2019-2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 階段示范性金考卷6（含解析）.doc

2019-2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 階段示范性金考卷6（含解析） (測(cè)試范圍：中國(guó)古代主流思想的演變西方人文精神的起源和發(fā)展近現(xiàn)代中國(guó)的先進(jìn)思想)溫馨提示：本套題做題時(shí)間為60分鐘，分值100分，請(qǐng)您把握好時(shí)間，認(rèn)真做答。第卷(選擇題共40分)一、選擇題(每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題意。每小題2分，共20個(gè)小題，共40分)1. xx北京東城期末“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。”上述現(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)文化背景是()A. 禮崩樂(lè)壞，思想觀念多元B. 尊黃老之學(xué)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松C. 儒、釋、道并存，儒學(xué)遭遇挑戰(zhàn)D. 拜金逐利盛行，傳統(tǒng)道德觀念被沖擊解析：本題實(shí)際要求回答百家爭(zhēng)鳴的背景，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，思想多元，故A項(xiàng)正確；黃老學(xué)說(shuō)被尊崇一般在朝代建立之初，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒、釋、道并存開(kāi)始于漢，而不是戰(zhàn)國(guó)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；拜金逐利盛行和傳統(tǒng)道德觀念被沖擊應(yīng)該是在明清時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A2. xx河北保定模擬歷代帝王對(duì)孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時(shí)皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對(duì)孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明 ()A. 皇權(quán)獨(dú)尊觀念受到儒學(xué)思想的沖擊B. 孔子的思想對(duì)古代政治影響巨大C. 儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化D. 皇帝借尊崇孔子來(lái)提高個(gè)人聲望 解析：本題以孔子在歷代王朝的地位為切入點(diǎn)，考查儒家思想的地位、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。材料反映了歷代帝王對(duì)孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高，是因?yàn)槿寮宜枷胧枪俜浇y(tǒng)治思想，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。答案：C3. xx江蘇徐州一模史記高祖本紀(jì)載：“高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！鄙鲜霾牧戏从匙髡叩乃枷雰A向是()A. 天人合一B. 敬天法祖C. 君權(quán)神授 D.天人感應(yīng)解析：“敬天法祖”屬于宗法制的范疇，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料神化漢高祖劉邦，符合董仲舒君權(quán)神授的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；天人合一或天人感應(yīng)強(qiáng)調(diào)天人之間的關(guān)系，天通過(guò)自然現(xiàn)象影響人，因此，A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C4. xx北京西城模擬有學(xué)者指出：“政治上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)是在秦代，而文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)卻是在漢代。”與“文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)”密切相關(guān)的思想家是()A. 孔子 B.孟子C. 董仲舒 D.朱熹解析：秦朝統(tǒng)一全國(guó)，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸侯爭(zhēng)霸的局面；經(jīng)漢代董仲舒改造后的儒學(xué)，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行，從而結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)百家爭(zhēng)鳴的局面，故選擇C項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)思想家、D項(xiàng)是南宋時(shí)期儒學(xué)思想家，與題目時(shí)間不符合，因此排除A、B、D三項(xiàng)。答案：C5. xx河南開(kāi)封一模葛兆光在中國(guó)思想史中曾說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是家禮?！薄爸祆鋵?duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為()A. 實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化B. 實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C. 實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化D. 實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化解析：材料表明朱熹重視理學(xué)原則在社會(huì)生活實(shí)踐中的運(yùn)用，理學(xué)“實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化”符合材料的意思，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及理學(xué)的道德化和宗教化以及哲學(xué)化，故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)理學(xué)的生活化而非政治化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C6. xx河南鄭州檢測(cè)王陽(yáng)明在傳習(xí)錄中寫(xiě)道：“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥？”對(duì)此理解不正確的是()A. 屬于主觀唯心主義范疇B. 充分肯定了人的主體性C. 體現(xiàn)了人自我意識(shí)的覺(jué)醒D. 具有思想啟蒙的時(shí)代價(jià)值解析：根據(jù)材料信息“靈明是天地鬼神的主宰”，可知王陽(yáng)明主張“心外無(wú)物”，其要求人們克服私欲，以儒家倫理綱常規(guī)范行為，并不具有思想啟蒙的時(shí)代價(jià)值，故D項(xiàng)符合題干要求；“心外無(wú)物”強(qiáng)調(diào)心是世界的本源，屬于主觀唯心主義，故A項(xiàng)正確；王陽(yáng)明提出“致良知”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心反省去把握“理”，這既充分肯定了人的主體性，又體現(xiàn)了人自我意識(shí)的覺(jué)醒，故B、C兩項(xiàng)正確。答案：D7. xx河南開(kāi)封摸底“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也?！庇纱丝梢?jiàn)，黃宗羲主張 ()A. 工商皆本 B.整頓吏治、懲治腐敗C. 治貧與治愚相結(jié)合 D.減輕人民負(fù)擔(dān)解析：材料信息“輕其賦斂”為治貧之道，“去習(xí)俗、除蠱惑、革奢侈”為治愚之道，只有兩者結(jié)合才能使民富，故C項(xiàng)最符合題目要求。B、D兩項(xiàng)觀點(diǎn)是對(duì)材料信息的片面理解，A項(xiàng)為黃宗羲的主張，但材料信息沒(méi)體現(xiàn)，排除A、B、D三項(xiàng)。答案：C8. xx陜西榆林模擬下面是儒家思想在古代發(fā)展情況示意圖。下列對(duì)a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏的原因的分析不正確的是()A. a處處于低潮是受秦朝“焚書(shū)坑儒”的影響B(tài). b處處于高潮是受西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的推動(dòng)C. c處處于低潮是受魏晉南北朝時(shí)期佛、道的沖擊D. d處處于高潮是受明清批判思想的推動(dòng)解析：d時(shí)期是宋明時(shí)期，而批判思想出現(xiàn)于明清時(shí)期，選擇D項(xiàng)。答案：D9. xx鹽城調(diào)研“在智者學(xué)派以前，無(wú)一人曾想到過(guò)檢驗(yàn)一下法律，問(wèn)一問(wèn)法律自稱的合法權(quán)力到底基于什么?！边@反映了該學(xué)派起到的社會(huì)作用是()A. 中斷了古希臘法制建設(shè)B. 促進(jìn)了古希臘個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒C. 阻礙了古希臘民主建設(shè)D. 導(dǎo)致了世風(fēng)日下、道德淪喪解析：本題考查學(xué)生的理解能力。根據(jù)材料可以看出，在智者學(xué)派以前，人們的個(gè)人意識(shí)非常淡薄。而智者學(xué)派的出現(xiàn)改變了這種現(xiàn)象。因?yàn)橹钦邔W(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，主張“人是萬(wàn)物的尺度”，促進(jìn)了古希臘個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，故選B。答案：B10. xx太原調(diào)研“所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情，即使他們?cè)囍プ觯彩且〉??！边@種觀點(diǎn)()A. 揭示了知識(shí)對(duì)人的道德修養(yǎng)的重要性B. 把人的認(rèn)識(shí)從神靈轉(zhuǎn)移到自然界C. 認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)通過(guò)具體的感知獲得知識(shí)D. 有力地批判了封建神學(xué)的世界觀解析：本題考查提煉觀點(diǎn)的能力。題干強(qiáng)調(diào)智慧的重要性，總是做“美而好的事情”。B、C、D三項(xiàng)無(wú)從體現(xiàn)。答案：A11. xx廣東汕頭期末“人應(yīng)該與上帝平起平坐，因?yàn)閮烧咄瑸槭澜缰髟住?。主張這種觀點(diǎn)的是()A. 古希臘的智者學(xué)派B. 中世紀(jì)的宗教神學(xué)者C. 文藝復(fù)興的人文主義者D. 近代的儒學(xué)思想家解析：根據(jù)“上帝”可首先排除D項(xiàng)；題干觀點(diǎn)肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，是人文主義的體現(xiàn)，由此可排除B項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)都具有人文主義精神，正確解答須理解兩個(gè)時(shí)期人文主義的不同內(nèi)涵。從“平起平坐、世界主宰”可知，這種觀點(diǎn)把矛頭直指天主教會(huì)的封建統(tǒng)治，故排除A項(xiàng)，C項(xiàng)正確。答案：C12. xx惠州調(diào)研瑞士牧師慈運(yùn)理(Ulrich Zwingli)(14841531)將希伯來(lái)文、希臘文或是拉丁文版本的圣經(jīng)翻譯成蘇黎世當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言；后來(lái)，蘇黎世市議會(huì)決定了圣經(jīng)改革方案，成為官方政策。1525年蘇黎世市議會(huì)廢止彌撒，改由慈運(yùn)理的圣餐版本替代。據(jù)此推論合理的是()A. 慈運(yùn)理是民族英雄 B. 人文主義逐漸深入人心C. 宗教改革取得初步成果 D. 啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊傳統(tǒng)教權(quán)解析：由“蘇黎世市議會(huì)決定了圣經(jīng)改革方案，成為官方政策。1525年蘇黎世市議會(huì)廢止彌撒，改由慈運(yùn)理的圣餐版本替代”可看出，宗教改革取得初步成果。答案：C13. xx吉林摸底在14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末的兩個(gè)半世紀(jì)里，西方在三個(gè)領(lǐng)域，即思想文化(包括宗教)、地理知識(shí)和商業(yè)貿(mào)易方面開(kāi)始處于明顯的領(lǐng)先地位，促進(jìn)了世界的一體化進(jìn)程，并初步?jīng)Q定西方在未來(lái)的世界體系中處于核心主導(dǎo)地位。體現(xiàn)這一領(lǐng)先地位的歷史事件是()A. 英國(guó)君主立憲制的確立B. 臨時(shí)約法的頒布C. 文藝復(fù)興和宗教改革D. 法國(guó)共和制度的最終確立解析：根據(jù)材料的“14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末、在思想文化(包括宗教)、地理知識(shí)和商業(yè)貿(mào)易方面”可知，體現(xiàn)這一領(lǐng)先地位的歷史事件是文藝復(fù)興和宗教改革、新航路開(kāi)辟等。因此C項(xiàng)符合題干要求，排除A、B、D三項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)時(shí)間不符，B項(xiàng)是中國(guó)的。答案：C14. xx長(zhǎng)春模擬康德說(shuō)：“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中而最無(wú)害的東西，那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。并且唯有它才能帶來(lái)人類(lèi)啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘?！笨档抡J(rèn)為實(shí)現(xiàn)啟蒙人們必須擁有()A. 毫無(wú)限制的自由B. 公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由C. 追求財(cái)富的自由D. 私下運(yùn)用自己理性的自由解析：康德認(rèn)為“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，他強(qiáng)調(diào)人的重要性，自由平等是人生來(lái)就有的權(quán)利，同時(shí)，人要自律，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)?！肮_(kāi)運(yùn)用自己理性的自由”是指任何人作為學(xué)者在全部聽(tīng)眾面前所能做的那種運(yùn)用；“私下運(yùn)用自己理性的自由”是指一個(gè)人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上所能運(yùn)用自己的理性。答案：B15. xx長(zhǎng)春模擬史學(xué)家陳旭麓認(rèn)為：“民族的反思，是在遭遇極大的困難中產(chǎn)生的。一百多年來(lái)，中華民族的第一次反思是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，漸知諸事不如人，只有學(xué)習(xí)西方。第二次則是反思何以學(xué)了西方仍然失敗?！逼渲械摹暗诙畏此肌备吨T政治實(shí)踐開(kāi)始于()A. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B.維新變法時(shí)期C. 辛亥革命時(shí)期 D.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期解析：從材料“第一次反思是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后”，“第二次反思”付諸政治實(shí)踐即可判斷選擇B項(xiàng)。答案：B16. xx北京西城模擬嚴(yán)復(fù)在譯完天演論后指出：“此書(shū)之旨，本以救斯賓塞任天為治之末流。其中所論于自強(qiáng)保種之事反復(fù)三致意焉。”這表明嚴(yán)復(fù)譯書(shū)的政治目的是()A. 從純學(xué)術(shù)的角度介紹生物進(jìn)化論B. 彌補(bǔ)斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論的缺陷C. 號(hào)召人們順應(yīng)優(yōu)勝劣汰無(wú)所作為D. 喚醒國(guó)民通過(guò)改革而奮發(fā)圖強(qiáng)解析：解題關(guān)鍵在“于自強(qiáng)保種之事反復(fù)三致意焉”“政治目的”。嚴(yán)復(fù)是維新派代表人物，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)“純學(xué)術(shù)角度”說(shuō)法錯(cuò)誤，其意為維新變法辯護(hù)；從題干政治目的角度分析，B項(xiàng)不符合題意；C項(xiàng)“無(wú)所作為”說(shuō)法錯(cuò)誤。答案：D17. xx江西吉安段考看下圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，能夠得出的正確結(jié)論是()A. 馬克思主義成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的一股強(qiáng)大的思潮B. 馬克思主義在中國(guó)傳播的唯一途徑是報(bào)刊C. 為每周評(píng)論新青年撰寫(xiě)文章的都是馬克思主義者D. 每周評(píng)論和新青年最關(guān)心的主題是西方習(xí)俗禮儀解析：由柱狀圖可知，介紹馬克思主義的文章是最多的，可知馬克思主義成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的一股強(qiáng)大的思潮。故選A。答案：A18. xx廣東惠州調(diào)研右圖為1912年2月15日孫中山率南京臨時(shí)政府官員拜謁明孝陵(朱元璋陵寢)。在祭文中，孫中山向“我高皇帝在天之靈”報(bào)告“光復(fù)漢室”的喜訊，并且說(shuō)，能夠取得這一勝利，正是靠“我高皇帝在天之靈”的啟迪所賜。這說(shuō)明()A. 革命派有狹隘的民族主義觀念B. 朱元璋的反元事跡激勵(lì)了革命派C. 辛亥革命推翻了封建帝制D. 三民主義的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)解析：孫中山等革命派認(rèn)為辛亥革命推翻清政府就是“光復(fù)漢室”，這一大漢族主義的傾向反映出革命派狹隘的民族主義觀念，故A項(xiàng)正確；革命派利用朱元璋反元事跡來(lái)激發(fā)民眾的反清情緒，制造社會(huì)輿論，兩者不存在繼承關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；辛亥革命推翻了封建帝制，但與材料突出的反對(duì)滿族壓迫不能等同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；辛亥革命的勝利只是實(shí)現(xiàn)了三民主義中的民族主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A19. xx泰安聯(lián)考1930年，李立三在新的革命高潮前面的諸問(wèn)題中寫(xiě)道：“鄉(xiāng)村是統(tǒng)治階級(jí)的四肢，城市才是他的頭腦和心腹。單只斬?cái)嗔怂乃闹鴽](méi)有斬?cái)嗨念^腦，炸裂他的心腹，還不能置他的最后死命。這一斬?cái)嘟y(tǒng)治階級(jí)的頭腦、炸裂他的心腹的殘酷爭(zhēng)斗，主要是靠工人階級(jí)的最后激烈斗爭(zhēng)武裝暴力?！边@表明作者()A. 是對(duì)“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論的發(fā)展B. 正確認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)國(guó)情C. 強(qiáng)調(diào)城市與農(nóng)村革命的均衡發(fā)展D. 實(shí)際否定了農(nóng)村包圍城市道路解析：材料中我黨早期領(lǐng)導(dǎo)人李立三認(rèn)為城市是敵人統(tǒng)治的中心，也是革命的中心，反映了他堅(jiān)持城市中心論，反對(duì)走農(nóng)村包圍城市的道路，故本題選D項(xiàng)。答案：D20. xx安徽蚌埠調(diào)研1964年10月2日晚上，在首都人民大會(huì)堂首次隆重上演由三千多人演出的音樂(lè)舞蹈史詩(shī)東方紅，下列評(píng)論不符合歷史事實(shí)的是()A. 舞蹈秋收起義見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨的革命中心由城市到農(nóng)村的轉(zhuǎn)換過(guò)程B. 歌曲星星之火標(biāo)志著毛澤東思想成熟并成為我黨的指導(dǎo)思想C. 舞蹈井岡山會(huì)師的發(fā)生地點(diǎn)是中國(guó)的第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地D. 歌舞打土豪分田地反映出中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)武裝革命的力量源泉解析：毛澤東思想成為黨的指導(dǎo)思想是在中共七大上，B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。答案：B第卷(非選擇題共60分)二、非選擇題(共4小題，共60分)21. (15分)xx北京東城高三聯(lián)考儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，在歷史的演進(jìn)中不斷被賦予新的使命。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一孔子曰：“能行五者于天下恭、寬、信、敏、惠惠則足以使人?！鳖仠Y問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！闭撜Z(yǔ)材料二聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。何以知其然也？老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危。呂氏春秋材料三董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧纤姆蛱焐蝗?，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？李贄焚書(shū)卷(1)根據(jù)材料一，指出孔子思想體系的核心。(2分)(2)依據(jù)材料二、材料三，說(shuō)明從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢中國(guó)古代思想界的主要發(fā)展趨勢(shì)。推動(dòng)這一趨勢(shì)的歷史因素有哪些？(6分)(3)據(jù)材料四，指出李贄對(duì)儒家思想的態(tài)度。這反映了怎樣的時(shí)代特征？(7分)解析：本題考查對(duì)中國(guó)古代主流思想的分析理解能力。第(1)問(wèn)，關(guān)鍵信息是“克己復(fù)禮為仁”。材料一反映了孔子的“仁”“禮”思想。第(2)問(wèn)，材料二中流派眾多的現(xiàn)象說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，而材料三中的“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”反映的是董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想。故第一小問(wèn)趨勢(shì)是從百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一；第二小問(wèn)的原因應(yīng)從政治大一統(tǒng)與文化大一統(tǒng)兩個(gè)方面分析。第(3)問(wèn)，關(guān)鍵信息是李贄、“若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”。從歷史人物思想的特點(diǎn)，依據(jù)材料四，結(jié)合教材知識(shí)，可知材料四反映了對(duì)孔子權(quán)威的挑戰(zhàn)。第一小問(wèn)回答李贄對(duì)孔子權(quán)威的挑戰(zhàn)；第二小問(wèn)則從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面分析歸納。答案：(1)核心：“仁”“禮”。(2)趨勢(shì)：由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。原因：國(guó)家統(tǒng)一，專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的確立；漢武帝為強(qiáng)化君主專(zhuān)制中央集權(quán)實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(3)態(tài)度：李贄反對(duì)迷信孔子，認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)代特征：封建制度日趨衰落，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，早期民主啟蒙思想產(chǎn)生。22. (15分)xx淮安模擬西方人文精神的產(chǎn)生與發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料：材料一“如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的。” 蘇格拉底材料二我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。 薄伽丘十日談材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?？档虏牧纤?啟蒙思想家們)不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。 恩格斯請(qǐng)回答：(1)材料一中蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是什么？這一觀點(diǎn)對(duì)人文主義的發(fā)展有何影響？(3分)(2)據(jù)材料二，概括作者的觀點(diǎn)。指出這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的積極意義。(3分)(3)據(jù)材料三、四，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的含義，與材料二作者所處時(shí)代的人文主義思想相比，有何新發(fā)展。(7分)(4)綜上所述，你認(rèn)為人文主義思想的根本內(nèi)涵是什么？(2分)解析：第(1)題，結(jié)合材料一“我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”概括回答蘇格拉底的觀點(diǎn)；第(2)題，結(jié)合材料二“我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用”概括回答；第(3)題，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的具體表現(xiàn)概括含義，與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義比較回答新發(fā)展；第(4)題，結(jié)合人文主義思想的根本內(nèi)涵概括回答。答案：(1)核心觀點(diǎn)：美德即知識(shí)。影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，豐富和發(fā)展了古代西方人文主義思想的內(nèi)涵。(2)觀點(diǎn)：人生而平等。積極意義：批判了封建等級(jí)觀念，促進(jìn)了人性的解放和思想自由。(3)含義：獨(dú)立思考、理性判斷；抨擊天主教會(huì)、反對(duì)專(zhuān)制；提倡真理、正義、自由、平等、天賦人權(quán)等。新發(fā)展：從提倡人性到倡導(dǎo)理性，從批判基督教神權(quán)統(tǒng)治到直接批判封建專(zhuān)制制度。(4)內(nèi)涵：以人為中心，重視人的價(jià)值和作用。23. (15分)xx湖南永州模擬思想解放是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界。”他贊美孔丘“只訴諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類(lèi)理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專(zhuān)制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。 摘自龐忠甲論儒學(xué)的國(guó)際影響材料二16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。摘自張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料三80年來(lái)，中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭(zhēng)所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的一種飛躍，它由古今中西新舊之爭(zhēng)而來(lái)，又是對(duì)古今中西新舊之爭(zhēng)的歷史概括。中國(guó)人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國(guó)和近代中國(guó)人。摘自陳旭麓近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝(1)據(jù)材料一概述歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有何不同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩者之間的本質(zhì)目的有何相似。(4分)(2)據(jù)材料二概括指出中外啟蒙思想家提出的革新社會(huì)的方案有何不同，分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。(8分)(3)據(jù)材料一、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較說(shuō)明近代中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的相似點(diǎn)。(3分)解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料可以看出其態(tài)度，目的都是宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)，發(fā)展資本主義。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料可以看出，第二小問(wèn)，從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，資產(chǎn)階級(jí)力量角度回答。第(3)問(wèn)，從借助外來(lái)文化、否定專(zhuān)制暴政等角度回答。答案：(1)態(tài)度：伏爾泰尊崇儒學(xué)；孟德斯鳩、盧梭批判儒學(xué)。目的：批判專(zhuān)制主義和教權(quán)主義，宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)，發(fā)展資本主義。(2)思想主張不同：中國(guó)啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度，歐洲啟蒙思想家則描繪出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的新藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)根源：中國(guó)處于封建社會(huì)末期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式基本確立，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大。(3)相似點(diǎn)：借助外來(lái)文化為思想武器；都進(jìn)行過(guò)激烈爭(zhēng)論；否定專(zhuān)制暴政，主張開(kāi)明民主；都推動(dòng)了各自的社會(huì)變革。24. (15分)xx江蘇揚(yáng)州高三期末xx年是毛澤東誕辰120周年，xx年是國(guó)共第一次合作開(kāi)始及新三民主義提出90周年、是鄧小平誕辰110周年。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一孫中山先生的一生，是為近代中國(guó)的民族獨(dú)立、民主自由、民生幸福而無(wú)私奉獻(xiàn)的一生，是為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、振興中華而殫精竭慮的一生。正是因?yàn)樗麑?duì)國(guó)家和人民作出了杰出貢獻(xiàn)，孫中山先生始終在全中國(guó)人民中享有崇高的威望，始終受到全中國(guó)人民由衷的景仰。胡錦濤孫中山誕辰140周年紀(jì)念大會(huì)講話實(shí)錄材料二我們主張的新民主主義的經(jīng)濟(jì)，也是符合孫先生的原則的在現(xiàn)階段上，必須是由國(guó)家經(jīng)營(yíng)、私人經(jīng)營(yíng)和合作社經(jīng)營(yíng)三者組成的。而這個(gè)國(guó)家經(jīng)營(yíng)的所謂國(guó)家，一定要不是“少數(shù)人所得而私”的國(guó)家，一定要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下而“為一般平民所共有”的新民主主義的國(guó)家。 毛澤東論聯(lián)合政府材料三改革開(kāi)放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣?？礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)“冒”的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。 鄧小平在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)(1992年1月18日至2月21日)(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，為了實(shí)現(xiàn)“民生幸?！?，孫中山先生提出了什么主張？后來(lái)進(jìn)行了怎樣的“創(chuàng)新”？試分析其“創(chuàng)新”有何現(xiàn)實(shí)意義。(6分)(2)中國(guó)共產(chǎn)黨人是孫中山先生開(kāi)創(chuàng)的革命事業(yè)最忠實(shí)的繼承者，請(qǐng)概括材料二提出的經(jīng)濟(jì)主張。(4分)(3)為“追求人民的幸?！?，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在新時(shí)期取得的突出理論成就是什么？與材料一、二相比，材料三在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思路或手段上有了什么新的變化？(4分)(4)綜合上述材料指出，從三民主義、毛澤東思想到鄧小平理論，有哪些共同追求？(1分)解析：本題考查中國(guó)20世紀(jì)的重大理論成果。第(1)問(wèn)，“理論”和“創(chuàng)新”結(jié)合所學(xué)回答即可，然后從關(guān)注民生的角度分析其現(xiàn)實(shí)意義。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二信息“在現(xiàn)階段上，必須是由國(guó)家經(jīng)營(yíng)、私人經(jīng)營(yíng)和合作社經(jīng)營(yíng)三者組成的”“為一般平民所共有”概括經(jīng)濟(jì)主張。第(3)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在新時(shí)期提出了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。再根據(jù)材料三信息“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”分析變化。第(4)問(wèn)，綜合上述材料，三位偉人都致力于追求國(guó)家富強(qiáng)，關(guān)注民生，希望實(shí)現(xiàn)一個(gè)公平公正的理想社會(huì)等。答案：(1)理論：平均地權(quán)。 創(chuàng)新：節(jié)制資本，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”。 意義：要關(guān)注民生；要注重社會(huì)公平和正義。 (2)主張：多種經(jīng)濟(jì)成分并存；實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、公正。(3)理論：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。變化：大膽吸收和借鑒資本主義文明成果，發(fā)揮市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用。(4)追求：追求公平正義，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，關(guān)注民生。