由于規(guī)模較大，所以大曲在結(jié)構(gòu)上具有一定的規(guī)律，如都由“散序”、“中序”、和“破”三大部分構(gòu)成，每一部分都由長(zhǎng)短不等的歌舞組成?！吧⑿颉笔怯蓻]有節(jié)拍的器樂演奏， “中序”有了節(jié)拍，以歌唱為主，“破”可以當(dāng)做高潮段落理解，這時(shí)歌舞并諸宮調(diào) ： 北宋時(shí)期， 在汴京瓦子勾欄中一位來自澤州的民間藝人孔三傳創(chuàng)造出一種新的大型說唱音樂形式，因其運(yùn)用多種宮調(diào)而得名，是一種有說有唱，說唱相間，以唱為主，表演情節(jié)復(fù)雜的長(zhǎng)篇故事的說唱音樂形式，由很多套曲牌組成，每套曲牌使用一個(gè)宮調(diào)，不同套的曲牌則使用不同的宮調(diào)，這樣，各套之間的聯(lián)接則出現(xiàn)了多宮調(diào)的運(yùn)用，造成宮調(diào)色彩的對(duì)比，增強(qiáng)了音樂的表現(xiàn)力。，而以舞蹈為主，最具代表性的唐代大曲就是經(jīng)唐玄宗改編的霓裳羽衣曲 。問答題？-我國音階可以肯定在多少年前已經(jīng)形成，有何依據(jù)？我國音階形成與發(fā)展有著悠久的歷史。河南舞陽出土的骨笛，經(jīng)過科學(xué)的測(cè)音，以數(shù)據(jù)說明約8000 年前我國已有六聲、七聲音階的可能。據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的史料，在河南舞陽骨笛之后近5000 年的晚商時(shí)期，才有可以肯定存在五聲、七聲音階，以至半音關(guān)系的實(shí)證。河南輝縣琉璃閣150 號(hào)殷墓的五音孔陶塤，其中兩個(gè)小塤可以吹出相同的音。詩經(jīng)、楚辭產(chǎn)生于什么時(shí)代？它們與音樂有何關(guān)系？產(chǎn)生于周代。詩經(jīng)：周代統(tǒng)治者為察民情而設(shè)有“采風(fēng)”制度，搜集下來的歌詞風(fēng)與古老的祭祀歌曲“頌”以及貴族所創(chuàng)的歌詞“雅” 。在春秋末期經(jīng)過一些人的選擇而成“詩三百”的集子，后世稱為詩經(jīng)。楚辭：是戰(zhàn)國時(shí)期南方的一種歌曲體裁，公元四世紀(jì)出現(xiàn)了偉大詩人屈原，他的作品收入楚辭中，這部書大部分為可唱的歌詞。其中九歌，天問，離騷，招魂都是很好的歌曲。詩經(jīng)，楚辭中反映出的曲式結(jié)構(gòu)反映了上古時(shí)期歌曲多樣化的手法和較為豐富的曲式結(jié)構(gòu)本章論述的時(shí)期流行哪幾種音階？十二律是什么？流行三種音階：五聲調(diào)式音階：宮、商、角、徵、羽兩種七聲調(diào)式音階：宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮；宮、商、角、和、徵、羽、變宮。十二律 ：是完整的半音結(jié)構(gòu)。十二律又分作六律六呂，1 35 7 9 11 為六律是陽律，24681012為六呂是陰律。黃大太夾姑仲蕤林夷南無應(yīng)鐘呂簇鐘洗呂賓鐘則呂射鐘123456789101112儒家音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)最主要的代表作是什么？它的主要內(nèi)容有哪幾個(gè)方面？代表作：樂記內(nèi)容：就音樂的產(chǎn)生，提出了“物動(dòng)心感”的命題，指出了詩歌、音樂表現(xiàn)感情的特征，否定了當(dāng)時(shí)在音樂起源上模擬自然、來自陰陽的觀點(diǎn)，具有唯物論的認(rèn)識(shí)因素系統(tǒng)論述了儒家的禮樂思想所論還涉及到音樂美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等十分廣泛的領(lǐng)儒、墨、道等音樂思想。儒家 ：提倡音樂，肯定音樂對(duì)于改造社會(huì)風(fēng)氣，建立正常社會(huì)秩序的作用。樂記是真正代表儒家學(xué)派音樂思想的著作?？鬃又赋觥耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂”“興于詩，立于禮，成于樂”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子”并提出了“盡善盡美”的美學(xué)批評(píng)原則孟子提出：王與民同樂荀子樂論認(rèn)為音樂是人們的感情的需要，音樂劇有感化人心的作用。墨家 ：以墨子為代表對(duì)音樂持否定態(tài)度，他認(rèn)為音樂對(duì)于人民無益而有害。他提出“非樂”這一觀點(diǎn)。道家 ：高度重視內(nèi)心精神愉悅的傾向，以老子和莊子為代表。音樂思想和儒家是對(duì)立的，但不完全否定音樂，否定認(rèn)為的音樂，走向虛無主義的極端。老子否定人為音樂，提倡“大音希聲”強(qiáng)調(diào)精神修養(yǎng)莊子以“天地有大美而不言”提出“無言而心悅”“至樂無樂”的審美主張聲無哀樂論和儒家音樂思想有哪些相對(duì)立的觀點(diǎn)？聲無哀樂論：作者嵇康，三國時(shí)著名的文學(xué)家，思想家和音樂家。曾作琴曲長(zhǎng)清短清長(zhǎng)側(cè)短側(cè)等。聲無哀樂論主要觀點(diǎn)：音樂是客觀存在的音響。哀樂是人們的精神被觸動(dòng)后產(chǎn)生的感情，兩者并無因果關(guān)系。它主張音樂脫離封建政治功利，與儒家的“禮樂并舉”的音樂思想相對(duì)立。聲人為音樂不能表現(xiàn)思想，道德， 也不能表現(xiàn)哀樂之情，否認(rèn)音樂是人的精神產(chǎn)物，而儒家認(rèn)為音樂產(chǎn)生于人的情感，與情感有關(guān)。九、十部樂和坐、立部伎之間有何聯(lián)系與區(qū)別？聯(lián)系 ：九、十部伎和坐、立部伎都是唐朝宮廷宴樂的一種，所謂“部伎”樂舞, 是將一些不同風(fēng)格、不同民族、不同內(nèi)容的樂部組建在一起 ,成為一套系列樂舞。這種成套系列樂舞的演出效果,猶如今日之音樂歌舞晚會(huì), 觀眾在某一個(gè)時(shí)間片斷內(nèi), 可以欣賞到豐富多彩的樂舞表演區(qū)別 ：“立部伎”和“坐部伎”是唐代創(chuàng)作的樂舞, 而“九部伎” 、“十部伎”則是從隋的“七部伎”發(fā)展而來的變文在我國說唱音樂的發(fā)展過程中有何地位與作用？變文是唐代佛教寺院用于宗教宣傳的一種說唱形式，其名稱來源于佛教語匯。變文是一種散文和韻文交替出現(xiàn)的說唱形式，常由散文敘述一遍故事，然后以韻文演唱一遍，內(nèi)容多為講說佛經(jīng)故事，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、輪回思想等佛教經(jīng)義，后來人們又利用變文形式創(chuàng)造出以民間故事、傳說和歷史故事為題材的世-俗性變文， 由于變文經(jīng)常吸收群眾喜愛的民間曲調(diào)，所以深受百姓歡迎。變文這種民間說唱形式在社會(huì)下層擁有廣泛影響，唐代變文在我國民間說唱音樂的發(fā)展過程中，無疑有著非常重要的地位和作用隋唐時(shí)期有哪些音樂機(jī)構(gòu)（政府管轄、宮廷管轄）？它們擔(dān)負(fù)著什么樣的職能？教坊 ：宮廷中教習(xí)、管理音樂的場(chǎng)所，專習(xí)歌舞梨園：專習(xí)法曲、專搞器樂的組織，以“絲竹之戲” 的器樂演奏為主太常寺： 我國封建社會(huì)掌管禮樂的最高行政機(jī)關(guān)大樂署 ：隸屬太常寺的主體機(jī)構(gòu)，主管對(duì)音樂藝人的訓(xùn)練和考核鼓吹署 ：隸屬太常寺，專門管理儀仗中間的鼓吹音樂，是鹵簿與軍樂的官署。簡(jiǎn)述宋元市民音樂的發(fā)展及其歷史意義。 市民音樂的蓬勃發(fā)展是宋元文化的重要特征，宋元時(shí)期市民音樂活動(dòng)的中心是瓦子勾欄，城鎮(zhèn)的瓦子勾欄非常普遍，規(guī)模也很大， 南宋時(shí)更為興盛。宋代瓦子勾欄不僅大城市中有，中小城鎮(zhèn)也有，到元代仍很盛行。兩宋時(shí)瓦子勾欄中的表演技藝極為豐富，并與宮廷保持著極為密切的關(guān)系，一方面受宮廷管轄，瓦子勾欄中的藝人常到宮廷演出，另一方面宮廷藝人也常到瓦子勾欄中獻(xiàn)藝，勾欄藝人與宮廷樂工之間的交流表演， 即對(duì)瓦舍技藝的提高促進(jìn)很大，也對(duì)宮廷音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。宋元市民音樂活動(dòng)場(chǎng)所除瓦子勾欄外，茶坊、酒肆、歌樓、以及寺廟中的音樂活動(dòng)也很活躍。被稱為“路岐人” 的表演場(chǎng)所更為廣闊，街頭巷尾的熱鬧之地隨處可見。由于市民音樂的繁榮發(fā)展，自南宋時(shí)期就已出現(xiàn)了很多民間藝人的行會(huì)組織-書會(huì)和社會(huì)。 在這些行會(huì)組織中，由于文人的參加，對(duì)民間藝術(shù)創(chuàng)作水平的提高具有非常重要的意義唱賺是怎樣形成的？宋代曲子的繁榮發(fā)展，產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀曲牌，這些豐富的曲牌，成為多種音樂形式的主要構(gòu)成因素，為唱賺等藝術(shù)形式的形成奠定了基礎(chǔ)。曲子的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了以鼓、拍板和笛為主要伴奏樂器而清唱套曲的一種表演形式- 唱賺。唱賺的曲體結(jié)構(gòu)在北宋時(shí)已經(jīng)確立，主要有纏令和纏達(dá)兩種曲式。唱賺是宋代藝術(shù)歌曲的最高形式，所用音樂相當(dāng)豐富， 其表演難度很大，由于唱賺在民間的發(fā)展，南宋時(shí)在民間藝人中已經(jīng)出現(xiàn)了以唱賺著名的專業(yè)社會(huì)- 遏云社。南宋末年，在唱賺基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了“覆賺”的形式，用于歌唱愛情和英雄等故事。雜居和南戲有何區(qū)別？劇本上 ：雜劇一般由四折組成一個(gè)劇本；南戲的劇本由若干“出”組成，“出”數(shù)不作規(guī)定。音樂上 ：雜劇一折只采用一個(gè)宮調(diào)，不相重復(fù)；南戲不受宮調(diào)的限制且可以隨時(shí)換韻。歌唱形式 ：雜劇全劇只能由正末或正旦一個(gè)人主張；南戲的角色分為生旦凈末丑等均可歌唱，既有獨(dú)唱又可以對(duì)唱合唱輪唱。唱腔上 ：雜劇的去雕飾由北方民間歌曲，少數(shù)民族的樂曲和中原傳統(tǒng)的曲調(diào)結(jié)合而成；南戲則以唱南曲為主，風(fēng)格細(xì)膩委婉明清時(shí)期說唱音樂的形式與流行情況怎樣？鼓詞：明清時(shí)期流行于我國北方諸省的說唱藝術(shù)。子弟書：約在清乾隆、嘉慶年間，短篇鼓詞在清閑的八旗子弟中盛行但流傳不到百年就衰亡了西河大鼓：清代中葉流行于河北，后由農(nóng)村進(jìn)入城市，像京調(diào)西河就出現(xiàn)在天津、 北京等地。山東的福山大鼓、蓬萊大鼓是它的支流，南方的湖北大鼓也受其影響梨花大鼓：流行于山東城鄉(xiāng)，受益于西河大鼓。它先流行于農(nóng)村，約在19 世紀(jì)下半葉進(jìn)入城市京韻大鼓： 亦稱京音大鼓，主要流行于北京、天津一帶彈詞：主要流行于我國東南沿海的江蘇、 浙江地區(qū)的說唱曲種。明代中葉已在江南流行。清代中期， 除蘇州、 杭州、揚(yáng)州、南京等廣大城鄉(xiāng)外，還傳到北方大中城市。昆山腔和弋陽腔對(duì)我國戲曲音樂的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響？弋陽腔 ：是形成于元末江西弋陽的南戲聲腔，弋陽腔的音樂屬曲牌體，但形式靈活，易與各地戲曲聲腔、民間音樂相結(jié)合，能糅進(jìn)地方方言，音調(diào)高亢，情感奔放，很受群眾歡迎，對(duì)各地地方戲曲的形成和發(fā)展有重要影響，像贛劇、湘劇、川劇等高腔戲都與弋陽腔有直接的淵源關(guān)系。昆山腔 ：是元、明時(shí)期在江蘇昆山一帶民間流傳的南戲清唱腔調(diào)，明初已有昆山腔的稱呼，它是四大聲腔中流傳最廣、留存最久的戲曲音樂。此外，還有昆腔系統(tǒng)的南昆、北昆、湘昆、川昆；弋陽腔系統(tǒng)-的青陽腔、樂平腔、太平腔、四平腔、京腔等，它們有的產(chǎn)生于明代，有的盛行于清代，這些聲腔的流行對(duì)于豐富我國戲曲音樂產(chǎn)生極大的影響。朱載堉是怎樣發(fā)明十二平均律的？有別于三分損益法，用開方的方法來計(jì)算律的長(zhǎng)度，使十二律間的音程達(dá)到嚴(yán)格的均勻性。用81 檔大算盤，通過兩次開平方、一次開立方的律學(xué)計(jì)算，求得了相鄰兩律間的長(zhǎng)度比值，即朱載堉“密律”-12 2=1.059463，實(shí)際上他求得了項(xiàng)數(shù)為12 的等比數(shù)列的公比，從而實(shí)現(xiàn)了在學(xué)理上利用等比數(shù)列的方式，將一個(gè)純八度的振動(dòng)體長(zhǎng)度均勻地分為12 份比值相等的“十二平均律”原則。這是音樂文化史上最早出現(xiàn)的“十二平均律”律學(xué)理論。專業(yè)資料 學(xué)習(xí)資料 教育培訓(xùn) 考試 建筑裝潢資料-