2019-2020年高中語文 專題三 文明的對(duì)話 拿來主義 第2課時(shí)測試與反饋 蘇教版必修3.doc

2019-2020年高中語文 專題三 文明的對(duì)話 拿來主義 第2課時(shí)測試與反饋 蘇教版必修3一、基礎(chǔ)知識(shí)(12分，每題3分)1下列詞語中的字形、加點(diǎn)字的注音，全都正確的一項(xiàng)是()A給與(j) 自詡(x) 女婿殘羹冷灸B磕頭(k) 腦髓(su) 譬如 祖上陰功C吝嗇(s) 蹩進(jìn)(bi) 摩登 象征主義D冠冕(un) 孱頭(cn) 地獄 蘿卜白菜2依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()這個(gè)試驗(yàn)，從現(xiàn)在開始要_搞到月底才能完成。我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說什么，_太不“摩登”了。我只想_我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”?？傊?，我們要拿來。我們要或_，或存放，或毀滅。A一直否則鼓動(dòng)應(yīng)用B一向 不然 鼓吹 使用C一向 不然 鼓動(dòng) 應(yīng)用D一直 否則 鼓吹 使用3下列句子中加點(diǎn)的熟語，使用正確的一項(xiàng)是()A這夫妻倆在工作上互相理解支持，在生活中互相關(guān)心照顧，真是恩愛和睦，禮尚往來的一對(duì)兒。B張老師教學(xué)有方，經(jīng)常在課堂上故弄玄虛，以啟發(fā)學(xué)生，收到了深入淺出的效果。C在最為困難的時(shí)候，這位母親總是吃孩子們剩下的殘羹冷炙。D處理同志之間的矛盾，要摸清根由，不能不管三七二十一地亂批評(píng)。4下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是()A1906年，魯迅之所以棄醫(yī)學(xué)文，是因?yàn)橄Ｍ晕乃嚫脑靽窬竦木壒?。B1926年8月，因魯迅支持北京學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)，被北洋政府所通緝，南下到廈門大學(xué)任中文系主任。C1936年10月19日清晨，魯迅逝世于上海。成千上萬的普通人為他自發(fā)地來送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著“民族魂”三個(gè)字。D中山大學(xué)鄧國偉教授認(rèn)為，魯迅的精神就是中國人的精神，無論從語文的“工具性”還是“文化性”來講，魯迅的作品都應(yīng)該滲透到中學(xué)語文教學(xué)當(dāng)中。二、文本閱讀(20分)閱讀拿來主義全文，回答58題。5“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”一句，在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上起什么作用？(4分)答：_6第3段用了什么樣的論證方法？第4、6段，作者為什么又要批駁“送來”？(4分)答：_7作者在文末說：“然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私?！闭?qǐng)結(jié)合第8、9段，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)答：_8雜文是文藝性的議論文，特別注意用形象性的語言去說理。試結(jié)合文中語句，分析一下作者語言的形象性。(6分)答：_三、類文閱讀(18分)閱讀下文，回答912題。國學(xué)的焦慮中華民族的強(qiáng)國夢，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多年。到了國力日益強(qiáng)盛的今天，每個(gè)人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。各種宣傳廣告上“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合”一類不學(xué)無術(shù)的說詞，就是當(dāng)今“民族復(fù)興”一詞被膚淺理解的注腳。而一個(gè)渴望復(fù)興的古老的民族面對(duì)現(xiàn)實(shí)和外來的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個(gè)人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國學(xué)家的安排，純?nèi)灰勒湛酌现纴碚J(rèn)識(shí)社會(huì)、解決問題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個(gè)有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困窘時(shí)的確沒有日本、韓國那樣容易放得下?，F(xiàn)在特定語境當(dāng)中的“國學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。此故，在“國學(xué)熱”當(dāng)中，有種論調(diào)頗有代表性：“我們天天在要求現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不就是西化嗎？把整個(gè)的思想按西方的觀點(diǎn)來大卸八塊，中華文化不但沒有復(fù)興，反而越發(fā)地死得快整個(gè)20世紀(jì)的中國知識(shí)分子，在不知不覺中受到了西洋的影響，沒有能真正掌握中華文化的靈魂?！币陨系挠^點(diǎn)說白了，就是將“從西方傳入”當(dāng)成了本質(zhì)上的“西方”，與中華文化不可調(diào)和的“西方”，而忽視了一些社會(huì)基礎(chǔ)性價(jià)值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲(chǔ)存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時(shí)時(shí)刻刻被海洋生物代謝物污染著的大海。一個(gè)文明得以保存和發(fā)展的動(dòng)力不是一種精神潔癖，那種潔癖只能說明一個(gè)文明已經(jīng)虛弱到了免疫機(jī)能低下的地步。而在相當(dāng)數(shù)目的國學(xué)家眼里，西方傳來的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對(duì)自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。而事實(shí)證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都已經(jīng)不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統(tǒng)，但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果，以至于20世紀(jì)的二三十年代，無論是在文學(xué)成就還是思想成就上，都創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。很多20年代初的知識(shí)分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學(xué)等“西方觀念”的代表，也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識(shí)分子。但是，我們現(xiàn)在怎樣做父親和愛彌兒相比，嘗試集與神曲相比，庶民的勝利與托馬斯潘恩的常識(shí)相比，在精神內(nèi)核和社會(huì)效果上，真的能一致？就像黑格爾說的，“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國文化、思想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國，屬于中國。自此以后的中國人恐怕也只能隨之前進(jìn)，因?yàn)橹腥A文明獨(dú)立、自然演進(jìn)的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期就被打破了。往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。其實(shí)只要中國這個(gè)人口基數(shù)還存在，民族和民族特色是不會(huì)消亡的，只是其消極面和積極面會(huì)隨著不同的歷史時(shí)期相互替換，如同一個(gè)硬幣的兩面。中國人的聰明成了投機(jī)取巧，家庭觀念重成了任人唯親，這并非西方導(dǎo)致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消極面在社會(huì)轉(zhuǎn)型和制度缺失之下的爆發(fā)。以日本為鑒，以中國現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國學(xué)家”對(duì)自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。9根據(jù)文意，以下說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是(5分)()A在國力日益強(qiáng)盛的今天，國人都懷有一種對(duì)民族復(fù)興的強(qiáng)烈期盼，但是在對(duì)“民族復(fù)興”的理解上卻存在偏差。B在當(dāng)下的“國學(xué)熱”中，一些學(xué)者錯(cuò)誤地把“從西方傳入”誤解為“全盤西化”，因而視西方文化為洪水猛獸。C一種有活力、能不斷發(fā)展的文明，必然具有很強(qiáng)的包容性；而那些排斥外來文化的文明，則必定是虛弱的文明。D在中國歷史上，從來就沒有獨(dú)立的、自然演進(jìn)的文化，但卻在文學(xué)、思想成就上創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。E在精神內(nèi)核和社會(huì)效果上，我們現(xiàn)在怎樣做父親嘗試集庶民的勝利無法與愛彌兒神曲常識(shí)相比。F只要人口基數(shù)還在，西方文化不會(huì)導(dǎo)致民族特色的消亡；而社會(huì)轉(zhuǎn)型與制度的缺失，則會(huì)突顯民族文化的消極面。10以下論據(jù)中，與“你走吧，你走不出你的皮膚”的觀點(diǎn)相一致的一組是(3分)()A嘗試集、常識(shí)B嘗試集、庶民的勝利C愛彌兒、神曲D常識(shí)、庶民的勝利11作者認(rèn)為，當(dāng)下的“國學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本中，這種“焦灼”心態(tài)具體指什么？(4分)答：_12作者對(duì)“國學(xué)家”們的“焦灼”是持否定態(tài)度的，試分點(diǎn)概述作者否定的理由。(6分)答：_四、語言運(yùn)用(10分)13閱讀下面一段文字，按文意補(bǔ)寫結(jié)尾。(不超過70字，不得使用否定句)(6分)一位偉人說：“喜歡聆聽的民族是一個(gè)智慧的民族?！笨裢源蟮拿褡宀幌矚g聆聽，只喜歡征服，他們的傲慢遮擋了他們的視線。閉關(guān)自守的民族不喜歡聆聽，只會(huì)沾沾自喜，他們坐井觀天，妨礙了他們的見識(shí)。急功近利的民族不喜歡聆聽，只會(huì)浮在表面，他們淺嘗輒止，缺乏深厚的內(nèi)涵。因此，我們的民族要_。這將使_；這將使_；這將使_。14李肇星出任中國駐美大使后，一個(gè)老太太問他：“你們?yōu)槭裁匆致晕鞑?？”李肇星親切地詢問道：“夫人，您是哪里人？”老太太回答道：“我是德克薩斯人?！崩钫匦潜憩F(xiàn)出極大的耐心，細(xì)細(xì)地給她講述中國歷史：“你們德克薩斯州1848年才加入美國，而早在13世紀(jì)中葉，西藏已納入中國版圖?！苯又?，李肇星用了一個(gè)簡單的比喻和反問作形象的解說和強(qiáng)調(diào)，委婉地否定了“侵略”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了西藏是中國的一部分的事實(shí)和立場，使老太太高興地接受了歷史真相。請(qǐng)你設(shè)想一下李肇星是怎樣設(shè)喻、反問的？(4分)答：_【答案解析】1BA項(xiàng)灸炙，C項(xiàng)“蹩”bi；D項(xiàng)“冠”un。2D“一直”、“一向”都是副詞，都表示重要或連續(xù)的作用?！耙恢薄北硎緞?dòng)作、行為連續(xù)進(jìn)行，中間沒有停頓，著重指動(dòng)作的連續(xù)性?！耙幌颉北硎灸撤N行為習(xí)慣很久以來始終不變，著重指行為習(xí)慣的穩(wěn)定性，與“一直”適用的對(duì)象不同?！安蝗弧保罕硎具x擇，對(duì)上文作假設(shè)性的否定，然后在下文作出另一選擇，意思是“如果不這樣，那就”；表示對(duì)上文作假設(shè)性否定，同時(shí)在下文指出否定后將會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果，有“不這樣”或“如果不這樣”的意思?！胺駝t”只有“不然”的第二種意思?！肮拇怠敝感麄魈岢?；吹噓?！肮膭?dòng)”指用語言、文字等激發(fā)人們的情緒，使他們行動(dòng)起來?！肮拇怠眰?cè)重于行為，“鼓動(dòng)”側(cè)重于結(jié)果?！笆褂谩北硎臼谷藛T、器物、資金等為某種目的服務(wù)，其對(duì)象多是具體事物，如人力、資金、工具、機(jī)器設(shè)備等?！皯?yīng)用”側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是直接用于生產(chǎn)或生活上。一般多用來指具體事物，也可用于抽象事物，還可用來指人。3DA項(xiàng)，夫妻間的理解支持、關(guān)心照顧，不是禮節(jié)上的有來有往；B項(xiàng)，“故弄玄虛”含貶義，用在這里感情色彩不當(dāng)；C項(xiàng)，“殘羹冷炙”指吃剩下的飯菜，前面再用“吃剩下的”修飾，語意重復(fù)。4DA項(xiàng)句式雜糅，“之所以是因?yàn)椤焙汀笆堑木壒省辈荒芑煊?。B項(xiàng)成分殘缺，“因”應(yīng)在“魯迅”之后。C項(xiàng)語序不當(dāng)，“為他”和“自發(fā)地”應(yīng)顛倒位置。5“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”這句話在文中起著過渡和轉(zhuǎn)接的作用，既是對(duì)前面部分的小結(jié)，指出“閉關(guān)主義”和“送去主義”是行不通的，因而，必須“自己來拿”；又是下面部分的引子，告訴讀者，文章將轉(zhuǎn)入論述“拿來主義”。此句在文中獨(dú)立成段，將前后兩部分有機(jī)地聯(lián)成一體?！斑\(yùn)用腦髓”是思考，“放出眼光”是識(shí)別，“自己來拿”是要有選擇地“拿來”。這幾句話明確了對(duì)待外來文化或文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，即要通過獨(dú)立思考，鑒別精華和糟粕，完全自主地進(jìn)行選擇，這是全文的基本觀點(diǎn)。6類比論證。作者用“尼采”、“發(fā)了瘋”來類比中國如實(shí)行“送去主義”，從長遠(yuǎn)看，將亡國滅種，將斷送民族前途。這是“送去主義”的嚴(yán)重危害之一?！八腿ブ髁x”，從現(xiàn)實(shí)看，招來了帝國主義在經(jīng)濟(jì)上和文化上的進(jìn)一步侵略，即“送來”；而且，聽?wèi){“送來”，不利于平等地交流，于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。這是“送去主義”的嚴(yán)重危害之二。7對(duì)外來文化或文化遺產(chǎn)實(shí)行“拿來主義”，關(guān)鍵的因素是人。在外來文化或文化遺產(chǎn)(大宅子)中，既有精華(魚翅)，又有糟粕(煙槍、煙燈和姨太太)，還有精華與糟粕互現(xiàn)的部分(鴉片)。對(duì)外來文化或文化遺產(chǎn)采取不敢接觸(孱頭)、全盤否定(昏蛋)、全盤接受(廢物)的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。其正確態(tài)度是先占有，要沉著、勇猛而又不自私，先后挑選，要辨別精華與糟粕。要吸收外來文化或文化遺產(chǎn)中的精華(魚翅)部分；對(duì)精華與糟粕互現(xiàn)的部分(鴉片)要區(qū)別對(duì)待；對(duì)糟粕部分，或留一點(diǎn)作反面教材(針對(duì)煙槍、煙燈)，或擯棄(如姨太太這類供剝削階級(jí)享用的腐朽淫靡的東西)。正如作者所言，“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！薄靶氯恕笔恰靶挛乃嚒碑a(chǎn)生的前提條件。8集中在兩點(diǎn)上：一是將要批判的觀點(diǎn)形象化，然后刻畫它可笑可憎的面目，對(duì)其進(jìn)行無情否定。如批判閉關(guān)主義的危害時(shí)，不說外敵入侵，清廷喪權(quán)辱國，而說：“槍炮打破了大門”、“又碰了一串釘子”；再如寫徘徊的“孱頭”，放火的“昏蛋”和欣欣然的入室大吸鴉片的“廢物”，形象栩栩如生，批判也入木三分。另一種方法是將要否定的現(xiàn)象漫畫化，以示其滑稽、可惡之狀。如描寫捧著古畫一路掛過去的大師，讓人忍俊不禁；背著“煙槍”、“煙燈”周游列國的聯(lián)想勾勒，讓人可厭可悲。對(duì)這類諷刺語言的揣摩可以讓學(xué)生了解魯迅辛辣的筆觸和風(fēng)格，更能讓學(xué)生在笑過后感悟魯迅先生無畏的戰(zhàn)斗精神。9DED項(xiàng)原文的表述是“1840年以來”，而非“在中國歷史上”。E項(xiàng)原文的表述是“在精神內(nèi)核和社會(huì)效果上，真的能一致？”意思是說，我們現(xiàn)在怎樣做父親等雖然從西方的愛彌兒等吸取了思想文化養(yǎng)分，但前者并非后者的翻版，它們“仍然植根于中國，屬于中國”。A項(xiàng)見原文第一段前半部分。B項(xiàng)見原文第二、三段。C項(xiàng)見原文第三段。F項(xiàng)見原文倒數(shù)第二段。10B作者引用黑格爾的話是為了說明，魯迅、胡適、李大釗等文化、思想巨人的創(chuàng)造雖然是在“吸收了西方的觀念之后”，但“仍然植根于中國，屬于中國”這一觀點(diǎn)。而文中所列舉的我們現(xiàn)在怎樣做父親嘗試集庶民的勝利，就是為了說明這一觀點(diǎn)。而愛彌兒神曲常識(shí)則是西方文化的代表作。11擔(dān)心民族文化在西方文化的影響(沖擊)下，失去自身特色，淪為沒有文化主體的西方的精神殖民地，從而影響中華民族的復(fù)興。12這種“焦灼”其實(shí)是對(duì)本民族缺乏自信的表現(xiàn)，這種“焦灼”忽視了社會(huì)基礎(chǔ)性價(jià)值的普適性，忽視了文化的包容性和交流。20世紀(jì)二三十年代，中國產(chǎn)生了一批杰出的文化成果，這批文化成果雖受西方文化的影響，但仍植根于中國。日本學(xué)習(xí)西方，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)國之夢，而鮮明的民族特色并不因此而消亡。13善于聆聽我們虛懷若谷，博采眾長，銳意進(jìn)取我們胸懷遠(yuǎn)大，視野開闊，開拓創(chuàng)新我們高瞻遠(yuǎn)矚，潛心探索，內(nèi)涵豐富14您瞧，您的胳膊本來就是您身體的一部分，您能說您的身體侵略了您的胳膊了嗎？