2019年高考語文 板塊1專題（三）課后達標檢測試題.doc

2019年高考語文 板塊1專題（三）課后達標檢測試題一、閱讀下面的文字，完成13題。評“抗日神劇”：暴力夸張罔顧公共理性“八路軍戰(zhàn)士”像撕魷魚片一樣徒手將敵人撕成了兩半，“鬼子”血肉橫飛，英雄凜然一笑?！鞍寺奋娕畱?zhàn)士”被一群日軍侮辱后，騰空躍起，數(shù)箭連發(fā)，幾十名“鬼子兵”接連斃命。繡花針、鐵砂掌、鷹爪功、化骨綿掌、太極神功輪番出現(xiàn)，取敵人首級如探囊取物。一段時間以來，如此種種“神奇”的鏡頭接二連三出現(xiàn)在抗日題材電視劇中，已經(jīng)成為電視熒幕上“一道亮麗的風(fēng)景線”。事實上，雷人橋段層出不窮透露出的是，近來風(fēng)靡熒屏的抗日題材電視劇，越來越類型化。“抗日”逐漸簡化為一種故事背景，其內(nèi)核被悄悄替換成武俠劇、偶像劇，即使主線仍是“抗日”，武打、槍戰(zhàn)、愛情、時尚、性感等類型元素也統(tǒng)統(tǒng)裹挾進來。乍一看，頗具大無畏的革命樂觀主義精神和上天入地、翻江倒海的大膽想象力！不過，我們實在不能把這種慷先驅(qū)之慨的做法稱為“幽默”。盡管沒有誰規(guī)定抗日題材文藝作品只能用現(xiàn)實主義手法來講述，但畢竟那段切膚之痛的歷史相去不遠。中國盡管取得了八年抗戰(zhàn)的最終勝利，但我們的前輩也付出了極為慘烈的代價。這種代價因為侵略者人性中的惡，也因為中國近代以來在文明上的落伍。我們的勝利是用巨大的犧牲換來的，這是我們認識那段歷史的基本理性?，F(xiàn)如今，抗日題材電視劇悄然卸下了宣傳教育的“包袱”，變?yōu)榧兇獾膴蕵菲罚允怯兴膬?nèi)在邏輯。但這種“自我解放”也確實夠“徹底”的，連基本的公共理性也置之不顧，血肉之軀鑄就的抗戰(zhàn)精神在“神劇”中已被空洞化和游戲化，變作掩護暴力刺激的一張虎皮，真可算是“古今多少事，都付笑談中”了。然而編創(chuàng)者又是極其“理性”的：愛情、暴力、懸疑、時尚、性感一個都不少，非但不敢突破簡單化的觀念窠臼，還用離譜的編造強化陋見。在“民族大義”的包裹下，“神劇”們實則是精明的商業(yè)算計。電視劇不必是教科書，但一定不能是罔顧公共理性的反面教材。毋庸置疑，在大眾文化中，武打、警匪等內(nèi)容其實是人的攻擊、破壞等本能欲求的“替代性滿足”，要引導(dǎo)受眾心安理得地疏泄這種欲求，需要在講述這些內(nèi)容的同時進行價值觀介入，所以“正義戰(zhàn)勝邪惡”“好人好報”等主題幾乎成了所有通俗故事的標準配置。好的故事把欲望與道德這兩個“死對頭”如此和諧地編織在一起，既疏泄人們內(nèi)心的欲求，也再次強化了道德、價值觀和公共理性，使人處于心智平衡的狀態(tài)。但畢竟，情愛、武打、警匪與色情、暴力、兇殺之間有著內(nèi)在的共通性，如果故事過于離譜，缺乏基本的公共理性和價值觀介入，文藝作品就越接近于赤裸裸的欲求本身。比如，當人們對暴力的依賴被文藝作品過分強化，那么暴力的對象是當年無惡不作的日本鬼子，今天在中國飯店用餐的日本民眾，還是日本牌子的中國制造汽車，并沒有太大的區(qū)別。因為令人癡迷的，是暴力本身?！翱谷丈駝　笔鼛捉?下列對“抗日神劇”的表述，不正確的一項是()A“抗日神劇”之所以稱為“神劇”，在于它們過度渲染和夸大了我抗日志士們的神勇與蓋世神功，雷人橋段層出不窮。B“抗日神劇”實際上是以抗日故事為包裝的武俠劇、偶像劇，充斥著武打、槍戰(zhàn)、愛情、時尚、性感等元素，表現(xiàn)出類型化特點。C“抗日神劇”用“笑談”的方式，不僅將血肉之軀筑就的抗戰(zhàn)精神空洞化和游戲化，還將其變成了純粹的暴力刺激。D“抗日神劇”為商業(yè)算計而植入愛情、暴力、懸疑、時尚、性感等內(nèi)容，卸下了宣傳教育的功能，也放棄了理應(yīng)擔(dān)當?shù)纳鐣?zé)任。解析：選C。C項，原文是說抗戰(zhàn)精神“變作掩護暴力刺激的一張虎皮”，而非抗戰(zhàn)精神本身是“暴力刺激”，且原文并無遞進意味。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A盡管“抗日神劇”慷先驅(qū)之慨的做法不可取，但是，劇中體現(xiàn)出的樂觀、無畏的精神和非凡的想象力還是有價值的。B那段抗戰(zhàn)歷史帶給我們中國人切膚之痛， 且距今不遠，在文藝作品中用非現(xiàn)實主義的手法來講述是不太合適的。C認識抗戰(zhàn)歷史要看到侵略者的惡和近代以來我國的落后導(dǎo)致我們付出的巨大犧牲，這是抗日題材電視劇應(yīng)有的基本理性。D抗日題材電視劇應(yīng)拋開過于精明的商業(yè)算計，突破觀念簡單化的狀況，拋棄編造離譜的做法，真正將“民族大義”置于正確的位置。解析：選A。A項，根據(jù)文中“乍一看”可知“劇中體現(xiàn)出的樂觀、無畏的精神和非凡的想象力還是有價值的”判斷錯誤。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A電視劇可以不承擔(dān)教育責(zé)任，但絕對不能罔顧公共理性，赤裸裸的宣揚人性中某些本能欲求。B人的本能欲求可以通過電視劇中的情愛、武打、警匪等內(nèi)容來實現(xiàn)“替代性滿足”，但要實現(xiàn)人的心智平衡，還需要道德、價值觀和公共理性的介入。C如果故事不離譜，也有基本的公共理性和價值觀的介入，情愛、武打、警匪與色情、暴力、兇殺之間就不存在內(nèi)在共通性。D如果文藝作品過分強化人們對暴力的依賴，那么暴力對象是誰就無關(guān)緊要了，因為它渲染的是暴力本身?！翱谷丈駝　辈畈欢嗑褪沁@樣的作品。解析：選C。C項，反推錯誤，“情愛、武打、警匪與色情、暴力、兇殺之間有著內(nèi)在的共通性”是不可變更的前提。二、(xx河南省洛陽市高三檢測)閱讀下面的文字，完成46題。哲學(xué)精神為主導(dǎo)的山水畫傳統(tǒng)汪為勝閃爍著中國文化光輝的傳統(tǒng)哲學(xué)在相當程度上是與中國山水畫結(jié)緣的。儒家孔子說過：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜?！边@是首次用哲學(xué)審視山水，體現(xiàn)了“動”與“靜”的辯證關(guān)系。道家老子性愛山水，崇尚自然，用山水寓意道的法則和規(guī)律。在老子中我們經(jīng)常會看到自然景物的人格化描寫，在老子的眼里，人與自然山水都是道的化生，從自然本性上來說是一樣的。這一思想對后來中國山水藝術(shù)創(chuàng)作模式與美學(xué)思想產(chǎn)生了直接的重要影響。莊子學(xué)說超逸現(xiàn)實，他宣稱：“天地與我并生，而萬物與我為一。”莊子的觀點是，天地造物，隨其剪裁，任其分合，無論春夏秋冬，還是南北山水，自然景物皆可自由組合。他的這一思想觀念將事實的表象內(nèi)化為了物我合一的“精神山水”。中國歷代畫論中，或多或少地滲透著以中國哲學(xué)精神為主導(dǎo)的山水畫傳統(tǒng)的闡述，也正是這些畫論運用哲學(xué)精神提出了有關(guān)山水畫的要求，諸多山水畫大師都善于將哲學(xué)精神運用到山水畫的創(chuàng)作中。五代荊浩是用老莊哲學(xué)來進行山水畫創(chuàng)作的親躬實踐者，強調(diào)在繪畫中思而取物之真，去粗取精，去偽存真。而致力于南方山水創(chuàng)作的董源，專注于江南丘陵溪流、重汀絕岸、林霏煙云的表達，其山水畫作“平淡天真”，流露出了濃厚的高隱成分，這正是道家宣揚的出世隱居態(tài)度。道家之學(xué)滋養(yǎng)成長起來的郭熙，在林泉高致中提出平遠、高遠、深遠的“三遠法”。在他看來，“遠”是一種飛越與延伸，有著一片化機，蒼蒼茫茫，無邊無際，只有這樣才能漸入“無”的境地、“虛”的境地、“淡”的境地，使自己精神世界得到升華，達到“登高山則情滿于山，臨滄海則意溢于?！钡膭?chuàng)作境界。這是哲學(xué)精神影響郭熙寫意性山水的結(jié)果。宋米芾認為繪畫的功用是“自適其志”，不應(yīng)是裝點世俗的工具。他喜好南方輕墨淡嵐的山水，“米氏云山”是他追尋道家“平淡天真”理想的最終選擇和歸宿。元四家之一的倪瓚，主張繪畫就是為了“寫胸中之逸氣”。古代先賢很智慧的地方就是，認為人的情感、智理、知覺記憶所發(fā)出之處并不是腦，而是心得思維。老子以氣入手探討萬物起源，莊子講人之生為氣，人之存為氣，達到最高境界亦為氣。故而，宋代蘇軾提出“士人畫”主張，認為繪畫應(yīng)“取其意氣所到”。倪瓚所提到的“逸氣說”，與蘇軾的觀點皆受道學(xué)的影響，表現(xiàn)出文人畫家精神凈化之美的審美心理建構(gòu)。明董其昌受儒、道、禪思想影響很重，他的山水畫論文常用古典哲學(xué)相喻，他筆下的山水，構(gòu)圖力求抓住“遠”這一特性，總是近處坡岸叢林，中景山巒草屋，遠景高峰危巖。以披麻用筆，輕松、柔和，毫無觚棱鉤角刻露之痕，這是道家“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”思想作用的結(jié)果。他用墨虛淡、柔和、軟秀，也是道、禪提倡的“柔、弱、虛、淡、不爭、處下”影響下的結(jié)果。中國山水畫的核心思想是哲學(xué)精神，這是前人用智慧為我們留下的一筆寶貴財富，需要認真研究。倘若我們鄙之棄之，遺失殆盡，未來中國畫的發(fā)展將會失去“中國精神”，成為沒有核的泡沫氣體，我們將為之付出代價。(選自2013年2月28日美術(shù)報，有刪改)4下列關(guān)于影響中國山水畫的“哲學(xué)精神”的理解，正確的一項是()A孔子首次用哲學(xué)眼光來審視山水，提出了“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”的創(chuàng)作主張。B老子認為人與自然山水都是道的化生，本性相同，這成為后世山水藝術(shù)創(chuàng)作模式與美學(xué)思想的重要內(nèi)容。C莊子認為春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由組合，這是一種把事實表象內(nèi)化為“精神山水”的思想觀念。D哲學(xué)精神在古代許多山水畫大師的創(chuàng)作中都有體現(xiàn)，所以歷代畫論都有以中國哲學(xué)精神為主導(dǎo)的山水畫傳統(tǒng)的闡述。解析：選C。A項，這是孔子的哲學(xué)思想而非有關(guān)中國山水畫的“創(chuàng)作主張”。B項，“重要內(nèi)容”無中生有，原文是指“產(chǎn)生了直接的重要影響”而非組成部分。D項，因果倒置，應(yīng)是畫論提出要求，確立創(chuàng)作特點。5對相關(guān)畫家創(chuàng)作特點的認識，下列表述不正確的一項是()A荊浩是用老莊哲學(xué)精神創(chuàng)作山水畫的開創(chuàng)者，他的創(chuàng)作以山水寓意道的法則和規(guī)律，強調(diào)在繪畫中去粗取精，去偽存真。B董源深受道家出世思想影響，他筆下的江南山水，丘陵溪流、重汀絕岸、林霏煙云，風(fēng)格平淡天真，有濃厚的高隱成分。C郭熙認為“遠”是一種飛越與延伸，“遠”才能漸入“無”“虛”“淡”的境地，精神世界方可升華，這是道家思想的體現(xiàn)。D董其昌的山水畫構(gòu)圖強調(diào)“遠”，近處坡岸叢林，中景山巒草屋，遠景高峰危巖，用筆輕松、柔和，這是道家思想作用的結(jié)果。解析：選A。A項，“荊浩是用老莊哲學(xué)精神創(chuàng)作山水畫的開創(chuàng)者”表述不當，荊浩是踐行者但未必是開創(chuàng)者，原文未提及。6下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是()A老子、莊子都對“氣”極為推崇，他們的主張體現(xiàn)了古代先賢認為心得思維產(chǎn)生于人的情感、智理、知覺記憶這一智慧。B宋代文人畫家頗受道家思想影響，蘇軾提出的“士人畫”就是一種寫實性山水畫作，表現(xiàn)出文人畫家精神凈化之美的審美心理建構(gòu)。C中國古代山水畫用筆輕松、柔和，用墨虛淡、軟秀，這是道、禪提倡的“柔、弱、虛、淡、不爭、處下”對創(chuàng)造者影響的結(jié)果。D哲學(xué)精神是一筆寶貴財富，是山水畫“中國精神”的靈魂，今天的創(chuàng)作如果拋棄這一傳統(tǒng)，一味求新求變，后果難以想象。解析：選D。A項，應(yīng)是“心得思維產(chǎn)生人的情感、智理、知覺記憶”而非“人的情感、智理、知覺記憶產(chǎn)生心得思維”。B項，“寫實性山水畫作”表述不當，“審美心理建構(gòu)”是對“逸氣說”的評價。C項，以偏概全，這是明代董其昌的繪畫特點而非全部古代山水畫。