2019-2020年高考政治第一輪復(fù)習(xí) 第13單元 生活智慧與時(shí)代精神單元檢測(cè)卷.doc

2019-2020年高考政治第一輪復(fù)習(xí) 第13單元 生活智慧與時(shí)代精神單元檢測(cè)卷一、選擇題：本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1xx中國(guó)(曲阜)國(guó)際孔子文化節(jié)以“文化凝聚正能量，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”為主題。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)親情仁愛(ài)，提出“血濃于水”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“殺身成仁，舍生取義”等。中國(guó)人重團(tuán)圓，以享受天倫之樂(lè)為人生之大喜。這說(shuō)明哲學(xué)是()A智慧之學(xué)B科學(xué)的世界觀C復(fù)雜多變、難以把握的學(xué)說(shuō)D指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)【答案】DA不符合題意；B錯(cuò)誤，哲學(xué)未必是科學(xué)的世界觀，也許是錯(cuò)誤的世界觀，如唯心主義哲學(xué)；C觀點(diǎn)錯(cuò)誤，哲學(xué)是可以掌握和運(yùn)用的；D表述正確且符合題意。2中國(guó)古代有許多充滿哲學(xué)智慧的寓言故事，如“白馬非馬”“田忌賽馬”“鄭人買履”“刻舟求劍”“守株待兔”等。這些寓言故事說(shuō)明哲學(xué)的智慧()A產(chǎn)生于寓言故事B產(chǎn)生于哲學(xué)家充滿智慧的頭腦C源于古典文獻(xiàn)的流傳D源于對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考【答案】D哲學(xué)的智慧源于對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考，因此D是正確的；A、B、C是錯(cuò)誤的。3哲理小說(shuō)越來(lái)越受讀者的喜愛(ài)，其中重要原因就是，那些人生哲理是如此貼切地表述著自己的情感，自己的經(jīng)歷，自己的精神家園哲理小說(shuō)深受讀者喜愛(ài)的原因表明()A哲學(xué)是一種智慧，是美好生活的向?qū)哲學(xué)是對(duì)人生的一種本質(zhì)的普遍規(guī)律問(wèn)題的思考C哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是民族精神的凝聚D哲學(xué)與生活息息相關(guān)，來(lái)源于生活【答案】D哲理小說(shuō)，貼近人們的情感，自己的經(jīng)歷，可見(jiàn)哲理貼近人們的生活，故答案為D。A強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的作用，與題干不符。B強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的研究對(duì)象，脫離題干。真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神的精華，排除C。4錢學(xué)森身前帶研究生時(shí)，一開(kāi)始不上專業(yè)課，而是讓學(xué)生學(xué)習(xí)自然辯證法關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱矛盾論等馬克思主義哲學(xué)著作，經(jīng)考試合格后，才開(kāi)始學(xué)習(xí)專業(yè)課。錢學(xué)森之所以這樣做是因?yàn)?)A哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展B哲學(xué)是人類對(duì)某一具體科學(xué)領(lǐng)域規(guī)律的概括和總結(jié)C馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之母”D馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具【答案】D本題考查的是馬克思主義哲學(xué)。錢學(xué)森之所以這樣做，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具，D符合題意。5中國(guó)古代的“天人合一”觀念，指導(dǎo)了中華民族數(shù)千年的發(fā)展；今天科學(xué)發(fā)展觀提出“統(tǒng)籌人與自然的發(fā)展”，這一思想對(duì)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展必將產(chǎn)生積極的影響?？梢?jiàn)()A哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)B哲學(xué)源于人類對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考C真正的哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)的智慧【答案】CA、B、D觀點(diǎn)正確但均不符合題意；C正確且符合題意。6作為中國(guó)男子花劍隊(duì)的首位奧運(yùn)冠軍，雷聲認(rèn)為，哲學(xué)中的辯證法對(duì)自己很有啟發(fā)，從而在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，自己解決問(wèn)題的能力提高了。這從一個(gè)側(cè)面告訴我們()A哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論B哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)C人們都能自覺(jué)地運(yùn)用哲學(xué)指導(dǎo)自己的生活D哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有指導(dǎo)作用【答案】D題干強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的作用，故選D。A、C觀點(diǎn)錯(cuò)誤，B強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的來(lái)源，故排除。7哲學(xué)是刨根問(wèn)底的學(xué)問(wèn)。人活在世上，不滿足于知道眼前的各種事物“是什么”，還有一種強(qiáng)烈的欲望想知道“為什么”。哲學(xué)探索的原動(dòng)力是好奇心，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，最接近哲學(xué)家的是兒童。“哲學(xué)是刨根問(wèn)底的學(xué)問(wèn)”表明()A哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考B哲學(xué)是人們?cè)谏顚?shí)踐中自發(fā)形成的C哲學(xué)能夠給人智慧、使人聰明D正常的人都具有哲學(xué)知識(shí)【答案】AB、D觀點(diǎn)錯(cuò)誤。“哲學(xué)是刨根問(wèn)底的學(xué)問(wèn)”表明的是哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考，而不是哲學(xué)的含義。8人們總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解做人做事。有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，逆來(lái)順受；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮斗，不屈不撓。這段材料說(shuō)明()A哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考B哲學(xué)不等于自發(fā)產(chǎn)生的世界觀C世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀D哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)【答案】C人們總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解做人做事。這說(shuō)明世界觀決定方法論。A、B、D與材料無(wú)關(guān)，故選C。9蔡元培在北京大學(xué)月刊中指出：“治自然科學(xué)者，局守一門，而不肯稍涉哲學(xué)，而不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿，其中如自然哲學(xué)一部，尤為科學(xué)家所需要?！边@說(shuō)明()自然科學(xué)與哲學(xué)是相互聯(lián)系的哲學(xué)的重要性之一就在于它是“科學(xué)之科學(xué)”研究自然科學(xué)的歸宿和目的就在于推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展自然科學(xué)需要哲學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)ABCD【答案】D哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。研究自然科學(xué)的歸宿和目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，錯(cuò)誤。10今天，我們面對(duì)的是一個(gè)變革的時(shí)代，每個(gè)人都在思考。有學(xué)者這樣寫道：如果你們走在時(shí)代觀念之前，這些觀念就會(huì)緊隨并支持你們；如果你們走在時(shí)代觀念之后，它們便會(huì)拉著你們向前；如果你們逆著時(shí)代觀念而行，它們就將推翻你們。對(duì)此，正確的理解是()正確反映時(shí)代精神的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)反映時(shí)代客觀要求的觀念可以支配社會(huì)的發(fā)展社會(huì)存在的變化發(fā)展決定時(shí)代觀念的變化發(fā)展時(shí)代觀念的反作用體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性 ABCD【答案】A物質(zhì)決定意識(shí)，觀念作為意識(shí)，并不能支配社會(huì)的發(fā)展，排除；題干體現(xiàn)的是意識(shí)的能動(dòng)作用，在題中未體現(xiàn)，排除。故選A。11科學(xué)家一直都想了解物質(zhì)的質(zhì)量從何而來(lái)。 xx年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咴缭?0世紀(jì)60年代就預(yù)言，希格斯玻色子(又稱“上帝粒子”)是賦予其他粒子質(zhì)量的粒子，xx年在歐洲核子研究中心科學(xué)家最終發(fā)現(xiàn)了這種基本粒子。“上帝粒子”的準(zhǔn)確預(yù)言表明()A物質(zhì)的存在就是被感知B思維和存在具有同一性C哲學(xué)是時(shí)代精神的精華D哲學(xué)源于對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)【答案】B材料“上帝粒子”的準(zhǔn)確預(yù)言表明思維和存在具有同一性，B符合題意；A是主觀唯心主義的觀點(diǎn)；C說(shuō)法錯(cuò)誤，真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神的精華；D說(shuō)法正確，可是材料的主旨不是哲學(xué)的起源，所以不符合題意。12. “觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！毕铝信c馬克思此觀點(diǎn)一致的是()A事物不過(guò)是心靈所采取的一種觀點(diǎn)B未有此氣，已有此理C天下無(wú)獨(dú)燃之火，世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精D人的理性為自然界立法【答案】C本題考查唯物主義基本形態(tài)。馬克思的觀點(diǎn)是唯物主義觀點(diǎn)；A、B、D均是唯心主義觀點(diǎn)，不符合題意。13中世紀(jì)哲學(xué)家托馬斯說(shuō)：“凡事物運(yùn)動(dòng)，總是受其他事物推動(dòng)最后追到有一個(gè)不受其他事物推動(dòng)的第一推動(dòng)者，這是必然的。每個(gè)人都知道，這個(gè)第一推動(dòng)者就是上帝?！睂?duì)此觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)正確的是()這一觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義 這一觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義 承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，但否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律性ABCD【答案】D題干承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)的，但認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的主體是上帝，否認(rèn)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，故選。同時(shí)又認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)是必然的，這說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律性，故選。14同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中往往有這樣的感受：“放學(xué)時(shí)，鈴聲是悅耳的；考試時(shí)，鈴聲是緊張的。”這種感受()是唯物主義觀點(diǎn)，因?yàn)橐庾R(shí)是客觀事物在人腦中的主觀映象是唯心主義觀點(diǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為客觀事物是由人的主觀意志決定的說(shuō)明真理是具體的，因條件的變化而發(fā)展人腦對(duì)客觀事物的反映是受主觀因素影響的ABCD【答案】B本題通過(guò)賦予景物以人的性格，生命及思想感情，使自然景物反映出人和社會(huì)生活的美，這就是文藝創(chuàng)作的“移情作用”，這種作用要以客觀存在的外物為基礎(chǔ)，故符合題意， 不符合題意，材料未體現(xiàn)，故排除。15英國(guó)物理學(xué)家斯蒂芬霍金說(shuō)：“我注意過(guò)，即使是那些聲稱都是命中注定的而且我們無(wú)力改變的人，在過(guò)馬路之前都會(huì)左右看?！笨梢?jiàn)()聲稱者的“言”體現(xiàn)了其客觀唯心主義的世界觀聲稱者的“行”帶有自發(fā)唯物主義的傾向聲稱者的世界觀與方法論是脫節(jié)的唯心主義在理論上是沒(méi)有意義的，在實(shí)踐上是行不通的ABCD【答案】A客觀唯心主義的觀點(diǎn)是：把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。一切都是命中注定的而且我們無(wú)力改變，相信命運(yùn)的決定作用。體現(xiàn)客觀唯心主義的觀點(diǎn)；在過(guò)馬路之前都會(huì)左右看相信物質(zhì)決定意識(shí)，體現(xiàn)帶有自發(fā)唯物主義的傾向；錯(cuò)誤。本題選A。16中國(guó)古代的“五行學(xué)說(shuō)”認(rèn)為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，還以五行之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這種觀點(diǎn)()A堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，但缺乏科學(xué)依據(jù)B具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性C正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求D回避了哲學(xué)的基本問(wèn)題，沒(méi)有回答思維與存在的關(guān)系問(wèn)題【答案】A中國(guó)古代的“五行學(xué)說(shuō)”屬于古代樸素唯物主義，它堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，但缺乏科學(xué)依據(jù)，故選A。17有人稱近代形而上學(xué)唯物主義為半截子唯物主義，這主要是說(shuō)近代形而上學(xué)唯物主義()A沒(méi)有實(shí)現(xiàn)唯物論與辯證法的統(tǒng)一B是形而上學(xué)唯物主義C在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義D在思維和存在的關(guān)系上不承認(rèn)思維與存在的同一性【答案】C“半截子唯物主義”強(qiáng)調(diào)的是近代形而上學(xué)唯物主義將唯物主義堅(jiān)持得不夠徹底，即在自然領(lǐng)域是唯物主義的，而到了社會(huì)歷史領(lǐng)域卻陷入了唯心主義，選C。18真正的哲學(xué)反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，因而哲學(xué)家都是真理的發(fā)現(xiàn)者。這一觀點(diǎn) ()A正確地反映了哲學(xué)和哲學(xué)家在認(rèn)識(shí)社會(huì)中的不同作用B準(zhǔn)確而深刻地把握了真正的哲學(xué)的本質(zhì)，是正確的 C對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是正確的，對(duì)哲學(xué)家的認(rèn)識(shí)具有片面性D肯定了哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界的作用，否認(rèn)了哲學(xué)改造世界的作用【答案】C真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神上的精華，故題中觀點(diǎn)對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是正確的，但是哲學(xué)有正確和錯(cuò)誤之分，并非所有的哲學(xué)家都是真理的發(fā)現(xiàn)者，哲學(xué)家也可能是謬誤的制造者，故選C。19劍橋大學(xué)政治學(xué)教授加里斯特涼斯曾經(jīng)感慨：“共產(chǎn)黨宣言雖然出版于1848年，但我們現(xiàn)在經(jīng)常談到的全球化、裁員、跨國(guó)公司、世界經(jīng)濟(jì)朝這個(gè)或那個(gè)方向發(fā)展，所有這些內(nèi)容在書中都能找到，它有令人驚訝的現(xiàn)實(shí)意義，任何其他文獻(xiàn)都沒(méi)有這個(gè)力量?！边@反映了馬克思主義哲學(xué)()A有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)B是科學(xué)的世界觀和方法論C預(yù)見(jiàn)了社會(huì)的發(fā)展方向D促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展【答案】CA、B、D不符合題意20馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它()A堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)B是“改變世界”和指導(dǎo)人類解放的科學(xué)C是時(shí)代精神的總結(jié)和升華D能提供解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的具體方案【答案】B教材識(shí)記內(nèi)容。21馬克思和黑格爾一樣，認(rèn)為世界是按照一個(gè)辯證法公式發(fā)展的，但是關(guān)于這種發(fā)展的原動(dòng)力，他和黑格爾的意見(jiàn)完全不同。黑格爾相信有一個(gè)叫“精神”的神秘實(shí)體，使人類歷史發(fā)展下去。在馬克思看來(lái)，推進(jìn)力不是精神而是物質(zhì)。然而，那是一種特別意義的物質(zhì)，是人對(duì)物質(zhì)的關(guān)系。關(guān)于這段話的理解正確的是()馬克思主義哲學(xué)中的辯證法與黑格爾的辯證法意見(jiàn)完全不同馬克思主義哲學(xué)繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核黑格爾是一個(gè)主觀唯心主義哲學(xué)家人對(duì)物質(zhì)的關(guān)系最重要的部分是人的生產(chǎn)方式ABCD【答案】D馬克思主義哲學(xué)繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，二者的區(qū)別在于對(duì)世界本原問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不同，馬克思主義哲學(xué)的辯證法是唯物辯證法，而黑格爾的辯證法是客觀唯心主義辯證法。觀點(diǎn)正確，且符合題意。22哲學(xué)的性質(zhì)注定了它必須做“在黃昏中起飛的貓頭鷹”，也就是“事后諸葛亮”；但它一旦產(chǎn)生又可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，成為“高鳴報(bào)曉的雄雞”，也就是“事前諸葛亮”。 哲學(xué)要成為“高鳴報(bào)曉的雄雞”，先得老老實(shí)實(shí)地做好“在黃昏中起飛的貓頭鷹”。為此，它必須()正確地反映時(shí)代的任務(wù)和要求牢牢地把握時(shí)代的脈搏正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果反映一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治ABCD【答案】C做好“貓頭鷹”是為了成為“報(bào)曉雞”，成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，意味著哲學(xué)應(yīng)成為真正的哲學(xué)。而可能正確地進(jìn)行反映，也可能錯(cuò)誤地進(jìn)行反映，所以哲學(xué)如果只做到，就不能成為“高鳴報(bào)曉的雄雞”，不選，均符合題干要求，故選C。23對(duì)天體的演變，張衡認(rèn)為：“元者，無(wú)形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”。朱熹認(rèn)為：“萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。這兩種觀點(diǎn)體現(xiàn)了()A唯物主義與唯心主義的分歧B主觀唯心主義與客觀唯心主義的分歧C辯證法與形而上學(xué)的分歧D唯物史觀與唯心史觀的分歧【答案】A張衡把元看作是世界的本原，屬于唯物主義觀點(diǎn)；朱熹認(rèn)為理是世界的本原，屬于唯心主義觀點(diǎn)，故選A。24在西方哲學(xué)史上記載著這樣一件事情：有人說(shuō)水變成了酒，怎樣鑒別其真假呢？大家去請(qǐng)教一位哲學(xué)家。這位哲學(xué)家回答：“如果在座的各位都感覺(jué)到是酒，并一致地認(rèn)為是酒，那就不應(yīng)懷疑酒的存在了。”下列觀點(diǎn)與這位哲學(xué)家觀點(diǎn)一致的有()未有物，而已有物之理 意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源萬(wàn)物皆備于我絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源ABCD【答案】B以上哲學(xué)家的觀點(diǎn)夸大了人的主觀意志的作用，屬于主觀唯心主義，故選B。二、非選擇題：本大題共2小題，滿分52分。25. (24分)材料一xx？“幸福”某省電視臺(tái)綜合頻道今日說(shuō)法xx年的“兩會(huì)”報(bào)道以“幸?！睘榍腥朦c(diǎn)，關(guān)注民生，推出了xx幸福公式特別節(jié)目，特別節(jié)目以全新的“幸?！币暯菂R集民情民意，全力報(bào)道該省在社保、教育、就業(yè)等領(lǐng)域的新舉措和新成就。材料二美國(guó)的羅斯?？偨y(tǒng)有一次家里被盜，被偷去了許多東西，一位朋友聞?dòng)嵑?，忙寫信安慰他。羅斯福在回信中寫道：“親愛(ài)的朋友，謝謝你來(lái)信安慰我，我現(xiàn)在很好：因?yàn)榈谝?，賊偷去的是我的東西，而沒(méi)有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我?！睂?duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，被盜絕對(duì)是件不幸的事，而羅斯福卻找出了幸福的三條理由。(1)假如明天你們班要圍繞材料一中的主題開(kāi)展課堂討論，請(qǐng)擬出你的發(fā)言標(biāo)題。(3分)(2)在課堂討論中，老師提供了材料二，請(qǐng)你結(jié)合有關(guān)哲學(xué)知識(shí)談?wù)劻_斯福為什么能如此巧妙地理解家里被盜的不幸。(12分)(3)結(jié)合材料一和材料二，給缺乏幸福感的學(xué)生提一些建議。(至少3條) (9分)【答案】(1)如：“xx你的幸福公式是什么”等。(3分)(2)哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考，真正的哲學(xué)可以使我們正確看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展。(3分)認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要哲學(xué)智慧。生活需要智慧，需要哲學(xué)。(3分)人們對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。(3分)羅斯福能以這樣的態(tài)度面對(duì)人生，跟他的哲學(xué)智慧是分不開(kāi)的。哲學(xué)智慧與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。(3分)(如果運(yùn)用矛盾分析法、整體與部分的關(guān)系等說(shuō)明，只要言之有理，亦可)(3)要對(duì)自己的生活與世界本身進(jìn)行哲學(xué)意義上的審視與思考。(3分)走進(jìn)哲學(xué)，自覺(jué)追求智慧，創(chuàng)造更美好的人生。(3分)用睿智的眼光正確對(duì)待學(xué)習(xí)上的進(jìn)與退、得與失。(3分)26(28分)材料一中國(guó)社會(huì)科學(xué)院有學(xué)者指出：時(shí)代在不斷發(fā)展，科技在不斷進(jìn)步，但大量事實(shí)都充分而又深刻地說(shuō)明，實(shí)踐基礎(chǔ)上的人文創(chuàng)新是科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革的先導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的作用是自然科學(xué)所不能替代的。否則就會(huì)誤入歧途，甚至?xí)呦騻慰茖W(xué)的泥潭。材料二費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“神是否創(chuàng)造世界，即神對(duì)世界的關(guān)系如何，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)就是關(guān)于精神對(duì)感性、一般或抽象對(duì)實(shí)在、類對(duì)個(gè)體的關(guān)系如何的問(wèn)題這個(gè)問(wèn)題是屬于人類認(rèn)識(shí)和哲學(xué)上最重要的又最困難的問(wèn)題之一，整個(gè)哲學(xué)史其實(shí)只在這個(gè)問(wèn)題周圍繞圈子?！焙振憷柙f(shuō)：“在我知道可能為真的事物中，我的個(gè)性是我最有把握的。但我一試著思考這到底是什么，就陷入語(yǔ)言的微妙之處中。我經(jīng)常是在自我和非我、本體和現(xiàn)象等的廢話上折騰了那么久，還沒(méi)覺(jué)察到：試圖思考這些問(wèn)題的過(guò)程已經(jīng)出乎了人類智力所能及的深度”(1)如何理解“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的作用”這一論斷？(12分)(2)材料二蘊(yùn)含了哲學(xué)的基本問(wèn)題，什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？(4分)(3)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題兩個(gè)方面的不同回答又會(huì)得出什么結(jié)論？(12分)【答案】(1)真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。(4分)哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)無(wú)論是在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面，還是在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展方面都發(fā)揮著重要作用。它為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，從而推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展，并取得巨大成就。(8分)(2)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。(4分)(3)對(duì)第一方面問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。(6分)對(duì)第二方面問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為人類能夠認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)，就是可知論；凡否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界可能性的觀點(diǎn)，就是不可知論。(6分)