2019-2020年高考語(yǔ)文大一輪總復(fù)習(xí) 實(shí)用類文本閱讀 篩選整合信息 歸納概括要點(diǎn)題題組訓(xùn)練.doc

2019-2020年高考語(yǔ)文大一輪總復(fù)習(xí) 實(shí)用類文本閱讀 篩選整合信息 歸納概括要點(diǎn)題題組訓(xùn)練一、對(duì)點(diǎn)題組閱讀下面的文字，完成文后題目。江南才子夏完淳丁帆很小就在明故宮一帶玩耍，但那時(shí)不知道午朝門(mén)乃皇恩賜死之地。1647年10月16日，就在無(wú)盡的甬道旁，走來(lái)了三十四名即將被推出午門(mén)斬首的反清復(fù)明的儒生，這一群人均著明裝，長(zhǎng)銬腳鐐，一個(gè)個(gè)怒目橫眉，無(wú)半點(diǎn)懼色。其中有位最年輕的白面書(shū)生，更是從容不迫地含笑赴義，他就是名揚(yáng)一時(shí)而又被后人漸漸淡忘的十六歲的松江才子夏完淳。在夏完淳短暫的一生當(dāng)中，其詩(shī)文的天才并沒(méi)得到充分的發(fā)揮。在短命的南明王朝即將覆滅之際，夏完淳把主要精力都投入到了反清復(fù)明的斗爭(zhēng)中。民族危亡之際，他舍棄了學(xué)業(yè)，投身反清大業(yè)，可見(jiàn)其氣節(jié)之一斑。夏完淳人格大樹(shù)的長(zhǎng)成與其天然的生長(zhǎng)環(huán)境是分不開(kāi)的。他在臨刑前能從容以赴，是與其家學(xué)師道不可分割的。據(jù)說(shuō)和夏完淳一起就義的還有他的岳父江南文社領(lǐng)袖錢(qián)栴。他倆共赴黃泉時(shí)的一段對(duì)話，則足可洞見(jiàn)夏完淳的人格魅力和文化修養(yǎng)之高尚。岳父錢(qián)栴問(wèn)之：“子年少，何為亦求死？”答曰：“寧為袁粲死，不作褚淵生，丈人何相待之薄耶！”正是這種人格正氣將夏完淳的詩(shī)文提升到那種大氣磅礴的境界中去。夏完淳的父親就是夏允彝，是復(fù)社的領(lǐng)袖人物。其言傳身教對(duì)夏完淳的影響極大，尤其是他用自己的鮮血和頭顱所抒寫(xiě)的輝煌人格篇章，為夏完淳做出了楷模和榜樣。夏允彝生前為夏完淳選擇的導(dǎo)師也是十分注重名節(jié)和氣質(zhì)的江南名士。夏完淳十四歲就隨父從軍，征戰(zhàn)于太湖地區(qū)。父親殉國(guó)后，他又投身于明兵部職方主事吳易的太湖義師帳下任參謀，屢屢征戰(zhàn)建功。后夏完淳從軍中失散，吳易被捕后壯烈殉國(guó)。這段歷史同樣是夏完淳刻骨銘心的人格鍛打。可以說(shuō)，正是在這些腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)斗生活中錘煉和鑄造了夏完淳那顆不屈的靈魂。夏完淳被捕后，在南京大罵投降清廷的前明崇禎兵部尚書(shū)洪承疇，其時(shí)，洪承疇坐鎮(zhèn)南京，幫助清廷總督軍務(wù)，此舉自然是惹怒了他。大多數(shù)的江南士子，雖有性情柔弱的一面，然而在大是大非的原則面前，卻表現(xiàn)了他們剛烈堅(jiān)毅性格的另一面。夏完淳正是這樣，以短暫的人生抒寫(xiě)了人性價(jià)值的高亢音符。夏完淳的詩(shī)歌創(chuàng)作頂峰當(dāng)然是關(guān)押在南京監(jiān)獄中所作。這部分詩(shī)篇被他自題為南冠草。無(wú)情未必真豪杰，夏完淳在獄中所寫(xiě)詩(shī)中，有一部分是懷念母親和家人、愛(ài)妻的，但更多的是表現(xiàn)了夏完淳效死國(guó)家的人格魅力。一個(gè)十六歲花季的少年，緣何能夠克服親情的牽扯和情竇初開(kāi)的誘惑，一心報(bào)效社稷呢？我想，江南士子在晚明時(shí)代所表現(xiàn)出的群體人格效應(yīng)是深深影響夏完淳的重要因素。(有刪改)1.夏完淳的人格形成與哪些因素有關(guān)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答：_答案家學(xué)師道(或“父輩的言傳身教”)，戰(zhàn)斗生活經(jīng)歷，江南士子在晚明時(shí)代所表現(xiàn)出的群體人格效應(yīng)。2.夏完淳的“氣節(jié)”具體表現(xiàn)在哪些方面？答：_答案舍棄學(xué)業(yè)投身抗清大業(yè)，大罵投降清廷的洪承疇，獄中作南冠草，慷慨赴死。閱讀下面的文字，完成文后題目。宣紙，中國(guó)書(shū)畫(huà)的千年密碼王章中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)離不開(kāi)文房四寶，在眾多的手工紙中宣紙堪稱“文房之首”。吳冠中大師亦說(shuō)過(guò)：“我國(guó)歷代書(shū)畫(huà)家對(duì)于宣紙的溺愛(ài)是令人吃驚的?！辈⒏袊@道：“如果沒(méi)有宣紙，中國(guó)書(shū)畫(huà)將是怎樣的面目呢？”西方繪畫(huà)注重用光影、色彩等手段，傾向于寫(xiě)實(shí)，而中國(guó)畫(huà)特有的藝術(shù)語(yǔ)言則是以線為主、點(diǎn)皴為輔，特別注重用墨，雖只是黑白，卻能“墨分五色”，濃、淡、干、濕、焦，利用破墨、積墨、潑墨等技法共同建構(gòu)出中國(guó)畫(huà)的神奇世界，這一切都建立在“紙上調(diào)墨”的基礎(chǔ)上，宣紙神奇的潤(rùn)墨性正好適應(yīng)了這一要求。宣紙的主料是青檀皮和沙田稻草，在顯微鏡下可見(jiàn)宣紙青檀韌皮纖維纖長(zhǎng)且均勻，細(xì)胞壁密布著特有的皺紋，纖維橫向可滯留筆痕、墨粒，縱向又導(dǎo)引水墨沿著皺紋溝槽向外滲擴(kuò)成濃淡遞減的墨階。晚清畫(huà)家松年在頤園論畫(huà)中便稱“宣紙紙性純熟細(xì)膩，水墨落紙如雨入沙”，在這個(gè)意義上，宣紙也是藝術(shù)品的創(chuàng)作者。燎草的細(xì)纖維與檀皮交織成網(wǎng)狀的協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)，受水墨后不發(fā)翹、不起毛，畫(huà)筆與這樣的紙碰撞真是風(fēng)生水起，而其他纖維如棉、桑皮、構(gòu)皮等則沒(méi)有皺紋或皺紋較少，且纖維分布規(guī)律性差，一經(jīng)揮毫即可判別優(yōu)劣。宣紙與中國(guó)書(shū)畫(huà)血肉相融，是繪畫(huà)風(fēng)格演變的“幕后推手”。東漢末年書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始興起，粗笨的簡(jiǎn)和昂貴的絲帛并不適用，紙品質(zhì)的提高成為社會(huì)迫切的需求。及至南北朝，紙已逐步成為文人墨客的密友，梁武帝還寫(xiě)下了詠紙之詩(shī)“皎白如霜雪，方正若布棋”。唐朝盛世更是強(qiáng)力刺激了造紙業(yè)的發(fā)展。在唐人張彥遠(yuǎn)的歷代名畫(huà)記中第一次出現(xiàn)宣紙的說(shuō)法，“江東地潤(rùn)無(wú)塵，人多精藝，好事家宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫(xiě)”。這一次的亮相意味深長(zhǎng)，它標(biāo)志著宣州所造之紙作為當(dāng)時(shí)最好的藝術(shù)用紙之一步入了歷史殿堂。宋代以降文人寫(xiě)意畫(huà)開(kāi)始流行，并在以后數(shù)百年間日益成為中國(guó)繪畫(huà)的主流。這類畫(huà)風(fēng)對(duì)一筆一畫(huà)的深淺濃淡、滲透潤(rùn)化都極其講究，生宣的獨(dú)特潤(rùn)墨性被時(shí)代青睞，得到大量生產(chǎn)及應(yīng)用。明清傳承，浙派、吳門(mén)派、四僧、四王、揚(yáng)州八怪等一大批書(shū)畫(huà)大師將宣紙和書(shū)畫(huà)的血脈進(jìn)一步緊密相連，宣紙聲名大振，逐漸形成“沿溪紙碓無(wú)停息，一片舂聲撼夕陽(yáng)”的局面。可以說(shuō)，到了清朝，宣紙?jiān)诼L(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了幾乎全部的書(shū)畫(huà)舞臺(tái)，皇帝也喜歡用它揮毫潑墨，朝廷修四庫(kù)全書(shū)用的也是宣紙。這一切都讓宣紙?jiān)谇迩r(shí)期達(dá)到了今天“只能繼承而難以超越”的巔峰成就。宣紙的神奇不僅在于它看起來(lái)“輕似蟬翼白如雪，抖似細(xì)綢不聞聲”，而且其壽命幾乎是所有紙中最高的，有著“紙壽千年”的美譽(yù)。其百折不損、歷千年而如新的品質(zhì)實(shí)在讓人驚嘆歐洲幾個(gè)世紀(jì)前的一些壁畫(huà)已開(kāi)始龜裂脫色甚至破舊不堪，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館也早已產(chǎn)生了“圖書(shū)自毀”危機(jī)，而我國(guó)許多珍貴資料和書(shū)畫(huà)因用宣紙而安然無(wú)恙，安徽省博物館珍藏的南宋張即之寫(xiě)經(jīng)冊(cè)距今已有約800年歷史，細(xì)觀紙面仍是光滑潔白，完好如初。傳統(tǒng)手工宣紙的制作復(fù)雜繁瑣，足有一百多道手工工序。且耗時(shí)漫長(zhǎng)，有“片紙兩年得”之說(shuō)，堪稱傳統(tǒng)手工紙中制作最為繁復(fù)嚴(yán)格者。上世紀(jì)六七十年代為了提高生產(chǎn)效率和降低成本，宣紙制造也曾引入化學(xué)漂白和機(jī)械制漿加工等工藝，將部分工序生產(chǎn)周期縮短為幾天。特別是改用化學(xué)漂白劑后只需百十小時(shí)即可得到“白皮”。然而人們很快就發(fā)現(xiàn)化學(xué)漂白使紙張呈酸性，極易早衰，而機(jī)械打漿對(duì)纖維的損傷更大，有研究者認(rèn)為化學(xué)漂白和機(jī)械制漿可能會(huì)使“千年紙”只能“健康存活”幾十年，潤(rùn)墨性也差了許多。正因如此，今天用傳統(tǒng)手工工藝生產(chǎn)的傳統(tǒng)宣紙雖其價(jià)格比普通書(shū)畫(huà)紙高出數(shù)倍甚至數(shù)十倍，仍供不應(yīng)求，而一些質(zhì)量更為優(yōu)秀的明清古宣更是價(jià)格不菲。(選自中國(guó)國(guó)家地理，有刪改)3.文中兩處畫(huà)線的句子分別說(shuō)明了宣紙的什么特點(diǎn)？答：_答案說(shuō)明了宣紙純熟細(xì)膩、潤(rùn)墨性強(qiáng)的特點(diǎn)。說(shuō)明了宣紙輕、薄、白、軟的特點(diǎn)。4.宣紙對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)的發(fā)展有何作用？請(qǐng)分點(diǎn)概述。答：_答案宣紙具有神奇的潤(rùn)墨性，可以使書(shū)畫(huà)創(chuàng)作達(dá)到理想的藝術(shù)效果。宣紙影響了中國(guó)書(shū)畫(huà)風(fēng)格的變遷，催生了一批書(shū)畫(huà)大師。宣紙品質(zhì)百折不損，利于書(shū)畫(huà)作品的長(zhǎng)久保存。二、綜合題組閱讀下面的文字，完成文后題目。國(guó)學(xué)不會(huì)只屬于小眾的訪國(guó)學(xué)導(dǎo)師傅佩榮網(wǎng)易讀書(shū)：我看您在國(guó)學(xué)研究路上走了很多年，您曾經(jīng)把國(guó)學(xué)熱分為三個(gè)階段，現(xiàn)在到哪個(gè)階段了？傅佩榮：普遍推廣，通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)向所有老百姓介紹國(guó)學(xué)的特色和優(yōu)點(diǎn)，今天經(jīng)濟(jì)繁榮到這個(gè)階段為什么需要國(guó)學(xué)。這是第一個(gè)階段，走了快十年了。第二個(gè)階段現(xiàn)在才開(kāi)始，叫作回歸文本，回歸經(jīng)典。你不能老叫別人從電視里聽(tīng)點(diǎn)東西，你要當(dāng)橋梁帶別人進(jìn)入經(jīng)典，經(jīng)典看不懂怎么辦？當(dāng)然看懂的人很少，我以前也看不懂，這時(shí)你就要看專家所作的注解等，白話翻譯也好，專家注解也好，都是以經(jīng)典為本的。我的建議是，現(xiàn)在很多人對(duì)國(guó)學(xué)有興趣，他們應(yīng)該開(kāi)始接觸原點(diǎn)，孔子、孟子到底怎么說(shuō)，你可以看白話翻譯，但原點(diǎn)不能忽略。這是第二個(gè)階段，恐怕要經(jīng)過(guò)十年，經(jīng)典才能夠普遍在國(guó)人心中打下基礎(chǔ)。第三個(gè)階段是十年之后，叫作改善生命。國(guó)學(xué)在十年之后怎樣改善生命呢？經(jīng)典和國(guó)學(xué)結(jié)合，學(xué)以致用，你學(xué)儒家學(xué)了這么久不能改善你的生命那不就白學(xué)了嘛，學(xué)道家學(xué)了很久沒(méi)有任何道家修煉那有什么用呢？一般人學(xué)國(guó)學(xué)不是為了教書(shū)，不是為了成為學(xué)者專家，而是為了讓自己的生命受益。所以是三個(gè)階段：普遍推廣，回歸經(jīng)典，改善生命。這是我對(duì)國(guó)學(xué)的了解。網(wǎng)易讀書(shū)：國(guó)學(xué)表達(dá)的大眾化和學(xué)術(shù)研究中求嚴(yán)謹(jǐn)是一回事嗎？傅佩榮：基本是兩回事，做學(xué)問(wèn)要嚴(yán)謹(jǐn)，是我自己的要求，但跟大眾講話你要知道，任何話說(shuō)出來(lái)要看對(duì)象，如果今天是學(xué)者之間談這樣的問(wèn)題，一定是用不太一樣的語(yǔ)言，大家都知道文本，每個(gè)人背幾段話，看能不能夠互相呼應(yīng)就可以了，但今天你跟中學(xué)生談國(guó)學(xué)，你背原文人家會(huì)問(wèn)你在干什么，因?yàn)槿思也惶煜?，這時(shí)你就要跟他講生活經(jīng)驗(yàn)，哪句話可以跟孔子、孟子的觀念配合，所以這是要看對(duì)象的。國(guó)學(xué)的大眾化不會(huì)妨礙研究它的嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)謹(jǐn)是每個(gè)人做學(xué)問(wèn)的要求，大眾化是你語(yǔ)言表達(dá)的方式，我覺(jué)得兩者可以配合。網(wǎng)易讀書(shū)：國(guó)學(xué)發(fā)展到最后一定是小眾化的嗎？傅佩榮：不會(huì)是小眾化，因?yàn)槿魏胃拍疃加袕V義和狹義之分，廣義國(guó)學(xué)每個(gè)人都知道一些，偶爾用一些成語(yǔ)，譬如今天，我們住同一個(gè)小區(qū)，大家要“守望相助”，這就是孟子說(shuō)的，這時(shí)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞有國(guó)學(xué)背景。我在北京首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)二樓餐廳看到了四個(gè)字“上善若水”，昨天在某個(gè)地方，有家旅館，它有個(gè)廳叫“若水廳”，這代表中國(guó)人很喜歡老子的思想，“上善若水”是老子道德經(jīng)第八章里說(shuō)的，這就是國(guó)學(xué)，它本來(lái)就有大眾化的可能范圍。小眾化的東西一般來(lái)說(shuō)是少數(shù)人特別有興趣從而加以深入研究的，我覺(jué)得國(guó)學(xué)應(yīng)該大眾化，因?yàn)閲?guó)學(xué)的來(lái)源本來(lái)就是生活，孔子和孟子以前是跟平常人講話，變成經(jīng)典后好像平常人都不懂這些了，其實(shí)不是的，孔子的學(xué)生中各種人才都有，孟子跟國(guó)君講，跟大臣講，也跟他的學(xué)生講，這說(shuō)明今天我們談國(guó)學(xué)不能只把它放在學(xué)院派里，還要讓它回歸生活、回歸大眾。(有刪改)5.這篇訪談共涉及幾個(gè)方面的內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答：_答案共涉及三個(gè)方面的內(nèi)容：國(guó)學(xué)熱的三個(gè)階段，國(guó)學(xué)表達(dá)的大眾化和學(xué)術(shù)研究中的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系，國(guó)學(xué)發(fā)展的小眾化與大眾化的問(wèn)題。解析解答此題，首先要通覽全文，把握住訪談的整體內(nèi)容，給文章劃分層次，這篇訪談中的一問(wèn)一答便是一個(gè)層次；其次要抓住每一部分的關(guān)鍵詞句等。如本文的第一部分，通過(guò)第一個(gè)問(wèn)題及傅佩榮所作的回答中的關(guān)鍵詞“國(guó)學(xué)熱”“階段”等，就可以判斷這個(gè)部分討論的是國(guó)學(xué)熱的三個(gè)階段。6.根據(jù)第三段的內(nèi)容，簡(jiǎn)要回答傅佩榮先生為什么要強(qiáng)調(diào)“回歸文本”。答：_答案想要真正了解國(guó)學(xué)，就要回歸文本，不能老是聽(tīng)別人的講解，翻譯和注解都是以經(jīng)典為本的，只有接觸原點(diǎn)，回歸文本，才能最準(zhǔn)確、最全面地掌握國(guó)學(xué)知識(shí)。解析題干已限定了答題范圍是第三段，作答時(shí)需抓住這一段中的關(guān)鍵詞句，如“白話翻譯也好，專家注解也好，都是以經(jīng)典為本的”等，然后圍繞這些關(guān)鍵詞句組織答案即可。7.怎樣理解文中畫(huà)線句子的含意？答：_答案這句話說(shuō)明了國(guó)學(xué)表達(dá)的大眾化和學(xué)術(shù)研究中的嚴(yán)謹(jǐn)之間的關(guān)系。國(guó)學(xué)表達(dá)的大眾化是針對(duì)一些對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)不太熟悉的人而言的，對(duì)他們講國(guó)學(xué)要做到語(yǔ)言通俗，運(yùn)用實(shí)際生活中的例子來(lái)講解。學(xué)術(shù)研究中的嚴(yán)謹(jǐn)是對(duì)每個(gè)人做學(xué)問(wèn)的要求，二者之間沒(méi)有矛盾之處，能夠相互配合。解析解答此題需注意以下三點(diǎn)：一是句子所處的大語(yǔ)境，聯(lián)系上下文來(lái)理解句子含意；二是明確句子涉及的主要對(duì)象等；三是抓句子中的關(guān)鍵詞，如“不會(huì)妨礙”“要求”“方式”等。8.傅佩榮先生在回答訪談的第三個(gè)問(wèn)題時(shí)提到“國(guó)學(xué)應(yīng)該大眾化”，請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀阏J(rèn)為國(guó)學(xué)應(yīng)該“大眾化”還是“小眾化”。答：_答案(示例一)應(yīng)該大眾化。國(guó)學(xué)已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，我們的一言一行都可能會(huì)涉及國(guó)學(xué)的知識(shí)。國(guó)學(xué)本來(lái)就來(lái)源于生活，是從平常人的日常生活中總結(jié)、提煉出來(lái)的。當(dāng)年孔子、孟子等都是跟各個(gè)階層的人講話，面對(duì)的大多是平常人。(示例二)應(yīng)該小眾化。國(guó)學(xué)不適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏。隨著時(shí)代的進(jìn)步、發(fā)展和變化，盡管社會(huì)上掀起了國(guó)學(xué)熱，但是真正懂國(guó)學(xué)的沒(méi)有幾個(gè)人。國(guó)學(xué)理解起來(lái)難度較大，它可以作為一門(mén)學(xué)問(wèn)存在于講壇、校園等處，但是在大眾中難以普及。解析首先應(yīng)立足文本，明確“大眾化”和“小眾化”的意義，聯(lián)系文本抓住二者的主要特征?！按蟊娀敝傅氖菄?guó)學(xué)應(yīng)該普及，若回答“應(yīng)該大眾化”，可以從其與大眾日常生活的緊密聯(lián)系等方面來(lái)分析?！靶”娀敝傅氖巧贁?shù)人特別有興趣從而加以深入研究，如果回答“應(yīng)該小眾化”，可以從國(guó)學(xué)理解起來(lái)難度大等方面分析。其次要適當(dāng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來(lái)回答。