2019-2020年高中語(yǔ)文 3.10《游褒禪山記》教案 新人教版必修2(1).doc

2019-2020年高中語(yǔ)文 3.10游褒禪山記教案 新人教版必修2(1)教學(xué)目的： 1、掌握重點(diǎn)字詞，培養(yǎng)閱讀理解文言文的能力。 2、熟讀背誦，培養(yǎng)學(xué)生理清思路，背誦文言文的能力。 3、學(xué)習(xí)敘議結(jié)合，因事說(shuō)理的寫(xiě)作手法。 4、借鑒學(xué)習(xí)作者“盡吾志”和“深思慎取”的思想。 教學(xué)重點(diǎn)： 1、理解該游記在記游的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大量議論的特點(diǎn)。 2、掌握詞類(lèi)活用和一詞多義的用法，特別是“其”、“道”、 “然”、“名”等詞的用法。 教學(xué)難點(diǎn)： 1、 學(xué)習(xí)本文從記游到議論，即事明理的寫(xiě)作手法。 2、 學(xué)習(xí)本文所論述的做任何事要有志向、不盲從、努力向上和“深思慎取”的態(tài)度。 教學(xué)課時(shí)：3課時(shí) 教學(xué)過(guò)程： 第一課時(shí) 一、復(fù)習(xí)舊知，導(dǎo)入新課： 同學(xué)們還記得我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)的醉翁亭記、岳陽(yáng)樓記這兩篇文章嗎？這里的“記”是一種文體，指游記。游記的共同點(diǎn)是什么呢？(請(qǐng)同學(xué)們?cè)僭囍痴b一下這兩篇文中描寫(xiě)景物的段落，然后)明確：抓住山川風(fēng)物的特點(diǎn)，表現(xiàn)山水之美，抒發(fā)作者感情。 今天我們要學(xué)習(xí)的這篇游記，卻不以表現(xiàn)山水之美為主，而是在記游的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大量的議論，議論是文章的中心，而記敘只是一個(gè)引子。這篇游記就是北宋另一散文大家王安石的游褒禪山記（板書(shū)）。那么作者借助游褒禪山，闡發(fā)了怎樣的道理呢？今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章。 或也可這樣導(dǎo)入：教師提問(wèn)：在初中我們學(xué)過(guò)哪些用文言文寫(xiě)作的游記？ 西湖游記、始得西山宴游記、醉翁亭記、岳陽(yáng)樓記、滿井游記 這類(lèi)文章有何特點(diǎn)？ 明確：抓住山川風(fēng)物的特點(diǎn)，表現(xiàn)山水之美，抒情感懷 。一般以敘為主，感為輔。今天我們又來(lái)學(xué)習(xí)一篇游記游褒禪山記，看它在寫(xiě)法上有何區(qū)別？（板書(shū)課題：游褒禪山記） 二、簡(jiǎn)介作者、背景： 1. 王安石(10211089)，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山，撫州臨川(現(xiàn)在江西臨川)人。慶歷二年(1042)登進(jìn)士第。嘉祐六年(1061)上萬(wàn)言書(shū)，提出變法主張，要求抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，改變積弱貧窮的局面，推行富國(guó)強(qiáng)兵政策。神宗熙寧二年(1069)任參知政事，次年任宰相。在神宗支持下，制定并推行農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易等新法，使國(guó)力有所加強(qiáng)。支持王韶取得熙和等州，改善對(duì)西夏的作戰(zhàn)形勢(shì)。因遭到反變法派的猛烈攻擊，于熙寧七年(1074)罷相，次年再為相。熙寧九年(1076)再次辭去相位，退居江寧(現(xiàn)在江蘇南京)，潛心學(xué)術(shù)研究和詩(shī)文創(chuàng)作。封舒國(guó)公，又改封荊國(guó)公，故世稱(chēng)“荊公”。元祐元年(1086)司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂憤去世。卒謚文，故又稱(chēng)“王文公”。 -王安石在文學(xué)上也是個(gè)革新派。他是歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參加者，反對(duì)北宋初年浮靡的文風(fēng)，主張文章“務(wù)為有補(bǔ)于世”。他的詩(shī)文多為揭露時(shí)弊，反映社會(huì)矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)。他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中獨(dú)樹(shù)一幟，詩(shī)歌遒勁清新，詞雖不多而風(fēng)格高峻。他的作品今存臨川集臨川集拾遺等。 2. 游褒禪山記是王安石的一篇重要游記，寫(xiě)于宋仁宗至和元年（1054），當(dāng)時(shí)他34歲，正在舒州任通判上辭職，在回家的路上與兩位朋友和兩個(gè)弟弟同游褒禪山后，三個(gè)月后以追憶的形式寫(xiě)下此文記游，并由此事生發(fā)開(kāi)去，講出一番求學(xué)問(wèn)、做事業(yè)的道理，并辨證地提出了“物”、“志”、“力”的關(guān)系，抒發(fā)了自己的獨(dú)特而深刻的感想。 三、指導(dǎo)朗讀課文。 注意三個(gè)長(zhǎng)句中停頓的劃分并正音： A 而余亦悔|其隨之|而不得極|夫游之樂(lè)也 B 以其乃華山之陽(yáng)名之也 C 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也 D 鼎足之形|成矣 E 則謂|非草木|不得矣 正音(板書(shū))：褒bo禪山 華hu山 廬冢（zhng） 有穴（xu）窈（yo）然 怠（di） 咎（ji） 好游（ho） 仆（p）碑 無(wú)物以相（）之 何可勝（）道也哉 長(zhǎng)樂(lè)王回深父（） 四、要求學(xué)生默讀課文及注釋?zhuān)柰ㄔ~義，揣譯課文，有意識(shí)地培養(yǎng)自己理解文言文的能力。 五、掌握文言語(yǔ)法知識(shí)：運(yùn)用講練結(jié)合的教法 1.文中的詞類(lèi)活用詞： 始舍于于其址名詞作動(dòng)詞，筑舍定居 有泉側(cè)出名詞作狀語(yǔ)，從旁邊 問(wèn)其深，則其好游者不能窮也。深：a-n. 深度。窮：a- v.走到盡頭。 則其至又加少矣。v-n.到達(dá)的人。 火尚足以明也。 a-v.照明. 其進(jìn)欲難，而其見(jiàn)欲 奇。見(jiàn)：v-n. 見(jiàn)到的景象。 常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。 a n.險(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)的地方。 謬其傳而莫能名者。謬：使動(dòng)，弄錯(cuò)，使 錯(cuò)。傳：，流傳的文字。名：n 動(dòng) 識(shí)其本名，說(shuō)出名稱(chēng)。 練習(xí)： 問(wèn)其深，則其好游者不能窮也（深度） 蓋其又深，則其至義加少矣（到達(dá)的人） 而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)（險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方） 畫(huà)線的詞可以視為形容詞用作名詞，但有的也可以看作省略（如可以認(rèn)為“其至”“險(xiǎn)遠(yuǎn)”后面分別省略“之人”“之地”），這三個(gè)詞在理解上沒(méi)有什么困難，只要學(xué)生理解就行了，不一定要講它們是形容詞用作名詞。 世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉（謬：弄錯(cuò)，使錯(cuò)，形容詞的使動(dòng)用法。名，說(shuō)出，說(shuō)明。這是“名”在文言中的通常用法，不是名詞用作動(dòng)詞。） 始舍于其址（筑舍定居。名詞活用為動(dòng)詞） 好游者亦不能窮也（窮盡，走到頭。形容詞活用為動(dòng)詞） 名之曰褒禪（命名，稱(chēng)呼。名詞活用為動(dòng)詞） 而莫能名者（說(shuō)清楚，說(shuō)明白。名詞活用為動(dòng)詞） 火尚足以明也（照明，形容詞用作動(dòng)詞） 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（把當(dāng)作老師，名詞的意動(dòng)用法） 客之美我者，欲有求于我也（認(rèn)為美，形容詞的意動(dòng)用法） 父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)（認(rèn)為有好處，形容詞的意動(dòng)用法） 2.找出文中的判斷句： 今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。 所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。 今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，音謬也。 這三個(gè)句子都用“者也”表示判斷。其中的“者”是語(yǔ)氣助詞，表示提頓；“也”是語(yǔ)氣助詞，表示判斷。第個(gè)句子是一般判斷句。第二、三個(gè)句子是因果關(guān)系的判斷句，其中的“者”有提示原因的作用。 此余之所得也。 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。 這是因果關(guān)系的判斷句?！按恕笔侵髡Z(yǔ)；“所以”由結(jié)構(gòu)助詞“所”和介詞“以”組成，相當(dāng)于現(xiàn)代漢浯的“的原因” 3.補(bǔ)充解釋 偏義復(fù)詞：廬冢。 古今異義詞：以上、不能、十一、于是、非常、所以。 一詞多義 乃 以其乃華山之陽(yáng)名之也（副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”） 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，居然） 良乃人，具告沛公（于是） 于是為長(zhǎng)安君約車(chē)百乘，質(zhì)于齊，兵乃出（才） 道 有碑仆道（路，道路） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理） 于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首（主張） 何可勝道也哉（說(shuō)，講） 策之不以其道（方法） 蓋 日初出大如車(chē)蓋（車(chē)蓋） 蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完（承接上文，表示原因，可譯為“因?yàn)椤薄笆且驗(yàn)椤薄笆怯捎凇钡龋?況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海（超過(guò)，勝過(guò)） 蓋其又深，則其至又加少矣（有“大概”的意思） 文 獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”（文字） 不以木為之者，文理有疏密（紋） 屬予作文以記之（文章） 文過(guò)飾非（掩飾） 然 至于顛覆，理固宜然（如此，這樣） 吳廣以為然（對(duì)，正確） 有穴窈然（形容詞詞尾，“的樣子” 然視其左右，來(lái)而記之者已少（但，但是） 名： 名義。例：D。命名。例：A、B、C。著名。例：有仙則名。說(shuō)明、說(shuō)出。例：謬其傳而莫能名者。 求： 尋找。例：B。請(qǐng)求。例：D。探究。例：A。索取、要。例：C。 舍： 房屋。例：屋舍儼然。筑室定居。例：始舍于其址，同“捨”（讀），放棄。例：便舍船，從口入。 4.疑難句釋 入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。 這是一個(gè)連鎖復(fù)句，用“愈，愈，愈”來(lái)表示這種關(guān)系。第一個(gè)分句“入之愈深”是條件，第二個(gè)分句“其進(jìn)愈難”是緊承這個(gè)條件所產(chǎn)生的結(jié)果。在這里要注意幾個(gè)分句的主語(yǔ)是不相同的，第一個(gè)分句的主語(yǔ)是“余與四人”，因承上省略，第二個(gè)分句的主語(yǔ)是“其進(jìn)”，“其”是指代第一個(gè)分句，第三個(gè)分句的主語(yǔ)是“其見(jiàn)”，“其”是指代第一、二分句。這句可以譯成這樣：進(jìn)洞越深，那往前進(jìn)就越困難，可是看見(jiàn)的東西就越新奇。 所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。 這是一個(gè)“者，也”表判斷的句式。謂語(yǔ)部分的“其乃華山之陽(yáng)名之也”又是一個(gè)判斷句式?！澳恕笔桥袛嘣~，課本上把“乃”注作“是”這是對(duì)的。但又說(shuō)“乃”在這里有“在”的意思，這似乎缺乏根據(jù)?？磥?lái)這是編者隨文意譯，而這樣的意譯是不妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)椤澳恕痹谵o書(shū)里，并不作動(dòng)詞用?！叭A山之陽(yáng)”譯作“在華山的南面”的“在”，只是在翻譯時(shí)根據(jù)前后文的意思添加進(jìn)去的。這句話可以說(shuō)成“以其乃在華山之陽(yáng)名之也”，可見(jiàn)有沒(méi)有“在”字， “乃”是判斷詞。在這里還要注意：“乃華山之陽(yáng)”是原因，“名之”是結(jié)果?！懊痹谶@里充當(dāng)動(dòng)詞使用，釋為：稱(chēng)或叫做。整句可以翻譯為：所謂華山洞的說(shuō)法，是因?yàn)樗窃谌A山的南面才這樣稱(chēng)呼它。 然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，甚孰能譏之乎？ 這句話是無(wú)疑而問(wèn)，明知故問(wèn)，但它只問(wèn)不答，而是把要表達(dá)的確定意義包含在問(wèn)句里。雖是問(wèn)句，可意思是明確的。這同平鋪直敘的表達(dá)比較起來(lái)語(yǔ)氣強(qiáng)烈，加重了語(yǔ)言的力量，能激發(fā)讀者的感情，給讀者造成深刻的印象。 余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉？ 這是個(gè)翻譯時(shí)難度較大的句子。除了課文上的注釋?zhuān)€要弄清楚于：從。“于仆碑”就是從倒下來(lái)的石碑上。謬：是由形容詞充當(dāng)使動(dòng)。“謬其傳”就是使那流傳的情況弄錯(cuò)。名：名詞充當(dāng)意動(dòng)，后面省略賓語(yǔ)“之”?！澳苊摺本褪菦](méi)有人能以之為名，可意譯為：沒(méi)有人能正確地稱(chēng)呼它們。整句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)是：我從倒下來(lái)的石碑上，又因而感嘆那些古籍不存在了，后代人就使那流傳的情況弄錯(cuò)，沒(méi)有人能正確地稱(chēng)呼它們，這種情況怎么說(shuō)得完呢？ 按：有人把“古書(shū)之不存”的“古”解作前人，古代?！皶?shū)”是刻寫(xiě)的意思，“之”代碑文，“不存”是漫滅，磨滅。意思是前人刻的碑文磨滅了。這樣理解就回應(yīng)開(kāi)頭的碑文漫滅，造成后人“謬其傳而莫能名者”，從而發(fā)出無(wú)限感慨。亦通。 5. 歸納“其”的用法。 教法：教師可事先在黑板上畫(huà)好圖表（或用多媒體顯示），然后一邊檢查，一邊將題號(hào)列入空白欄內(nèi)。 先檢查練習(xí)的第二題的完成情況。這里不書(shū)題文，只寫(xiě)答案。 (1)代詞。那（此系遠(yuǎn)指，指褒禪埋葬之時(shí)）。 (2)代詞。這（此系近指，指慧空禪院）。 (3)代詞。它（代仆碑）。 (4)前“其”：代詞。它（代“穴”）。 后“其”：代詞。那些（遠(yuǎn)指，作“好游者”定語(yǔ)）。 (5)前“其”：代詞。它（代后洞）。 后“其”：代詞。代游客，此處須用本名，不用現(xiàn)代語(yǔ)代詞。 (6)代詞。自己（代作者本人）。 (7)代詞。他們（代“古人”）。 (8)語(yǔ)氣助詞。難道（表示反問(wèn)語(yǔ)氣）。 補(bǔ)充：(1)既其出助詞，無(wú)義。 (2)視其左右代詞，自己（代作者）。 (3)謬其傳代詞，它（代山的名稱(chēng)）。 (4)咎其欲出者代詞，那些（指欲出者）。 六布置作業(yè)： 完成下列語(yǔ)言現(xiàn)象練習(xí)： 1.解釋下列句中加點(diǎn)的字的意義和用法： 唐浮屠慧褒始舍于其址：舍，筑舍定居。名詞用作動(dòng)詞 火尚足以明也：明，照明。形容詞用作動(dòng)詞 以故其后名之曰褒禪：名，命名。名詞用作動(dòng)詞 非常之觀常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)：險(xiǎn)遠(yuǎn)，險(xiǎn)處，遠(yuǎn)處。形容詞用作名詞 2.掌握下列句中加點(diǎn)的字的意義： 古人之觀于天地、山川（觀察） 而世奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀（景象） 大王見(jiàn)臣列觀（建筑物的一種，宮廷中的樓臺(tái)、宮殿） 此余之所得也（得到） 古人之觀于天地、山川往往有得（心得、收獲） 余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也（能夠） 以故其后名之曰褒禪（那，代指慧褒埋葬的時(shí)間。） 距其院東五里（那，代指慧空禪院） 獨(dú)其為文猶可識(shí)（它，代仆碑） 問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，（它，代穴；那些，代指游客） 蓋其又深，則其至又加少矣（那，代指后洞；那，代指游客） 余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也（自己，代作者） 以其求思之深而無(wú)不在也（他們，代指古人） 其孰能譏之乎（難道，表反詰） 3. 解釋下列句中加點(diǎn)的字的意義和用法： A 至于幽暗昏惑無(wú)物以相之，亦不能至也： 形容詞作名詞，迷亂的地方 B 往往有得：動(dòng)詞作名詞，心得 C 古人之觀于天地、山川、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸：名詞，觀察 D 而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)：名詞，景象 4. 將下列句子按其中的“之”字的語(yǔ)法分類(lèi) (1) 古人之觀于天地、山川、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸，往往有得 (2) 以其求思之深而無(wú)不在也 (3) 而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀 (4) 常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉 (5) 至于幽暗昏惑無(wú)物以相之 (6) 其孰能譏之乎 (7) 此余之所得也 A 相當(dāng)于結(jié)構(gòu)助詞“的”：（3）（7） B 代詞，指代人、物、事、地方等，作賓語(yǔ)：（5）（6） C 助詞，在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性：（1）（2）（4） 第二課時(shí) 一、理清思路，把握結(jié)構(gòu)，深入理解： 全文五段，前兩段是記游，記敘褒禪山的來(lái)歷和登山游賞的過(guò)程。中間兩段是借游賞經(jīng)歷抒發(fā)一番有關(guān)治學(xué)的議論。最后一段，補(bǔ)敘同游者的情況。 第1段（鞏固翻譯：褒禪山也稱(chēng)為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱(chēng)此山為褒禪山?，F(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣?，F(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。） 思路分析：此段緊扣題目，說(shuō)明褒禪山命名的由來(lái)，以及辨釋“花山”之“花”乃“華實(shí)”之“華”的誤讀。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了游覽的行蹤。全段以山名起始，以考證山名為歸依，在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣，為后文的議論埋下了伏筆。 第2段則全是記游。（鞏固翻譯：由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑牵缓枚几顺鰜?lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。） 思路分析：此段先略述了華山前洞與后洞的概況，突出它們迥然不同的環(huán)境特征：前洞平曠，游者眾，后洞“則其好游者不能窮也”?？梢哉f(shuō)，前洞是賓，后洞是主，作者本來(lái)要探索的就是后洞，自然詳寫(xiě)游后洞的經(jīng)歷。后洞多自然美妙之境，而這種景色都在險(xiǎn)遠(yuǎn)之處，即“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，作者本應(yīng)繼續(xù)尋幽訪勝，進(jìn)一步領(lǐng)略奇景，但是走到半途，卻因聽(tīng)了怠倦者的話，怕火把燒盡，而退出洞來(lái)。作者事后悔恨萬(wàn)分，因?yàn)楫?dāng)時(shí)自己“力尚足以入，火尚足以明”，卻未能極盡游賞之樂(lè)。一個(gè)“悔”字既概括了作者的心情，也引出了下文的議論。 第3段（鞏固翻譯：于是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá)?？墒牵α孔阋赃_(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。） 思路分析：集中抒發(fā)了自己未能深入后洞的感想和體會(huì)。這是全文的重心，也是作者思想意念之所在。段首以“于是余有嘆焉”一句承上啟下，自然地轉(zhuǎn)入議論。作者先借托古人，說(shuō)他們觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得，是因?yàn)樗麄兡軋?jiān)持不懈地對(duì)事物進(jìn)行深入的觀察與思索，所以沒(méi)有探索不到之處。以古喻今，可見(jiàn)今人若要有收益，也必須有這種堅(jiān)毅的探索精神。因?yàn)椤笆乐鎮(zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，要看到這種奇景異觀，“非有志者不能至也”，“然力不足者，亦不能至也”，又“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”。即必須有不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的堅(jiān)強(qiáng)意志，再應(yīng)有足夠的力量，還要具備可資憑借的物質(zhì)條件，只有具備“志”“力”和可以輔助的“物”這三者，才能達(dá)到預(yù)期的境地。而在這三個(gè)條件中，“志”是最根本的?！氨M吾志也而不能至者”，即使未達(dá)到目的，也可以于己無(wú)悔，不為人譏。這便是作者游覽華山的心得體會(huì)，它具有十分豐富、深刻的思想內(nèi)涵。 第4段（鞏固翻譯：我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫(xiě)的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。） 思路分析：與第1段仆碑文字和讀音問(wèn)題相照應(yīng)，由山名讀音的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，觸目傷懷，產(chǎn)生無(wú)限感慨，“何可勝道也哉！”作者從個(gè)別問(wèn)題提升到對(duì)普遍現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，因而提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”，概括出研究事物必須去偽存真的道理?！吧钏级魅　保绱肆⒄?，正是倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和認(rèn)真的求實(shí)精神。 第5段（鞏固翻譯：同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。） 思路分析：是古代游記的慣用格式，即交代同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間，從而收束全文。 文章以議論為主，記敘與議論相結(jié)合。記敘簡(jiǎn)明，議論深刻，不枝不蔓，重點(diǎn)突出，脈絡(luò)清晰地揭示文章主旨，說(shuō)明了學(xué)人治學(xué)應(yīng)具有頑強(qiáng)不屈的探索精神和“深思慎取”辨?zhèn)未嬲娴膰?yán)謹(jǐn)態(tài)度。這便是本文所煥發(fā)出的思想光輝，正像梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“荊公則學(xué)人之文也?！辈恢皇乔髮W(xué)，做任何事情都是如此，善于思考，勇于探索，敢于堅(jiān)持，才會(huì)最后取得成功。這篇文章從這方面也給予我們?cè)S多啟發(fā)。 二、在把握了作者上述課文思路的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生熟讀課文、盡量當(dāng)堂背誦。（目的在于讓學(xué)生提高文言文背誦能力，即在理解思路的基礎(chǔ)上背誦，而不是死記硬背。） 第三課時(shí) 一、疑難問(wèn)題探究： 1本文是怎樣把治學(xué)的道理寓于記游的過(guò)程中的？ 討論后明確這篇文章以記游為載體，因事說(shuō)理，生發(fā)議論，闡釋學(xué)人治學(xué)的道理。這從文章的組織結(jié)構(gòu)上也可以看得出來(lái)，如文章開(kāi)篇對(duì)華山、慧空禪院、仆碑的由來(lái)的考釋?zhuān)捶且话愕膶?xiě)景文字，而具有學(xué)人的實(shí)證精神。又如文中寫(xiě)游華山后洞的經(jīng)過(guò)，先寫(xiě)后洞幽深、昏暗、寒氣襲人，次寫(xiě)景色越進(jìn)越奇，再寫(xiě)游者越深越少，又寫(xiě)“有怠而欲出者”要求出來(lái)，作者遂與之俱出，最后寫(xiě)既出之后悔恨未能極盡游覽之樂(lè)。記游部分依次寫(xiě)來(lái)，盡陳所見(jiàn)，波瀾起伏，這自然是寫(xiě)景的妙筆。但作者意在以探幽尋勝比喻學(xué)人治學(xué)，入之愈深，則所獲益精，只有不屈不撓地深入探索，才能獲得成功，達(dá)到“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”的至高境界。正如古文觀止的編者所說(shuō)：“一路俱是記游，按之卻俱是論學(xué)。古人詣力到時(shí)，頭頭是道。川上山梁，同一趣也?！弊髡咦詈髮?xiě)倒在路邊的碑，“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰花山”。并從而考究今人讀音之誤，與篇首相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫，脈絡(luò)清晰。 2.本文由“不得極夫游之樂(lè)”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn)，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？ 討論后明確作者游褒禪山，本來(lái)是一次平常的游歷活動(dòng)，但卻從中悟出了人生哲理從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂(lè)”的教訓(xùn)升華到理論上來(lái)，具體分析了“至”的幾個(gè)條件，最后得出“盡吾志”的觀點(diǎn)這正是“求思之深而無(wú)不在”的結(jié)果。由此可見(jiàn)，“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個(gè)觀點(diǎn)，又能反過(guò)來(lái)促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)模韧怀隽巳牡闹髦?，又不忽略它的次要方面。（“古人之觀于天地以其求思之深而無(wú)不在也”這句話，即可看出上述兩個(gè)觀點(diǎn)的聯(lián)系） 3.古人在游記中寫(xiě)感受常用一句話來(lái)概括全文的主旨，例如醉翁亭記末段“太守之樂(lè)其樂(lè)”“醉能同其樂(lè)”二語(yǔ)便是該文的主旨。試參照此例說(shuō)說(shuō)本文的主旨可用哪一句話來(lái)概括。（學(xué)生可能說(shuō)出多種答案，可以稍加討論。對(duì)不確切的答案應(yīng)作一點(diǎn)分析，例如“學(xué)者不可以不深思而慎取之”一句是就仆碑而言，不過(guò)是信筆拈來(lái)，與游洞無(wú)關(guān)。作者此次游褒禪山的主要目標(biāo)是游洞，他的主要感受是緣此而生。） 討論后應(yīng)確定，“盡吾志而不能至者，可以無(wú)悔矣”一句是全文主旨的概括。 4.追問(wèn)：作者說(shuō)“不能至”是指什么說(shuō)的？（不能至洞的深處，不能見(jiàn)“非常之觀”。）這本來(lái)是件“有悔”的事，為什么作者又說(shuō)“可以無(wú)悔”呢？（因?yàn)橐呀?jīng)“盡吾志”了。）“盡吾志”是什么意思？（為實(shí)現(xiàn)自己的愿望作最大的努力。） 小結(jié)：“盡吾志”是這句話的要害。 5.“盡吾志”這句話跟前段記游中哪句話是前后照應(yīng)的？（“而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”。）“極夫游之樂(lè)”是指什么說(shuō)的？（至洞之深處。）為什么到了洞之深處才能“極夫游之樂(lè)”呢？（從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”可以看出，再看下文“非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，也表現(xiàn)了這樣的意思。）你們能不能從毛主席詩(shī)詞中找出一句話來(lái)概括作者的這個(gè)意思呢？（“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”。）再說(shuō)作者的“悔”這“悔”的真正原因是什么？（“隨之”。） 二、鑒賞藝術(shù)特色： 1因事說(shuō)理，敘議結(jié)合 本文不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說(shuō)理，以說(shuō)理為目的，記游的內(nèi)容只是說(shuō)理的材料和依據(jù)；文章以記游的內(nèi)容為喻，生發(fā)議論，因事說(shuō)理，以小見(jiàn)大，準(zhǔn)確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。 文章前面記游山，后面談道理，記敘和議論結(jié)合得緊密而自然，并且前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文縝密。文中的記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ)，是議論的事實(shí)依據(jù)；議論是記游內(nèi)容在思想認(rèn)識(shí)上的理性概括和深化。前面的記游處處從后面的議論落筆，為議論作鋪墊；后面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補(bǔ)充，相得益彰。 2重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng) 本文的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀點(diǎn)，另外也涉及“深思而慎取”的觀點(diǎn)，因此，文章的選材、詳略無(wú)一不經(jīng)過(guò)精心裁定，緊扣這兩個(gè)觀點(diǎn)。記游部分就寫(xiě)景來(lái)看似乎平淡無(wú)奇，實(shí)際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略；第二段記游華山洞經(jīng)過(guò)從詳。前者又詳記仆碑文字，其余從略；后者又記前洞和后洞概況從略，記游后洞經(jīng)過(guò)頗詳。記前洞和后洞概況，又前洞略，后洞詳；記游后洞，又寫(xiě)經(jīng)過(guò)略，補(bǔ)敘經(jīng)過(guò)、寫(xiě)心情之“悔”詳。議論部分對(duì)應(yīng)記敘部分，也有側(cè)重。議游華山洞的心得甚詳，借仆碑抒發(fā)感慨從略。議游華山洞的心得，又議“志”較詳，議“力”“物”從略。 3文筆簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言凝練 本文的記游部分，除為說(shuō)理之外，沒(méi)有多余的文字；議論部分，說(shuō)理充分而有節(jié)制，沒(méi)有無(wú)用的筆墨。全篇行文嚴(yán)謹(jǐn)，用墨極為簡(jiǎn)省，語(yǔ)言精要得當(dāng)，以致文字難以增刪改換。文中的一些句子，如“人之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”，都是平實(shí)而深刻、言簡(jiǎn)而意豐的警句。 三、作業(yè)： 1.選一篇在記游的基礎(chǔ)上說(shuō)理的游記（文言文、現(xiàn)代文都行），進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)、學(xué)習(xí)敘議結(jié)合的手法。 2.自讀蘇軾的石鐘山記，并與游褒禪山記比較。