2019-2020年高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)二十一.doc

2019-2020年高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)二十一一、閱讀下面的文字，完成13題。儒學(xué)大致可分為以禮為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范和以仁為基礎(chǔ)的德性原則這兩個(gè)層面。在孔子仁體禮用的儒學(xué)體系中，“仁”為人格完成的德性理想，“禮”則為涵養(yǎng)德性的倫理秩序，二者構(gòu)成了一個(gè)君子型的倫理道德體系。儒學(xué)這一寓仁于禮的倫理體系，自始即難免其人文性和宗法性的內(nèi)在緊張，它表現(xiàn)為仁學(xué)之人道原則與禮律之尊卑秩序的沖突。先秦儒學(xué)之人道與反人道的張力，貫穿于其后兩千年儒學(xué)發(fā)展史中。隨著漢后儒學(xué)的制度化和意識(shí)形態(tài)化，儒家禮教的宗法封建性倫理得以強(qiáng)化，逐漸演變?yōu)橐匀V五倫為主軸的威權(quán)主義的封建倫理，儒家仁學(xué)之人文性的君子理想和禮教之封建性的臣民倫理的緊張亦更趨深化。宋明理學(xué)進(jìn)而將禮教的遵卑等級(jí)秩序神圣化，其“存天理，滅人欲”的倫理原則，集中彰顯了理學(xué)之反人道的本質(zhì)。至此，孔子“仁者愛(ài)人”的人道原則遂為反人道的“吃人的禮教”所扼殺。晚清以來(lái)，以儒學(xué)為典范的中國(guó)文化在西方文化沖擊下深陷危機(jī)。儒學(xué)文化所依附的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專(zhuān)制政體，在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和公民文化的侵蝕下漸次解體，儒教亦隨之陷入失墮的困境。儒教的危機(jī)，首先是其宗法封建性禮教倫理的危機(jī)?，F(xiàn)代化是一個(gè)由人格依附的臣民社會(huì)向自由平等的公民社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。儒家禮教之義務(wù)本位、人格附從、等級(jí)尊卑的宗法封建倫理，與現(xiàn)代性公民倫理具有根本性的價(jià)值緊張。戊戍以后，隨著西方文化向中國(guó)文化核心的侵蝕，儒教的危機(jī)日漸凸顯，中國(guó)進(jìn)入思想文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代。如前所述，支撐古典中國(guó)意義世界的儒家文化，其仁禮合一的價(jià)值結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)著人文性和宗法性的深刻緊張。因而，如何對(duì)待儒家傳統(tǒng)的宗法倫理和普泛德性，成為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)基本難題。戊戌以來(lái)，儒家倫理規(guī)范受到維新思潮的正面挑戰(zhàn)?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同都對(duì)禮教核心的三綱之說(shuō)進(jìn)行批判。然而維新派的傳統(tǒng)批判大致保持在儒學(xué)改革的范式之內(nèi)，其對(duì)儒教基本上持棄禮存仁的文化改良主義方針?？涤袨閷?duì)儒家“仁”的精神超越性倫理與“禮”的社會(huì)約束性倫理臧否有別。在其儒學(xué)宗教化計(jì)劃中，康氏主張立孔教為國(guó)教，并改革其禮律中不契于公民社會(huì)的宗族倫理。而在其大同烏托邦中，“大同”則被歸為人類(lèi)社會(huì)超越據(jù)亂世“禮”之等級(jí)秩序的“仁”的最終實(shí)現(xiàn)。譚嗣同在其仁學(xué)中，則以“平等”“大同”釋仁，而以禮教三綱五倫為過(guò)時(shí)的據(jù)亂世的禮法，并倡言“沖決倫常之網(wǎng)羅”。梁?jiǎn)⒊瑒t從倫理學(xué)層面響應(yīng)了儒學(xué)變革與接續(xù)的問(wèn)題，他認(rèn)為，道德與倫理異，道德可以包倫理，倫理不可以盡道德。倫理因時(shí)勢(shì)而變遷，道德則具有普泛和永恒的價(jià)值。綜而言之，維新時(shí)代思想家雖已向禮教綱倫提出正面挑戰(zhàn)，但其仍維護(hù)孔子的精神權(quán)威和儒家仁學(xué)的德性價(jià)值。他們雖然觀點(diǎn)各有特點(diǎn)，其要旨皆在于改革制度化儒學(xué)之“禮”，從中剝離并開(kāi)發(fā)德性儒學(xué)之“仁”的有生命力的人文價(jià)值資源。(選自高力克五四倫理革命與儒家德性傳統(tǒng)，有刪節(jié))【注】康有為在在大同書(shū)中提出的歷史演變階段有三：據(jù)亂世，升平世，太平世。大同之始基為據(jù)亂世，大同漸行為升平世，大同成就為太平世。1下列對(duì)第1段畫(huà)線句理解不正確的一項(xiàng)是()A在儒學(xué)的兩個(gè)層面中，“仁”這一德性理想和“禮”這一倫理秩序的配合，構(gòu)成了倫理道德體系。B在儒學(xué)的兩個(gè)層面中，對(duì)“禮”的強(qiáng)化直接導(dǎo)致富有人文性的君子理想屈從于封建性的臣民倫理。C在儒學(xué)的兩個(gè)層面中，體現(xiàn)德性原則的人道精神被宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”的“禮教”扼殺。D在儒學(xué)的兩個(gè)層面中，“仁”與“禮”所具有的內(nèi)在緊張與沖突因宗法封建性倫理的強(qiáng)化更趨深化。B本題考查理解文中重要句子的含意的能力。選項(xiàng)的信息對(duì)應(yīng)區(qū)都在第1段。A項(xiàng)，對(duì)應(yīng)第2句。B項(xiàng)，對(duì)應(yīng)該段第5句，原文說(shuō)的是“儒家仁學(xué)之人文性的君子理想和禮教之封建性的臣民倫理的緊張亦更趨深化”，而選項(xiàng)“直接導(dǎo)致富有人文性的君子理想屈從于封建性的臣民倫理”的說(shuō)法曲解了文意。C項(xiàng)，對(duì)應(yīng)最后兩句。 D項(xiàng)，對(duì)應(yīng)第3句和第5句。2下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是()A第1段首先指出儒學(xué)內(nèi)在的兩個(gè)層面，并對(duì)這兩個(gè)層面的具體內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋?zhuān)M(jìn)而簡(jiǎn)單地論述了“仁”與“禮”沖突的原因與發(fā)展。B第2段緊承第1段，由內(nèi)而外著重論述了自晚清以來(lái)儒學(xué)作為典范的中國(guó)文化與西方文化中現(xiàn)代公民倫理價(jià)值相互沖突的原因及表現(xiàn)。C第3段首先指出儒學(xué)文化仁禮合一的價(jià)值結(jié)構(gòu)自身的缺陷，繼而側(cè)重闡釋康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊染S新代表人物的儒學(xué)改革主張的不同點(diǎn)。D文章緊扣儒學(xué)體系中的“仁”與“禮”的特點(diǎn)及其內(nèi)在的沖突，按時(shí)代進(jìn)程，分別介紹儒學(xué)具有的這種內(nèi)在沖突的具體表現(xiàn)形式及形成原因。A本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。B項(xiàng)，“由內(nèi)而外”于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，“側(cè)重闡釋康有為、譚嗣同、粱啟超等維新代表人物的儒學(xué)改革主張的不同點(diǎn)”有誤，原文最后兩句說(shuō)明文段重在闡釋維新代表人物的儒學(xué)改革主張的共同點(diǎn)。D項(xiàng)，“按時(shí)代進(jìn)程，分別介紹儒學(xué)具有的這種內(nèi)在沖突的具體表現(xiàn)形式及形成原因”表述不準(zhǔn)確，選文沒(méi)有完全“按照時(shí)代進(jìn)程”來(lái)介紹，對(duì)于“形成原因”也無(wú)介紹。3下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是()A儒家禮教的封建宗法倫理在儒學(xué)多年的發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)了一種反人道的傾向，“三綱五倫”這一封建倫理的出現(xiàn)則體現(xiàn)了這一傾向的強(qiáng)化。B晚清以來(lái)，儒學(xué)的危機(jī)主要體現(xiàn)在其依附的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專(zhuān)制政體的解體以及宗法封建禮教倫理與現(xiàn)代公民倫理不可避免的沖突等方面。C維新派的傳統(tǒng)批判基本上沒(méi)有拋棄儒學(xué)中的德性原則，而將批判的重點(diǎn)都放在了以禮教為核心的三綱之說(shuō)，并各自提出了富有個(gè)性的理論。D康、梁、譚三位對(duì)儒學(xué)的改良主義方針都注重保護(hù)并開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)儒學(xué)中富有生命力的人文價(jià)值資源，如孔子的精神權(quán)威以及仁學(xué)的德性價(jià)值。B本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，原文第2段第2句說(shuō)“儒家文化所依附的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專(zhuān)制政體，在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和公民文化的侵蝕下漸次解體，儒教亦隨之陷入失墮的困境”，可見(jiàn)儒學(xué)危機(jī)主要是在政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面。二、閱讀下面的文字，完成46題。所有的藝術(shù)創(chuàng)作，開(kāi)拓的都是一個(gè)藝術(shù)的空間；而藝術(shù)的空間說(shuō)到底是一個(gè)想象的空間。想象空間不同于現(xiàn)實(shí)空間，但又是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)的。這里有兩層意思：一是說(shuō)，藝術(shù)家若沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，就不可能開(kāi)拓出想象空間來(lái)。一個(gè)自幼目盲的人，是不可能創(chuàng)作出游戲的繪畫(huà)作品的；一個(gè)自幼耳聾的人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂(lè)作品的。二是說(shuō)，想象空間之所以是想象空間，歸根到底是以現(xiàn)實(shí)空間為依據(jù)的。我們說(shuō)一個(gè)藝術(shù)家的想象力十分豐富。是說(shuō)他主觀想象的世界與直感到的現(xiàn)實(shí)空間，有著極大的差別。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)空間的參照，是無(wú)所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間與現(xiàn)實(shí)空間既有著不可分割的聯(lián)系，也自然就有了彼此的關(guān)系問(wèn)題。在這里，想象可以有兩種不同的形式：一是通過(guò)想象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類(lèi)似于現(xiàn)實(shí)空間，讓讀者像進(jìn)入一個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)空間一樣，進(jìn)入到作家所構(gòu)筑的藝術(shù)世界之中去。這個(gè)世界實(shí)際上是一個(gè)想象的世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過(guò)想象構(gòu)造出的，是明顯不同于現(xiàn)實(shí)空間的另一類(lèi)空間。對(duì)于這樣一個(gè)想象空間，人們是陌生的，如夢(mèng)如幻。但也正因?yàn)槿绱?，它才讓人領(lǐng)略到一種奇幻或怪誕的美感。實(shí)際上，這兩種空間都是想象空間。但因?yàn)榍耙环N在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界，所以我們常常將其作為現(xiàn)實(shí)空間本身來(lái)分析和理解，不認(rèn)為它是虛幻不實(shí)的。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實(shí)世界，帶有明顯的夢(mèng)幻感覺(jué)，所以我們常常直接稱(chēng)之為夢(mèng)幻空間。一部紅樓夢(mèng)就同時(shí)具有這兩種不同的想象形式：太虛幻境構(gòu)筑的是一個(gè)夢(mèng)幻空間；而對(duì)賈府人物及其生活環(huán)境的描寫(xiě)，則是有關(guān)于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間。想象空間雖然是在現(xiàn)實(shí)空間的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但想象空間與現(xiàn)實(shí)空間卻有著根本的差別。具體而言，現(xiàn)實(shí)空間不是一個(gè)人按照個(gè)人的意愿隨意創(chuàng)造出來(lái)的，而是外在于任何一個(gè)個(gè)體人先行存在的。它給任何一個(gè)個(gè)體人，都提供了一定的自由活動(dòng)的空間，但這種空間，又是極其有限的，是不能滿足任何一個(gè)個(gè)體人的全部要求的?？傮w而言，對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體的人，現(xiàn)實(shí)空間都是不完全自由、不完全舒適的。想象空間則不同了。想象空間不是外在于它的創(chuàng)造者的，而是它的創(chuàng)造者自由想象的產(chǎn)物。盡管他所創(chuàng)造的這個(gè)想象空間本身，也不是完全自由的，但想象空間對(duì)于它的創(chuàng)造者而言，則是自由的。假若紅樓夢(mèng)真的是曹雪芹的一部“自傳”，曹雪芹就是賈寶玉。賈寶玉在賈府那個(gè)現(xiàn)實(shí)空間中是不自由的；而曹雪芹在創(chuàng)作紅樓夢(mèng)的過(guò)程中，體驗(yàn)的卻是創(chuàng)造的自由。紅樓夢(mèng)的讀者在閱讀紅樓夢(mèng)的過(guò)程中，獲得的也是自由的體驗(yàn)；他們已經(jīng)不受賈府這個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的束縛，他們是在超越賈府這個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的視點(diǎn)上，來(lái)俯視這個(gè)空間的。所以想象空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的超越現(xiàn)實(shí)空間是不自由的，想象空間則能滿足人對(duì)自由的要求。(選自王福仁現(xiàn)代中國(guó)異城小說(shuō)研究序，有刪改) 4.從原文看，下列對(duì)“想象空間”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A想象空間是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)世界。B想象空間是在讀者的直接感受中大致等同于現(xiàn)實(shí)世界。C想象空間是作家進(jìn)過(guò)自由創(chuàng)造開(kāi)拓出的想象的世界。D想象空間可以讓讀者在閱讀過(guò)程中獲得自由的體驗(yàn)。B本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。能力層級(jí)為B(理解)解答概念題，要特別注意概念的內(nèi)涵和外延。本題主要在概念的內(nèi)涵上設(shè)置選項(xiàng)。5下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是()A第一段用自幼目盲的人創(chuàng)作優(yōu)秀繪畫(huà)作品受到限制的例子，說(shuō)明藝術(shù)家開(kāi)拓出的想象空間與現(xiàn)實(shí)空間是不同的。B第二段指出了兩種不同的想象形式能構(gòu)筑不同的想象空間，紅樓夢(mèng)中太虛幻境就是通過(guò)兩種想象形式構(gòu)筑的。C第三段用對(duì)比的方式分析現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的根本差別，前者是客觀存在的，后者則是創(chuàng)造者自由構(gòu)造的。D文章用先分后總的方式闡述了想象空間的基礎(chǔ)、想象的兩種形式、現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的差別等三個(gè)問(wèn)題。C本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。能力層級(jí)為C(分析綜合)。A.第一段用自幼目盲人的人創(chuàng)作優(yōu)秀繪畫(huà)作品受到限制的例子，不是說(shuō)明藝術(shù)家開(kāi)拓出的想象空間與現(xiàn)實(shí)空間是不同的，而是為了說(shuō)明“若沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，就不可能開(kāi)拓出想象空間來(lái)。B.“紅樓夢(mèng)中太虛幻境就是通過(guò)兩種想象形式構(gòu)筑的”錯(cuò)。D項(xiàng)“先分后總”錯(cuò)。6下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是()A想象空間與現(xiàn)實(shí)空間差別越大，越能說(shuō)明藝術(shù)家想象力強(qiáng)、創(chuàng)作水平高。B類(lèi)似于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間與現(xiàn)實(shí)關(guān)系密切，讓人產(chǎn)生如夢(mèng)幻的感覺(jué)。C夢(mèng)幻空間以想象空間為依據(jù)，他們都與現(xiàn)實(shí)空間存在著不可分割的聯(lián)系。D想象空間能夠超越人們感到不自由的現(xiàn)實(shí)空間，能讓人在其中感到自由。D本題考查“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的能力。A項(xiàng)無(wú)中生有，B項(xiàng)讓人產(chǎn)生如夢(mèng)幻的感覺(jué)的應(yīng)為不同于現(xiàn)實(shí)空間的另一類(lèi)空間。C項(xiàng)“他們都與現(xiàn)實(shí)空間存在著不可分割的聯(lián)系”錯(cuò)。