岳麓版高中歷史必修第11課《希臘先哲的精神覺醒》教學(xué)設(shè)計(jì)

第11課 希臘先哲的精神覺醒本課主線索是西方人文主義思想的起源及其發(fā)展，重點(diǎn)是幫助學(xué)生理解智者學(xué)派的思想主張與蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)人文主義思想的發(fā)展。教學(xué)中可以讓學(xué)生收集相關(guān)資料或者提供相關(guān)資料，并分析、歸納智者學(xué)派、蘇格拉底等人的思想主張，達(dá)到自主學(xué)習(xí)的目的。同時(shí)在課堂上配合提問、史料閱讀、課堂討論等方法，讓學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過程，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)學(xué)生積極探索解決問題的方法，以培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思考、分析歷史問題的思維能力。2. 學(xué)情分析通過高一學(xué)年的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)歷史事件的歸納綜合、理解分析能力已經(jīng)有了較大的提高。但本課內(nèi)容學(xué)生在初中的時(shí)候沒學(xué)過，且內(nèi)容比較深，知識(shí)較抽象，學(xué)生不易掌握，所以在教學(xué)過程中，教師需要通過形象的材料和表述來幫助學(xué)生理解知識(shí)。3. 教材分析（學(xué)習(xí)內(nèi)容分析？）（包括對(duì)本課教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)定位分析；教學(xué)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)分析；教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)）本課是第三單元的第一課，是“從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代”的起始課，重點(diǎn)講述了古代希臘作為人文精神之源形成的背景、主要代表人物、主張以及對(duì)后世的影響。本課分三小目進(jìn)行講述： 第一目“從泰勒斯到智者學(xué)派”。教材首先介紹了大約在公元前7世紀(jì)，希臘最早的哲學(xué)產(chǎn)生，接著簡單介紹了哲學(xué)的含義及“哲學(xué)之父”泰勒斯，最后分析了智者學(xué)派的代表人物普羅塔哥拉的主張及其影響。 第二目“知識(shí)即美德”。教材著重介紹了開創(chuàng)希臘哲學(xué)新方向的蘇格拉底的思想主張及其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。 第三目“吾愛吾師，吾尤愛真理”。教材重點(diǎn)介紹了柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的思想。4. 教學(xué)目標(biāo)分析一、知識(shí)與技能：1、識(shí)記普羅塔哥拉的主張，蘇格拉底的思想。2、理解普羅塔哥拉、蘇格拉底思想產(chǎn)生的背景、評(píng)價(jià)及人文精神對(duì)西方世界產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響（西方人文精神的濫觴）。3、引入有關(guān)圖片和歷史材料，培養(yǎng)學(xué)生觀察、閱讀理解、提取有效信息的能力。二、過程與方法：1、利用相關(guān)圖文材料，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的直觀性，激活學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，概括歸納知識(shí)、史論結(jié)合。三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：1.先哲們的思想及實(shí)踐，使古代希臘成為西方人文精神的濫觴，對(duì)世界文化作出了重大貢獻(xiàn)，對(duì)以后世界文化也產(chǎn)生了重要影響。2.蘇格拉底與亞里土多德的倡導(dǎo)人們追求知識(shí)、真、善、美，并批判地繼承古典文化的思想和實(shí)踐打破了傳統(tǒng)的以宙斯為首的無所不知、無所不能的神靈家族觀，他們的思想至今仍閃爍著智慧的光華。教學(xué)重點(diǎn)：普羅塔哥與蘇格拉底的主張及其影響。教學(xué)難點(diǎn)：希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。5. 教學(xué)策略設(shè)計(jì)在本節(jié)課的講述過程中，結(jié)合教材列出的解析與探究的主要問題，用討論法和分析法來解決本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。6. 教學(xué)過程設(shè)計(jì)導(dǎo)入新課師：提起希臘，你們首先想到什么？生：神話（學(xué)生講述）師：由此可見在希臘人看來神界與人類的發(fā)展是一種什么樣的關(guān)系？生：神決定著人類發(fā)展進(jìn)程師：（過渡）希臘人與世界上其他地方的人們一樣，認(rèn)為世界是由神創(chuàng)造的，所以才有了許許多多動(dòng)人的神話故事，但世界終究不是由神創(chuàng)的，當(dāng)神話的外衣被揭開，希臘人看到了什么？我們一起從希臘先哲的精神覺醒中尋找答案教學(xué)過程一、從泰勒斯到自然哲學(xué)展示圖片：奧林匹斯山上的眾神公元前七世紀(jì)以前人們眼中的世界；萬物皆由水生成公元前七世紀(jì)時(shí)人們眼中的世界萬物皆由水生成奧林匹斯山上的眾神問：從兩幅圖片中可以看出古希臘人的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了怎樣的變化？（預(yù)設(shè)：從關(guān)注神到關(guān)注物質(zhì)世界）展示圖片：泰勒斯當(dāng)脫去神話的外衣，希臘人首先看到的是自然，并且用自然來解釋世界的本源，具有代表性的是泰勒斯，這位就是泰勒斯，問：你們認(rèn)同他對(duì)世界本源的解釋嗎？（預(yù)設(shè)：不認(rèn)同）問：泰勒斯的命題顯然是錯(cuò)誤的，但他卻被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”，為何泰勒斯能享有此譽(yù)？（預(yù)設(shè)：樸素的唯物主義觀；標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒）（設(shè)計(jì)意圖：通過圖片對(duì)比使學(xué)生產(chǎn)生直觀的認(rèn)識(shí)）（過渡）泰勒斯關(guān)注自然，并用自然喚醒了沉浸在由神話世界中的希臘人。據(jù)說他喜歡一邊走路一邊看燦爛的星空出神，結(jié)果掉進(jìn)坑里，于是人們笑談：“哲學(xué)家只知道天上的事，卻不知道腳底下的事兒?！边@不經(jīng)意的笑話卻點(diǎn)出了自然哲學(xué)的問題所在。問：自然哲學(xué)有什么問題？（預(yù)設(shè)：只關(guān)注自然，忽略了社會(huì)）（設(shè)計(jì)意圖：用人物故事進(jìn)行過渡，點(diǎn)出自然哲學(xué)的問題，同時(shí)也點(diǎn)明智者學(xué)派研究的重點(diǎn)。）問：哪些人注意到了這一問題？（預(yù)設(shè)：智者學(xué)派）（多媒體展示）智者學(xué)派的代表人物是普羅塔哥拉，他提出全新的命題：人是萬物的尺度。問：你如何理解這句話？（預(yù)設(shè)：將關(guān)注點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)；判斷的標(biāo)準(zhǔn)是人的感覺和需要）（設(shè)計(jì)意圖：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。）所謂智者，就是城邦中有償教授雄辯術(shù)、修辭學(xué)的教師，當(dāng)時(shí)的希臘人為什么愿意有償學(xué)習(xí)這些內(nèi)容？（提示：結(jié)合必修一雅典城邦的民主政治的內(nèi)容，并以多媒體展示民主政治進(jìn)程）（預(yù)設(shè)：民主政治發(fā)展的需要，辯論是公民大會(huì)的主要程序。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展和殖民擴(kuò)張）（設(shè)計(jì)意圖：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）（過渡）一句“人是萬物的尺度”，使希臘人從原來關(guān)注神奇浩渺的自然到現(xiàn)在關(guān)注喧囂的人類社會(huì)。黑格爾說：“這是一句偉大的話。”與以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？（預(yù)設(shè)：否定了神的權(quán)威，樹立人的尊嚴(yán)；思想啟蒙和解放的作用積極）你們是否都同意黑格爾的評(píng)價(jià)？（預(yù)設(shè)：不認(rèn)同，普羅塔哥拉的觀點(diǎn)過分強(qiáng)調(diào)人的主觀意志）（設(shè)計(jì)意圖：以黑格爾的話作為切入點(diǎn)，評(píng)價(jià)智者學(xué)派社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。）（多媒體展示）普羅塔哥拉認(rèn)為“事物的好壞優(yōu)劣是什么？一個(gè)人的行為是好的還是壞的，也要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)”問：在這里，過分強(qiáng)調(diào)人的主觀意志，會(huì)出現(xiàn)什么后果？（預(yù)設(shè)：答：犯罪也是可以理解的，忽略了法律和道德的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序。）二、“人”學(xué)大師蘇格拉底（過渡）“人是萬物的尺度”是繼自然哲學(xué)之后人類自我意識(shí)的又一次覺醒，人們逐漸意識(shí)到自己在這個(gè)社會(huì)中的價(jià)值，這是人文精神的萌芽。但同時(shí)，它也造成了另一個(gè)后果：忽略了人的精神修養(yǎng)。當(dāng)時(shí)有人發(fā)現(xiàn)他們思想的缺陷嗎？誰？（預(yù)設(shè)：蘇格拉底）你們認(rèn)為怎樣的人才是算是有道德的人？（預(yù)設(shè)：答1：善良答2：忠誠老實(shí)答3：不欺騙別人）同學(xué)們列舉出了很多的判斷標(biāo)準(zhǔn)，我們時(shí)間交給兩位同學(xué)，讓他們告訴我們哪些人才能算是有道德的人。（短劇）這一天，蘇格拉底像平常一樣來到市場上。他一把拉住一個(gè)過路人說道：“對(duì)不起！我有一個(gè)問題弄不明白，向您請教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”路人回答說：“忠誠老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的?！碧K格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！碧K格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！碧K格拉底又追問起來：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的。”蘇格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個(gè)人的手說：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白了一個(gè)長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”由此可見，在蘇格拉底心目中，怎樣的人才是完美的人？（預(yù)設(shè)：在心中除了有道德，同時(shí)還必須知道什么才算是道德，也就是要注重人的精神生活）（設(shè)計(jì)意圖：通過活動(dòng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人文精神在蘇格拉底身上的體現(xiàn)）美德與知識(shí)是怎樣的關(guān)系？（預(yù)設(shè)：二者缺一不可）據(jù)此，蘇格拉底提出了一個(gè)經(jīng)典命題：知識(shí)即美德，在這里美德與知識(shí)是統(tǒng)一的（板書：知德合一）現(xiàn)在，請你們站在蘇格拉底的立場，對(duì)普羅塔哥拉“_人是萬物的尺度”這句話進(jìn)行修補(bǔ)。（多媒體展示）（預(yù)設(shè)：答1：有知識(shí)的人是萬物的尺度答2：有道德的人是萬物的尺度答3：同時(shí)具備了知識(shí)與道德的人是萬物的尺度）（設(shè)計(jì)意圖：通過學(xué)生活動(dòng)，比較蘇格拉底與普羅塔格拉的不同點(diǎn)）三、亞里士多德同學(xué)們都說出了你們的看法，而且這些觀點(diǎn)與蘇格拉底的看法十分接近。蘇格拉底在智者學(xué)派的基礎(chǔ)上，提出了“有思想力的人才是萬物的尺度”（多媒體展示）作為哲學(xué)家，蘇格拉底常問：“什么是哲學(xué)？”他自己的回答是：“認(rèn)識(shí)你自己?！碧K格拉底希望人們認(rèn)識(shí)些什么？我們一起從名畫蘇格拉底之死中尋找答案展示圖片蘇格拉底之死：蘇格拉底在70歲時(shí)被雅典法庭以不敬神和腐化青年的罪行判處死刑時(shí)，有的弟子勸他認(rèn)錯(cuò)，表示妥協(xié)；有的弟子勸他借機(jī)逃走；有的弟子愿代他贖罪。但他說：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議，除非經(jīng)過思考表明它是理性提供的最佳辦法?！薄胺膰ㄊ鞘忻竦牧x務(wù)?！弊罱K，他成為了希臘哲學(xué)的殉道者。蘇格拉底是偉大的，他的事業(yè)并沒有因?yàn)樗乃廊ザ蝗诉z忘，幾百年后，當(dāng)人們提起希臘，提起希臘哲學(xué)時(shí)，認(rèn)為是他將希臘哲學(xué)從天上請回人間。問：你們?nèi)绾慰创K格拉底的偉大？（預(yù)設(shè)：答一：做人的道理，堅(jiān)持真理答二：不畏強(qiáng)權(quán)，捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)答三：公民的義務(wù)，尊重法律，尊重民主）蘇格拉底是偉大的，他的事業(yè)并沒有因?yàn)樗乃廊ザ蝗诉z忘，幾百年后，當(dāng)人們提起希臘，提起希臘哲學(xué)時(shí)，認(rèn)為是他將希臘哲學(xué)從天上請回人間。問：你們?nèi)绾慰创K格拉底的偉大？（預(yù)設(shè)：關(guān)注人的精神生活（人性），使哲學(xué)成為一門研究人的學(xué)問。崇尚知識(shí)。）（過渡）“知識(shí)即美德”讓人文春風(fēng)由外到內(nèi)沁入心脾，使人心向善知書達(dá)理閃耀著理性的光亮,從而使人文精神從低級(jí)走向高級(jí)。蘇格拉底沒有留下任何著作，我們只能從其學(xué)生柏拉圖的著作中了解其主張。（展示圖片：柏拉圖與亞里士多德）圖中左邊這位右手手指向上的學(xué)者就是柏拉圖，他似乎想告訴人們一切均源于神靈的啟示。在他旁邊的是他的學(xué)生亞里士多德，伸出右手，手掌向下，好象在說明：現(xiàn)實(shí)世界才是他的研究課題。問：相反的動(dòng)作，說明了師徒二人在思想上的分歧，作為學(xué)生，亞里士多德的選擇是？（預(yù)設(shè)：吾愛吾師，吾尤愛真理。）問：亞里士多德通過這句話傳遞給你們一種怎樣的信念？（預(yù)設(shè)：真理至上，追求真理；人要獨(dú)立、自由的思考）問：亞里士多德與他的老師及柏拉圖一樣研究哲學(xué)，他在這方面有什么貢獻(xiàn)？（預(yù)設(shè)：創(chuàng)立邏輯學(xué)，使哲學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科）回顧希臘先哲精神覺醒的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們的思想中都閃耀著一種稱之為“人文精神”的光芒。你認(rèn)為怎樣的精神才算是人文精神，請同學(xué)們小組討論，并記錄下來。（學(xué)生活動(dòng)）回顧希臘先哲精神覺醒的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們的思想中都閃耀著一種稱之為“人文精神”的光芒。你認(rèn)為怎樣的精神才算是人文精神，請同學(xué)們小組討論，并記錄下來。（設(shè)計(jì)意圖：通過學(xué)生活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，相互交流，得出結(jié)論）四：小結(jié)這種關(guān)心人，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的精神生活、追求獨(dú)立思考的精神，就是人文精神，是西方人文精神的濫觴，是古希臘先哲精神覺醒之后帶給西方世界的偉大財(cái)富。這筆精神財(cái)富伴隨著時(shí)光的流逝在文藝復(fù)興中將進(jìn)一步升華、發(fā)展，而這是我們下節(jié)課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。7. 教學(xué)設(shè)計(jì)特色教學(xué)立意本課的教學(xué)理念是“和諧教育”，教學(xué)內(nèi)容，教師，學(xué)生三位一體，相互交融。采用了問題探究式，頓悟其成敗的關(guān)鍵在于：一是引導(dǎo)學(xué)生形成問題意識(shí)，這種心理狀態(tài)可以驅(qū)使學(xué)生積極思維；二是設(shè)計(jì)有思維價(jià)值的問題，以培養(yǎng)學(xué)生深刻性、靈活性、創(chuàng)造等思維品質(zhì)，同時(shí)將價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)化的過程。教學(xué)構(gòu)思 本課設(shè)計(jì)立足于學(xué)生獨(dú)立和自主探究學(xué)習(xí)，力求使每個(gè)學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在教師引導(dǎo)下，讓學(xué)生理解古希臘思想家的思想內(nèi)容。在課堂上，教師通過營造氛圍，使每個(gè)學(xué)生都積極主動(dòng)參與課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓每個(gè)學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。同時(shí)，通過本課實(shí)踐，以后我們的課可以多朝此方向發(fā)展，以取得更大的進(jìn)步。8. 教學(xué)反思在上課過程中，學(xué)生對(duì)于普羅塔格拉以及蘇格拉底思想的評(píng)價(jià)，遠(yuǎn)超過課本范圍，但在教學(xué)過程中往往局限于課本內(nèi)容，而沒法延伸。原因主要是對(duì)于所授內(nèi)容提供的材料不足而導(dǎo)致的，在今后的教學(xué)中可以多提供相關(guān)內(nèi)容。7