《狂人日記》里的狂人形象

狂人日記里的狂人形象魯迅先生通過狂人日記第一次用文字形式把筆鋒指向了國民劣根性的源頭一一 封建思想文化體系。這使得狂人日記成為了一篇徹底的反封建主義的戰(zhàn)斗檄文，這是 一篇符合時代節(jié)奏，應(yīng)時而發(fā)的，充滿絕裂勇氣的宣言書。魯迅先生以其獨特敏銳的眼光， 洞悉社會和人生真相，他不再按照文藝論方法，以“純真的目光”去看這個世界，而是站 在批判者的立場，充當(dāng)精神解剖醫(yī)生的角色，以筆為刀，層層剝開國民靈魂，”直面慘淡的人生”、“直面淋漓的鮮血”，他是一個“真的猛士”，獨辟蹊徑的洞察著鐵屋子中國的歷史 和命運?？袢巳沼浲ㄟ^“吃人”的意象和狂人的形象，藝術(shù)地表現(xiàn)了中國現(xiàn)代化的啟蒙先 知們在當(dāng)時的社會環(huán)境中孤立的處境和痛苦的心路歷程，這些先覺者們，猶如一個個孤寂 的巨人，因為覺醒，所以痛苦；因為覺醒，所以孤寂。一、“吃人”的意象文中第一次出現(xiàn)“吃人”這個意象是在第三則日記里面，說到昨天街上那個女人打他 兒子時罵的，“老子呀！我要咬你幾口才出氣” ！ “狂人”是一個病態(tài)的精神病患者，這種錯 覺人物的精神世界是虛構(gòu)的真實世界?！耙銕卓凇边^后，又引出了 “一伙青面糠牙的人的 笑”和“前天佃戶的話”，這樣以狂人的心理狀態(tài)聯(lián)系的一系列事件，使得“吃人”的意象 凸顯出水面，暴露在讀者面前。接著，作者毫不留情將“仁義道德”和“吃人”聯(lián)系了起來，借著狂人狂語，對封建 宗法體制代表的“仁義道德”進行了揭露?！白员P古開天辟地以后”，“吃到易牙的兒子”、 “吃到徐錫林”、“吃到狼子村捉住的人”、“用饅頭蘸著血舐”，從古至今，從歷史到現(xiàn)實， 整個中華民族的歷史就是一部食人的歷史， 而吃人用的工具竟然是圣人先哲滿口提倡的 “仁義道德”，在這里，狂人狂妄的撕掉了蒙在“仁義道德”上的表皮，露出了其血腥的吃人的面目魯迅先生自己說過：“暴露幽暗但不為欺人者所深惡，亦不為被欺人者所深惡?！北┞?在當(dāng)時的中華民族，正是最需要的品質(zhì)。發(fā)現(xiàn)了錯誤與丑陋，如果不暴露反而去遮掩，只 會錯得更遠，丑得更深。二、狂人的形象狂人在文中代表的是一種先覺者的形象，一種個人的形象?！俺匀恕痹谥袊呀?jīng)成為了一種群體的現(xiàn)象。勒龐曾這樣描述過群體的特征：“群體一般只有很普通的品質(zhì)，他們不能 完成很高智商的工作，進入群體的個人，在集體潛意識機制下，會不由自主的失去個人意 識，完全變成一種智力水平十分低下的生物?！痹谥袊贡娙后w能做的只能像動物一樣蠶 食自己的同胞?！俺匀恕背闪艘环N國民運動。自己被人吃了，又去吃別人，“他們一一也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有娘老子給債主逼死 的”。作者還特別提到“他們那時候的臉色，全沒昨天這么怕，也沒這么兇"，由此可見吃人時和被人吃時的嘴臉?？袢伺c眾人，是一種個人與庸眾的關(guān)系，魯迅筆下的庸眾具有“看客”的身份和“驅(qū) 巫”的行為，眾人對個人的“驅(qū)巫”，在醫(yī)學(xué)范圍內(nèi)，為了對精神病人進行治療，也常常需 要進行麻醉、捆綁、電擊等殘忍的方法。當(dāng)庸眾發(fā)現(xiàn)有不同于他們的異質(zhì)個人時，便會集 體聯(lián)合起來對那個異質(zhì)進行絞殺，這個時候，他們會表現(xiàn)出前所未有的團結(jié)。狂人在這一封建宗法制度下，是一個叛逆者的形象，他存在于虛構(gòu)的小說世界中，卻 具有真實性，同時又具有象征性。絕望與希望，苦悶與樂觀，弱小與強大，孤獨與充實， 堅忍與抗?fàn)?，癲狂與理性，失常與超常，這一切的一切，都表現(xiàn)出了狂人這一現(xiàn)代中國的 先覺者和被迫害者的復(fù)雜的不可言說的心靈掙扎的過程?？袢说陌d狂，正是作者激情彈撥的打動讀者心弦的樂章，正是他的象征覺醒的癲狂, 讓中國看到了希望，正如作者自己所說：“是的，我的狂人日記是受了尼采超人哲學(xué) 的影響，但是，我的狂人不像他的超人那樣渺茫?！笨袢巳沼?，這部中國小說的開山之作，蘊涵著復(fù)雜多變的各種意義，魯迅先生從疾 病視角思考解剖社會人生。他清醒的頭腦和敏銳的洞察力，在當(dāng)今社會仍然需要。陳光明，中學(xué)教師，現(xiàn)居湖北利川。