馬克思主義哲學(xué)原理 課后習(xí)題答案

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肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿芁蒂蚇羅膇蒁螀螈肅蒀葿羃罿蕿薂螆羋薈蚄羈膄薇袆螄膀薇薆肀肆薆蚈袂莄薅螁肈芀薄袃?cè)h薃薃肆肂芀蚅衿羈艿螇肄芇羋蕆袇芃芇蠆膃腿芆螁羆肅芅襖螈莃芅薃羄艿芄蚆螇膅莃螈羂肁莂蒈螅羇莁薀羀莆莀螂螃節(jié)荿裊聿膈荿薄袂肄莈蚇肇羀莇蝿袀艿蒆葿肅膄蒅薁袈肀蒄蚃肄肆蒃袆羆蒞蒃薅蝿 馬克思主義哲學(xué)原理 課后習(xí)題答案 如何理解哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系和區(qū)別 首先，哲學(xué)的物質(zhì)概念是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來(lái)的具有最大共性的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)了個(gè)性和共性、特殊和普遍、相對(duì)和絕對(duì)、多樣性和統(tǒng)一性的對(duì)立統(tǒng)一。其次，哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系。自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論研究的是物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，而哲學(xué)的 物質(zhì)概念揭示的是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)即客觀實(shí)在性。不管自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論所揭示的物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性如何千變?nèi)f化，但馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇所揭示的物質(zhì)的客觀實(shí)在性這一物質(zhì)的共同本質(zhì)，在任何時(shí)候、任何地方都是不變的。最后，哲學(xué)的物質(zhì)概念根源于自然科學(xué)的物質(zhì)概念，但又高于它，并給以指導(dǎo)。 什么是馬克思主義的實(shí)踐觀？聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的意義？ (1)馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們?yōu)橹鴿M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)的改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng)。我們可以從實(shí)踐的內(nèi)涵、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、功能、形式幾個(gè)方面理解馬克思主義實(shí)踐觀的基本內(nèi)容。 馬克思主義哲學(xué)所說(shuō)的實(shí)踐，是人們?yōu)橹鴿M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)的改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng)。這種活動(dòng)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，客觀性。人們的實(shí)踐活動(dòng)和主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，具有明顯的客觀實(shí)在性。第二，能動(dòng)性。改造和探索物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)是人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。第三，社會(huì)歷史性。人們的實(shí)踐不是孤立的個(gè)人活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，人們總是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能從事實(shí)踐活動(dòng)。 實(shí)踐由實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐手段三個(gè)方面構(gòu)成。實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系之中的具有實(shí)踐能力的人。實(shí)踐客體是指社會(huì)主體所要探索或改造的對(duì)象。它主要包括自然客體、社會(huì)客體和人類客體。實(shí)踐手段是社會(huì)主體在探索或改造現(xiàn)實(shí)世界活動(dòng)中所使用的工具。實(shí)踐主體、實(shí)踐手段、實(shí)踐客體三個(gè)方面綜合作用而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。 實(shí)踐具有兩大社會(huì)功能：第一，具有實(shí)踐創(chuàng)造客體價(jià)值的功能。一般地說(shuō)，世界上一切有益于人的生存和發(fā)展的價(jià)值成果，都是由人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，本質(zhì)上都是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。第二，實(shí)踐具有優(yōu)化主體的功能。人的實(shí)踐活動(dòng)，既改造了客體也改造了主體，既創(chuàng)造客體價(jià)值也提高主體素質(zhì)，促進(jìn)人的發(fā)展。 在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，實(shí)踐活動(dòng)通常表現(xiàn)為三種基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐是處理人類和自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是處理社會(huì)內(nèi)部人與人的關(guān)系、改造社會(huì)的活動(dòng)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步分化和形成的一種相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐形式。生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)既互相獨(dú)立，又互相聯(lián)系，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。 (2)結(jié)合實(shí)際說(shuō)明人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握及其基本環(huán)節(jié)。 人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握，就是指實(shí)踐。它不僅造就了社會(huì)依存的自然基礎(chǔ)，而且締造了人類社會(huì)歷史。人是惟一沒有讓自然界來(lái)規(guī)劃其生活的存在物。由于自然界卻無(wú)法自發(fā)滿足人的需要，因而人類必然面臨著選擇自己生活方式、創(chuàng)造自己生活環(huán)境的任務(wù)，要根據(jù)自己的本性、需要和能力，通過(guò)勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自身賴以生存和發(fā)展的自然條件，并且在改造自然創(chuàng)造自身賴以存在的自然基礎(chǔ)的同時(shí)，也就創(chuàng)造了人類社會(huì)本身。 在造就自然基礎(chǔ)和人類社會(huì)的活動(dòng)中，人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的水平不斷提高，并形成了體現(xiàn)人的能動(dòng)特點(diǎn)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。這些實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括： 第一，實(shí)踐決策。實(shí)踐決策是直接關(guān)系到實(shí)踐活動(dòng)成敗的關(guān)鍵。為了保證實(shí)踐活動(dòng)的成功，一個(gè)首要前提，就是實(shí)踐決策必須堅(jiān)持“合目的”和“合規(guī)律”這一雙重尺度。例如，建造長(zhǎng)江三峽水利工程，就必須一方面必須盡量正確、全面地反映該工程所涉及的自然規(guī)律和事物的客觀屬性，這是作出科學(xué)決策的基本前提。另一方面，必須研究該工程的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值充分考慮、權(quán)衡實(shí)踐活動(dòng)的整體效益。不僅要看到目前利益，也要顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；不僅要顧及局部利益，更要著眼于整體、全局的利益。 第二，實(shí)踐目標(biāo)的制定。當(dāng)實(shí)踐主體作出進(jìn)行某項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的決策時(shí)，就要開始制定實(shí)踐目標(biāo)。實(shí)踐目標(biāo)不是對(duì)現(xiàn)存事物的簡(jiǎn)單反映，而是對(duì)經(jīng)過(guò)實(shí)踐改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映。這種提前反映是以對(duì)現(xiàn)存事物的反映為基礎(chǔ)的。如建造三峽工程，就要認(rèn)識(shí)三峽的地貌和地質(zhì)，水的流量和速度，歷史上的最低水位和最高水位，建造大壩材料的質(zhì)地、強(qiáng)度、硬度、防銹、防腐蝕的性能，它們之間的力學(xué)結(jié)構(gòu)規(guī)律，水流力學(xué)規(guī)律等，這是對(duì)現(xiàn)存事物的認(rèn)識(shí)，是實(shí)踐目標(biāo)的一個(gè)方面；要構(gòu)成實(shí)踐目標(biāo)，還要把關(guān)于將要建造的大壩的認(rèn)識(shí)加上去，如大壩的規(guī)模、造型、結(jié)構(gòu)和功能等。這樣，才能形成關(guān)于待建大橋的實(shí)踐目標(biāo)。 第三，實(shí)踐的組織和管理。實(shí)踐目標(biāo)制定之后，實(shí)踐的運(yùn)行提到議事日程。除了選擇好實(shí)踐工具、優(yōu)化實(shí)踐主體之外，科學(xué)的組織管理就成為實(shí)踐活動(dòng)持續(xù)、健康、高效運(yùn)轉(zhuǎn)的基本保證。如對(duì)三峽工程的管理就包括人員管理、物資管理、資金管理、施工管理、信息管理、時(shí)間管理等。這些管理能使實(shí)踐活動(dòng)朝著既定目標(biāo)有序和高效地運(yùn)行。 第四，實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)。實(shí)踐過(guò)程的終結(jié)，形成了相應(yīng)的實(shí)踐結(jié)果。實(shí)踐結(jié)果是實(shí)踐過(guò)程中各種因素融合的產(chǎn)物。它意味著實(shí)踐目標(biāo)在被改變了的客體中的實(shí)現(xiàn)程度。主體的一切努力也就最終凝結(jié)在這種對(duì)象物之中。 人的活動(dòng)與物質(zhì)世界的關(guān)系是怎樣的？世界多樣性和統(tǒng)一性相結(jié)合的原理對(duì)我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題有什麼意義？ 1）人的活動(dòng)與物質(zhì)世界的關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)可以概括為改造與被改造和認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。人通過(guò)自己的活動(dòng)與物質(zhì)世界發(fā)生改造和認(rèn)識(shí)關(guān)系。一方面，人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客觀世界進(jìn)行改造，是客觀世界發(fā)生合乎自己目的的變化；另一方面，人在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以求對(duì)客觀世界的基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，從而指導(dǎo)對(duì)客觀世界的改造。當(dāng)然，人的活動(dòng)也要受到客觀世界的制約。 （2）世界多樣性和統(tǒng)一性原理的意義在于： 第一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是堅(jiān)持徹底唯物主義，批判宗教迷信、唯心論、二元論和機(jī)械唯物主義的思想武器。 第二，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線，集中體現(xiàn)了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物；“是”就是客觀事物的內(nèi)部規(guī)律性；“求”就是探求和研究。實(shí)事求是，就是要求我們尊重客觀現(xiàn)實(shí)，尊重客觀規(guī)律。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，就必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，走出一條具有時(shí)代特征、中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。 第三，堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，也是我們正確運(yùn)用統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合方法的重要前提。物質(zhì)世界既是統(tǒng)一的又是多樣的，即多樣性的統(tǒng)一。這就要求我們?cè)谝磺泄ぷ髦?，既要?jiān)持基本原則的集中統(tǒng)一，又要做到方式方法的靈活多樣。 意識(shí)的本質(zhì)是什么？人類智能與人工智能之間具有怎樣的聯(lián)系？ （1）首先，意識(shí)是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能；意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。其次，意識(shí)所反映的內(nèi)容是客觀的，形式則是主觀的。意識(shí)的形式是主觀的，它的反映就必然帶有特定個(gè)人或主體的主觀色彩。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)地位、動(dòng)機(jī)、興趣和情緒乃至知識(shí)文化背景的不同，都會(huì)使人之間的反映表現(xiàn)出差異來(lái)。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。最后，意識(shí)對(duì)客觀存在的反映只能是近似的反映，有時(shí)甚至是歪曲的反映。然而，任何一種反映，不管是近似的還是歪曲的反映，都是對(duì)于客觀世界的反映；任何一種意識(shí)，即使是最荒唐的意識(shí)，也總具有它的客觀原型。（2）首先，人類智能與人工智能具有一定的內(nèi)在聯(lián)系。人工智能的本質(zhì)是對(duì)人的思維的信息過(guò)程的模擬，是人的智能的物化。因此，人工智能可以模擬人腦的某些活動(dòng)，取代人的部分腦力勞動(dòng)，甚至在某些方面超過(guò)人腦的功能。其次，人工智能決不會(huì)成為人類智能，取代人的意識(shí)，人工智能和人類智能有著本質(zhì)的差別：第一，人工智能不具備人的全部意識(shí)形式。人工智能屬無(wú)意識(shí)的機(jī)械的物理過(guò)程，而人的意識(shí)活動(dòng)卻主要是生理的和心理的過(guò)程。第二，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)活動(dòng)要考慮社會(huì)后果。人工智能沒有社會(huì)性。第三，意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，人工智能不具有人的主觀能動(dòng)性。智能機(jī)器的自動(dòng)性是受命于人的，是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。人工智能的本質(zhì)是對(duì)人的思維的信息過(guò)程的模擬，是人的智能的物化。它不能完全替代、全面超過(guò)人類思維，更不能控制、統(tǒng)治人類本身。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識(shí)是離不開物質(zhì)的，但又不同于物質(zhì)而具有精神的特征。意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象。這是對(duì)意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。意識(shí)的這一本質(zhì)，體現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界把握的能動(dòng)性。 如何透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)? 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。 首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是個(gè)別的、具體的，豐富的、生動(dòng)的，人們可通過(guò)感官感知。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系，是一般的、共同的、深刻的，只有靠人的理性思維才能把握；其次，本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存?，F(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是表現(xiàn)本質(zhì)的，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，是本質(zhì)的外部表現(xiàn)；本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，因?yàn)楸举|(zhì)是通過(guò)一定現(xiàn)象表現(xiàn)的。本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)，是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)。任何一種現(xiàn)象總有某種本質(zhì)隱藏其后，不僅真象，就是假象也是如此。 認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是通過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。 第一，現(xiàn)象是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的向?qū)АＵJ(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)必須從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象入手，因?yàn)楸举|(zhì)是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)的。要區(qū)分真象和假象，不要被假象所迷惑。國(guó)際上霸權(quán)主義者總是打著“民主”、“人權(quán)”、“人權(quán)高于主權(quán)”等旗號(hào)，以行不義之事，為自己攫取利益。我們對(duì)此必須有清醒的認(rèn)識(shí)。 第二，通過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，科學(xué)研究才是必要的，又正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，才有科學(xué)研究的可能。這就要求我們要在實(shí)踐基礎(chǔ)上觀察和了解大量生動(dòng)具體的現(xiàn)象，廣泛占有豐富而真實(shí)的感性材料，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。 第三，通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。人們對(duì)于本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是隨著現(xiàn)象的展開、變化逐步深化的過(guò)程。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深化，不是認(rèn)識(shí)的結(jié)束。由現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)無(wú)止境的辯證發(fā)展過(guò)程。所以，科學(xué)的認(rèn)識(shí)道路是不平坦的，也是無(wú)止境的，只有不畏艱難不斷探索的強(qiáng)者，才能真正領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰的意境。這也是科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)所在。 什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，矛盾分析方法是我們最根本的認(rèn)識(shí)方法。 人們認(rèn)識(shí)事物就是要認(rèn)識(shí)事物的變化和發(fā)展的原因，而事物變化和發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，因此，矛盾分析方法是我們最根本的認(rèn)識(shí)方法。 運(yùn)用事物發(fā)展的漸進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，說(shuō)明如何認(rèn)識(shí)我國(guó)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的艱巨性 運(yùn)用事物發(fā)展的漸進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，說(shuō)明如何認(rèn)識(shí)我國(guó)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的艱巨性。事物由肯定、否定到否定之否定的過(guò)程，從表現(xiàn)形態(tài)和發(fā)展態(tài)勢(shì)上看，呈現(xiàn)前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。上升性或前進(jìn)性，是事物發(fā)展不可逆的基本方向和趨勢(shì)。在由辯證否定所構(gòu)成的事物發(fā)展的鏈條中，每一次否定都是“揚(yáng)棄”，是質(zhì)變。事物發(fā)展到否定之否定階段，經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，克服了前兩個(gè)階段的局限性和片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，又增加了新的內(nèi)容。它推動(dòng)著事物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。但事物發(fā)展的具體道路是曲折的，事物的發(fā)展是螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)，波浪式的前進(jìn)。事物經(jīng)過(guò)對(duì)立面的兩次否定、兩次轉(zhuǎn)化，就表現(xiàn)為一個(gè)周期，表現(xiàn)為仿佛是“回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)”，這種周期性既表現(xiàn)著事物發(fā)展過(guò)程的曲折性，又表現(xiàn)了事物發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性。事物發(fā)展的曲折性還由于事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)及周圍條件的復(fù)雜性，決定新事物否定舊事物要經(jīng)過(guò)反復(fù)的斗爭(zhēng)。由于某些偶然的原因，事物發(fā)展會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的倒退，這也是曲折性的一種表現(xiàn)。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理為我們認(rèn)識(shí)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)艱巨性提供了的依據(jù)。第一，事物的發(fā)展是螺旋式或波浪式發(fā)展的過(guò)程，我們?cè)谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)認(rèn)清事物發(fā)展的總方向、總趨勢(shì)，堅(jiān)持前進(jìn)，反對(duì)倒退；同時(shí)又要客觀地對(duì)待發(fā)展中的問(wèn)題，充分估計(jì)到事物發(fā)展中的困難。既要看到一定的曲折是正?，F(xiàn)象，又要時(shí)刻注意把握前進(jìn)的方向，盡量少走彎路。 第二，堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，就要堅(jiān)定人們?yōu)槿娼ㄔO(shè)小康社會(huì)而奮斗的信心。不可否認(rèn)，在這一奮斗過(guò)程中總會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的曲折，但它的目標(biāo)符合中國(guó)的國(guó)情，符合歷史發(fā)展的規(guī)律，代表人類前進(jìn)的方向，因而最終必然會(huì)取得勝利。同時(shí)，要反對(duì)循環(huán)論和直線論。循環(huán)論片面夸大曲折性、回復(fù)性的一面，從根本上否定了事物發(fā)展的前進(jìn)性，如果用這種觀點(diǎn)去看待為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，往往就會(huì)得出悲觀失望的結(jié)論，在實(shí)踐中就會(huì)喪失信心。直線論忽視或否認(rèn)事物發(fā)展的曲折性，把前進(jìn)的道路看成是筆直的。二者都是錯(cuò)誤的。如果用這種觀點(diǎn)去看待為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，往往就會(huì)得出盲目樂觀的結(jié)論，在實(shí)踐中就會(huì)急躁冒進(jìn)。 運(yùn)用量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理，說(shuō)明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中必須把遠(yuǎn)大目標(biāo)和實(shí)干精神結(jié)合起來(lái)。 運(yùn)用量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理，說(shuō)明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中必須把遠(yuǎn)大目標(biāo)和實(shí)干精神結(jié)合起來(lái)。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變鞏固原有量變的成果又為新的量變開辟道路。第一，既然事物的發(fā)展都是從量變開始的，要促成事物的質(zhì)變，就必須首先做好量變的積累工作。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，我們必須具有腳踏實(shí)地的精神，必須把遠(yuǎn)大目標(biāo)與實(shí)干精神結(jié)合起來(lái)，急于求成、拔苗助長(zhǎng)，是不可能取得成功的。 第二，既然量變和質(zhì)變是相互滲透的，那么我們就應(yīng)當(dāng)重視事物發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變相互包含的復(fù)雜情況。注意區(qū)分根本質(zhì)變和部分質(zhì)變，以免犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤；還要區(qū)分部分質(zhì)變和量變，以免混淆事物質(zhì)的界限。在事物的根本質(zhì)變尚未到來(lái)時(shí)，要善于等待和積累，努力為根本質(zhì)變創(chuàng)造條件；當(dāng)事物進(jìn)入根本質(zhì)變時(shí)，要有不斷開拓的勇氣和能力，為新事物的壯大發(fā)展鋪平道路。今天，我們已經(jīng)完成了三步走戰(zhàn)略的前兩步，解決了人民的溫飽問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了小康社會(huì)的目標(biāo)，這是社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的部分質(zhì)變，是量的積累的結(jié)果，也是我國(guó)人民不斷奮斗的結(jié)果。我們要抓住本世紀(jì)頭20年這個(gè)重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，加快發(fā)展，使我國(guó)由總體小康社會(huì)進(jìn)入全面小康社會(huì)，進(jìn)而在本世紀(jì)中葉，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，這將是我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中更為重要的質(zhì)變。但是它同樣需要量的積累的過(guò)程，需要我們腳踏實(shí)地的艱苦奮斗才能實(shí)現(xiàn)。第三，既然事物的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍的統(tǒng)一，我們就要努力掌握這個(gè)規(guī)律，自覺地按規(guī)律辦事，既有遠(yuǎn)大目標(biāo)，又有腳踏實(shí)地的實(shí)干精神，不斷進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，一步一步地去達(dá)到奮斗目標(biāo)。 如何理解聯(lián)系的客觀性和普遍性？作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響，相互制約和相互作用。聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。聯(lián)系的普遍性包含著兩方面的涵義：一是世界上任何一個(gè)事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的，就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性;二是任何一個(gè)事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中。 怎樣理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論？馬克思主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立，揭示了唯心主義先驗(yàn)證與不可知論的根本錯(cuò)誤，克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論發(fā)展史上的偉大變革。第一， 馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先是反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。第二， 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論。第三， 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是唯物主義和辨證法的高度統(tǒng)一。它把辨證法貫穿于整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，從主體和客體，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中考察認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 、主體素質(zhì)在認(rèn)識(shí)中的作用 認(rèn)識(shí)主體自身的素質(zhì)也制約著認(rèn)識(shí)。主體素質(zhì)包括主體的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)，是指主體在身體和精神兩方面所具有的基本品質(zhì)和基本條件。主體的身體素質(zhì)是指人的勞動(dòng)器官、感覺器官和思維器官所具有的條件和功能。認(rèn)識(shí)還受主體精神素質(zhì)的制約。主體的精神素質(zhì)可分為認(rèn)知結(jié)構(gòu)和非理性因素兩大部分。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體，它們共同制約主體反映客體的全過(guò)程。第一，認(rèn)知結(jié)構(gòu)制約人們每一具體認(rèn)識(shí)過(guò)程的目標(biāo)選擇。第二，主體要按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)整理來(lái)自客體的信息。第三，主體按這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體作出解釋。4、非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的作用也是不可忽視的。首先，主體的意志、情感等因素影響主體能動(dòng)性的發(fā)揮，從而影響主體認(rèn)識(shí)的過(guò)程和結(jié)果。其次，主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對(duì)客體的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。再次，主體在提出假說(shuō)、猜測(cè)以及進(jìn)行想象時(shí)，也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。主體的精神素質(zhì)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，是人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性的重要表現(xiàn) 、認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和無(wú)限發(fā)展1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)性 人們對(duì)于一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)，往往需要從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能完成。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的種種限制。其一，受到客觀事物發(fā)展程度的限制。客觀事物的本質(zhì)和特性的充分暴露有一個(gè)過(guò)程，因而人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也就有一個(gè)過(guò)程。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。其三，人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識(shí)事物。2、再認(rèn)識(shí)過(guò)程 人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程往往是再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，再認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)同一客體原有認(rèn)識(shí)成果的重新認(rèn)識(shí)，它不僅包括認(rèn)識(shí)的縱向深入和橫向擴(kuò)展，而且包括鑒別真?zhèn)危拚e(cuò)誤，使認(rèn)識(shí)在原有基礎(chǔ)上不斷更新的過(guò)程。人們對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，達(dá)到了主觀與客觀的符合，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就基本完成了。然而對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)而言，人的認(rèn)識(shí)又沒有完成?？陀^世界及其發(fā)展是無(wú)限的，在空間上，客觀世界存在的事物是無(wú)限多樣的，層次和聯(lián)系是沒有窮盡的；在時(shí)間上，事物發(fā)展的這一過(guò)程向另一過(guò)程的推移轉(zhuǎn)變也是無(wú)限的，舊過(guò)程結(jié)束了，又開始新過(guò)程，新事物層出不窮。因此，人們需要不斷地?cái)U(kuò)展和深化認(rèn)識(shí)。人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是永無(wú)止境的。 真理的客觀性1、真理的內(nèi)容是客觀的 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映。真理是一種認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐，因而真理是客觀的。真理內(nèi)容的客觀性表明，一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容是確定的。真理不因人而異，也不因階級(jí)而異。在階級(jí)社會(huì)中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，在不同程度上受到階級(jí)利益的制約和影響。2、真理的客觀性與價(jià)值性 真理的價(jià)值性即真理對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要，對(duì)主體有用的屬性。真理的客觀性和價(jià)值性作為反映兩種不同關(guān)系的范疇，分別體現(xiàn)了兩種不同的觀察問(wèn)題的取向。真理的客觀性是從真理同客體一致性上所作的考察，揭示真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的；真理的價(jià)值性是從真理對(duì)主體的效用上所作的考察，揭示真理在客觀上固有的作用和功能。真理的客觀性和價(jià)值性一般說(shuō)來(lái)是一致的。一方面，真理的客觀性是價(jià)值性存在的前提和基礎(chǔ)。另一方面，真理的價(jià)值性又是真理客觀性的重要體現(xiàn)之一。真理的客觀性是通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。預(yù)期的目的達(dá)到了，也就是價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。3、真理和謬誤 首先，真理和謬誤之間有著確定的界限：真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，表明了主觀和客觀的符合、一致；而謬誤則是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲、錯(cuò)誤的反映，表明了主觀和客觀的脫離、分裂。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者之間有質(zhì)的區(qū)別，不能混淆。其次，真理和謬誤又相互聯(lián)系：其一，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。沒有真理就無(wú)所謂謬誤，沒有謬誤也顯不出真理。其二，真理和謬誤在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，任何真理都是在一定范圍、一定條件下的真理。反過(guò)來(lái)也是一樣，這種謬誤如果回到原來(lái)的范圍以內(nèi)，恢復(fù)它所必備的條件，它又會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。任何真理都是具體的、有條件的、歷史的、變化發(fā)展的。 20、辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具辯證思維的方法一方面來(lái)源于客觀世界的辯證法，是對(duì)客觀辯證法的正確反映，具有客觀的基礎(chǔ)，另一方面辯證思維方法是主體根據(jù)自己的需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段，這些方法在客觀世界中找不到對(duì)應(yīng)的實(shí)體，因而具有主觀性。由于辯證思維的方法內(nèi)容是客觀點(diǎn)，形式是主觀的，所以成為人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，人們通過(guò)這些方法把握客觀世界。辯證思維方法在認(rèn)識(shí)過(guò)程中具有重要的作用，主要表現(xiàn)在選擇功能、操作功能和解釋功能。選擇功能是指辯證思維方法有助于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中對(duì)各種信息進(jìn)行篩選和過(guò)濾，特別是在理性認(rèn)識(shí)階段，主體需要對(duì)感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的選擇和加工，這個(gè)過(guò)程迫切需要主體具有辯證思維；操作功能是指將信息按照一定的思維規(guī)則進(jìn)行組合加工，它是認(rèn)識(shí)得以有序進(jìn)行的保證；解釋功能是指賦予認(rèn)識(shí)對(duì)象以一定的性質(zhì)、意義和價(jià)值的功能。由于辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，具有重要的作用，所以它是理論思維的重要工具。21、辯證思維的基本方法(1)歸納與演繹歸納與演繹是人們認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩種最基本的方法。由個(gè)別、特殊的事物概括出一般的認(rèn)識(shí)的方法稱之為歸納，通過(guò)一般認(rèn)識(shí)和原理推出個(gè)別和特殊結(jié)論的方法稱之為演繹。歸納和演繹具有相互依賴、相互滲透、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。歸納和演繹的辯證關(guān)系表現(xiàn)在：(2)分析與綜合分析與綜合的方法比歸納和演繹的方法更加深刻，“具體問(wèn)題具體分析”實(shí)質(zhì)上是分析與綜合的有機(jī)結(jié)合。分析的方法就是在思維活動(dòng)中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面或因素進(jìn)而加以認(rèn)識(shí)的方法。分析的結(jié)果只能反映認(rèn)識(shí)對(duì)象的某一個(gè)側(cè)面，如果認(rèn)識(shí)僅僅停留在這個(gè)階段，容易犯片面性的錯(cuò)誤。分析和綜合的結(jié)合是辯證思維過(guò)程的具體體現(xiàn)。只有把分析和綜合結(jié)合起來(lái)，才是完整的科學(xué)方法，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。沒有分析的綜合，會(huì)陷人主觀主義；沒有綜合的分析，會(huì)陷人形而上學(xué)的思維方法。(3)抽象與具體抽象既是思維成果又是思維方法。作為思維成果，抽象是指思維經(jīng)過(guò)分析抽取出來(lái)的規(guī)定，它是客觀對(duì)象某種屬性、因素在思維中的反映；作為思維方法，抽象是指人們?cè)谒季S中把對(duì)象的某個(gè)屬性抽取出來(lái)加以研究，進(jìn)而獲得對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。抽象和具體相互聯(lián)結(jié)，相互轉(zhuǎn)化。人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程是從感性具體出發(fā)，經(jīng)過(guò)抽象，達(dá)到理性具體。所以，抽象是對(duì)象最一般的本質(zhì)的規(guī)定，是對(duì)感性具體的否定，它是人的認(rèn)識(shí)由感性具體上升到理性具體的中間環(huán)節(jié)?！熬唧w-抽象-具體”體現(xiàn)了否定之否定的過(guò)程，也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展過(guò)程。 抽象和具體的方法是思維把握客觀事物的重要方法，是主體認(rèn)識(shí)客體并獲得真理的重要方法，也是構(gòu)建科學(xué)理論體系的重要方法。(4)歷史與邏輯的統(tǒng)一任何事物都有發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，因此，具體的東西也都是歷史的東西。辯證思維中的歷史的方法，就是按照客觀事物在發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的不同的具體階段、具體形態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)和研究它們的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的方法。邏輯的方法就是對(duì)客觀事物的形成和發(fā)展過(guò)程進(jìn)行抽象概括，用概念、判斷和推理等邏輯形式再現(xiàn)歷史，以事物發(fā)展的客觀過(guò)程為依據(jù)，撇開事物的某些偶然因素和細(xì)節(jié)，抓住事物的本質(zhì)和主流，揭示事物本質(zhì)和規(guī)律的方法。歷史的方法和邏輯的方法兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 怎樣理解社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力？第一，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)因素起決定作用，但不能忽視上層建筑中政治和意識(shí)形態(tài)因素的巨大的能動(dòng)作用。社會(huì)基本矛盾推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展總是從生產(chǎn)力的變化開始，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。第二，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。突出地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)形態(tài)更替的質(zhì)變過(guò)程中。在階級(jí)社會(huì)里，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，上層建筑阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革時(shí)，必然引起革命階級(jí)和反動(dòng)階級(jí)之間矛盾的尖銳化，直至爆發(fā)以推翻舊政權(quán)、建立新政權(quán)為目標(biāo)的革命斗爭(zhēng)，而革命一旦成功，就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的更替。 第三，社會(huì)革命對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽的社會(huì)制度。社會(huì)革命對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。a，社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段。b，人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主動(dòng)性和積極性。第四，科技進(jìn)步是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大杠桿。a，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)方式的變革。b，推動(dòng)了生活方式的變革。c，推動(dòng)了社會(huì)文明的提高。d，引起和推動(dòng)思維方式的變革。第五，社會(huì)改革對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。社會(huì)改革是同一社會(huì)形態(tài)對(duì)某些不適應(yīng)的方面和環(huán)節(jié)的調(diào)整，社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。 、怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律以及它對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的意義？ 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。歷史唯物主義稱之為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。其基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根結(jié)底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。這一規(guī)律表明，在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，特別是在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力始終是決定的因素；生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展變化，生產(chǎn)關(guān)系的變革及其變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況和要求。 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。只有運(yùn)用這一規(guī)律我們才能夠深刻地認(rèn)識(shí)我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的必然性和必要性。 第一，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。我國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系是基本適合我國(guó)生產(chǎn)力的狀況的，因而推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，我國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系還存在著不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的某些因素和環(huán)節(jié)。因此，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必須對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)體制中不適合生產(chǎn)力的方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行深入的改革，以充分發(fā)揮社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。 第二，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和建立社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)體制的理論依據(jù)。從總體上看我國(guó)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會(huì)化程度仍然不高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)化程度參差不齊。我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的這種低水平、多層次和不平衡的特點(diǎn)將長(zhǎng)期存在。這種多層次的生產(chǎn)力，不同的生產(chǎn)社會(huì)化程度就決定了我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系具有多種層次和多種形式。自改革開放以來(lái)，我們黨認(rèn)真總結(jié)以往在脫離生產(chǎn)力盲目變革生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革。在所有制結(jié)構(gòu)上，實(shí)行了以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；在分配制度上，實(shí)行了按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度；在經(jīng)濟(jì)體制上實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐已經(jīng)充分證明，堅(jiān)持與生產(chǎn)力狀況和所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，發(fā)揮市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用，有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展。 我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革正是在唯物史觀所揭示的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行的