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高中歷史必修3第4課:《明清之際活躍的儒家思想》練習(xí)題及答案

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高中歷史必修3第4課:《明清之際活躍的儒家思想》練習(xí)題及答案

高中歷史必修3第4課:?明清之際活潑的儒家思想?練習(xí)題及答案【重點講解】一、簡析李贄思想產(chǎn)生的背景、內(nèi)容及其影響1李贄的生活經(jīng)歷和性格特征李贄生活在明朝后期,號卓吾,福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時代生活困乏,到處奔波。中年后做過二十多年小官,感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官,專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道,惑世誣民的罪名迫害致死,著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷,形成了李贄“離經(jīng)叛道的不羈性格。2李贄思想產(chǎn)生的背景1程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界出現(xiàn)了陳腐習(xí)氣。2商品經(jīng)濟(jì)沖擊社會風(fēng)氣,人們競相逐利。3不少士人試圖跳出“四書五經(jīng)的巢穴。3李贄“異端思想主要內(nèi)容第一,挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。李贄敢于打破千百年來人們對孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代,李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認(rèn)為是非應(yīng)隨時代變遷開展而改變,不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論;他還認(rèn)為被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語和孔孟之徒“記憶師說的殘缺筆記而已,根本不是什么至尊理論。第二,批判道學(xué)家的虛偽。在社會拜金逐利風(fēng)氣盛行,士大夫鼓吹“存天理,滅人欲李贄痛恨這些滿口仁義道德的衛(wèi)道士,同時他鋒利地揭露道學(xué)家“陽為道學(xué),行假設(shè)豬狗。他認(rèn)為人皆有私,追求物質(zhì)享受乃“秉賦之自然。第三,抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念,強調(diào)個性開展。首先他反對封建社會男尊女卑的現(xiàn)象,追求平等、個性。他稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛,贊揚寡婦再嫁;并公然稱贊武那么天是杰出的女政治家。他贊揚改革,肯定農(nóng)民起義。4李贄思想的影響。具有鮮明的反封建色彩,沖擊迂腐的綱常名教,推動了人們思想的解放,有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想,其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。二、簡述明清之際三大進(jìn)步思想家出現(xiàn)的原因、思想主張及其影響1背景1經(jīng)濟(jì)因素:一方面商品經(jīng)濟(jì)開展,資本主義萌芽產(chǎn)生與開展;而另一方面統(tǒng)治者竭力推行重農(nóng)抑商政策,阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的開展。2階級因素:隨著商品經(jīng)濟(jì)的開展,工商業(yè)者階層隊伍擴大,他們要求反對封建束縛,開展商品經(jīng)濟(jì)。3政治因素:統(tǒng)治者強化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治,專制統(tǒng)治走向腐化。4思想因素:宋明理學(xué)日益僵化,統(tǒng)治者的專制思想占主導(dǎo)地位,八股取士、三綱五常扼殺了人們的個性,摧殘了人們的思想,早期民主啟蒙思想家要求掙脫思想束縛,實現(xiàn)個性的自由開展。西學(xué)東漸局面的出現(xiàn),大大開闊了人們的視野,為思想界注入嶄新的時代氣息。在此形勢下,涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家。他們面對危機,尋求改革方案;提倡以史為鑒,提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實,形成經(jīng)世致用的思想.其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之,他們有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。2三位思想家的進(jìn)步思想1經(jīng)濟(jì)方面:倡導(dǎo)經(jīng)世致用,這是中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題,要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來,并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。其特點是主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實;統(tǒng)治者應(yīng)“嚴(yán)以治吏,關(guān)注民生;經(jīng)濟(jì)上提出“工商皆本的主張。進(jìn)行社會改革。反對“重農(nóng)抑商,提出“工商皆本的學(xué)說。重視手工業(yè)、商業(yè)的開展。黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想,指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣,都是“民生之本,應(yīng)該受到保護(hù)。顧炎武、王夫之主張文人多研究一些有關(guān)國計民生的現(xiàn)實問題,反對空談。代表作?天下郡國利病書?等許多和實際問題密切相關(guān)的著作。2政治方面:反對君主專制專制,提倡“人民為主。黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下之大害,提倡“法治,改革君主專制,強調(diào)衡量治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是看廣闊百姓快樂與否。顧炎武也劇烈反對君主專制,主張限制君權(quán),提出亡國與亡天下的區(qū)別,認(rèn)為保衛(wèi)一家一姓的國家,是君主及其大臣的事,而保衛(wèi)天下是所有人的事,這段話后來被后人提煉為“天下興亡,匹夫有責(zé),鼓勵人民關(guān)心國家大事。王夫之認(rèn)為天下的土地不能被君主一人所有,而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份。3思想方面,批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱的思想,繼承先秦儒家的民本思想,提出“天下為主,君為客的新思想命題。顧炎武批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng),主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文,行已有恥的積極思想,提倡走出門戶,到實踐中求真知。王夫之批判理學(xué)先前宣揚的“天命論和“生知論,建立了超越前人的唯物主義體系。3影響生活在明清之際的三大思想家,他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng),反對民族壓迫和封建專制主義,重視手工業(yè)、商業(yè),批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系,這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求,具有解放思想的歷史進(jìn)步性?!倦y點分析】一、中國古代思想和政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系思想是一定時期的社會政治經(jīng)濟(jì)的綜合反映,經(jīng)濟(jì)是思想產(chǎn)生的物質(zhì)根底,思想對維護(hù)政治局面的穩(wěn)定起著較大的作用。作為中國漫長的封建社會來說,封建自然經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)統(tǒng)治地位,這就決定了政治上的專制主義中央集權(quán);而政治上的專制主義中央集權(quán),也就要求思想的高度集中與統(tǒng)一,這就是大一統(tǒng)思想。思想的高度集中性和統(tǒng)一性,正是中華民族向心力和凝聚力之所在,也是推動中國統(tǒng)一的主要動力。儒家思想的根深蒂固和源遠(yuǎn)流長,造就了中國人民溫文爾雅的謙謙君子形象;禮讓為先、睦鄰友好的文化主流,也使中國在外交活動中樹立了良好的形象,形成了健康和諧的周邊關(guān)系。二、“經(jīng)世致用思想的含義、特點及其現(xiàn)實意義經(jīng)世致用,中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題,要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來,并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以解釋古代典籍為手段,從中發(fā)揮自己的社會政治見解,并用于社會改革。南宋時浙東學(xué)派中以呂祖謙為首的金華學(xué)派提倡經(jīng)世致用,主張治經(jīng)史以致用,反對當(dāng)時的理學(xué)家奢談心性命理的空疏之學(xué)。但金華學(xué)派對朱陸理學(xué)的爭執(zhí)卻采取了調(diào)和折衷的態(tài)度。而薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派和以陳亮為代表的永康學(xué)派,把經(jīng)世致用之學(xué)與功利之學(xué)結(jié)合起來,對理學(xué)的空談,作了猛烈的批評。明末清初,經(jīng)世致用之學(xué)大興,形成了一股有影響的社會思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李

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