2020版高中語(yǔ)文 第七單元 二、子圉見(jiàn)孔子于商太宰課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

第七單元韓非子選讀,二、子圉見(jiàn)孔子于商太宰,溫馨晨讀雞聲茅店月，人跡板橋霜,自主積累博觀而約取，厚積而薄發(fā),合作探究奇文共欣賞，疑義相與析,欄目索引,溫馨晨讀雞聲茅店月，人跡板橋霜,豐富的單純對(duì)于心的境界，我所能夠給出的最高贊語(yǔ)就是：豐富的單純。這大致上屬于一種極其健康生長(zhǎng)的情況：一方面，始終保持兒童般的天性，所以單純；另一方面，天性中蘊(yùn)含的各種能力得到了充分的發(fā)展，所以豐富。我所知道的一切精神上的偉人，他們的心靈世界無(wú)不具有這個(gè)特征，其核心始終是單純的，卻又能夠包容豐富的情感、體驗(yàn)和思想。與此相反的境界是貧乏的復(fù)雜。這是那些平庸的心靈，它們被各種人際關(guān)系和利害算計(jì)占據(jù)著，所以復(fù)雜，可是完全缺乏精神的內(nèi)涵，所以又是一種貧乏的復(fù)雜。,哲思短章,除了這兩種情況外，也許還有貧乏的單純，不過(guò)，一種單純倘若沒(méi)有精神的光彩，我就寧可說(shuō)它是簡(jiǎn)單而不是單純。有沒(méi)有豐富的復(fù)雜呢？我不知道，如果有，那很可能是一顆魔鬼的心吧。,1.流水不腐，戶樞不蠹。呂氏春秋盡數(shù)賞讀:流動(dòng)的水不會(huì)腐臭，常常轉(zhuǎn)動(dòng)的門(mén)軸不會(huì)被蟲(chóng)蛀蝕。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。這句話形象地說(shuō)明了“動(dòng)”的重大意義：生命在于運(yùn)動(dòng)，腦筋在于開(kāi)動(dòng)，人才也需要流動(dòng)，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有世界。2.敏于事而慎于言。論語(yǔ)學(xué)而賞讀:做事勤快敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎。這句話告訴我們，做人要多做實(shí)事，少說(shuō)廢話，不亂說(shuō)話。,修身名句,返回,自主積累博觀而約取，厚積而薄發(fā),答案,1.通假字鳣似蛇_(dá)而亡其富之涯乎_衣緇衣而反_囊者使女狗白而往_彘臞，人乃弗殺_而越人被發(fā)_,“鳣”通“鱔”，黃鱔,“亡”通“忘”，忘記,“反”通“返”，回來(lái),“女”通“汝”，你的,“臞”通“癯”，消瘦,“被”通“披”，披散,答案,亡,醉足以亡裘乎而亡其富之涯乎焉用亡鄭以陪鄰?fù)鲒w走燕,2.一詞多義,為,因?yàn)榫讨又疄槭且卜蔷壛x也，為利也若屬皆且為所虜今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為不足為外人道也,丟失,通“忘”，忘記,滅亡,逃跑,替，給,做,為了,表被動(dòng),是,向，對(duì),答案,患,魯患其不救乎若亦不患臘之至而茅之燥耳,見(jiàn),子圉見(jiàn)孔子于商太宰吾已見(jiàn)孔子孟子見(jiàn)梁惠王誠(chéng)恐見(jiàn)欺才美不外見(jiàn),禍害,擔(dān)心,介紹，引見(jiàn),見(jiàn)到,拜見(jiàn),表被動(dòng),通“現(xiàn)”，顯現(xiàn),3.古今異義拔而示之，因?yàn)榫讨窳x：表原因的介詞。古義：_必善事左右今義：方位名詞。古義：_,答案,因，趁著；為，替。,王身邊的人。,欲使無(wú)窮，其可得乎今義：沒(méi)有盡頭。古義：_子胥出走，邊侯得之今義：因故不聲張地離開(kāi)家庭或當(dāng)?shù)?。古義：_,答案,不困窘。,出逃。,4.詞類活用(1)名詞的活用名詞作動(dòng)詞衣短褐而舍茅茨之下_常酒者，天子失天下_(2)動(dòng)詞的活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法則毋生楊矣_,答案,穿；住,喝酒,使生,(3)形容詞的活用形容詞作動(dòng)詞其惡者貴，美者賤_形容詞的意動(dòng)用法美者自美惡者自惡_,答案,得人敬重；被人看輕,以為美；以為惡,5.文言句式上索我者，以我有美珠也_焉往而不美_子圉見(jiàn)孔子于商太宰_子圉恐孔子貴于君也_曾從子，善相劍者也_若又奚患_,答案,判斷句賓語(yǔ)前置句介賓短語(yǔ)后置句被動(dòng)句判斷句賓語(yǔ)前置句,返回,合作探究奇文共欣賞，疑義相與析,主旨?xì)w納,本課所錄兩則選文共14個(gè)寓言故事，從不同的方面將韓非子對(duì)社會(huì)人生的洞察和思考曲折地反映出來(lái)。宋太宰最終沒(méi)有舉薦孔子的故事，表明決定人們?nèi)∩岬耐皇鞘欠桥袛?，而是?duì)私利的算計(jì)；伍子胥憑機(jī)智，頃刻間使自己擺脫危險(xiǎn)的境地，讓人們懂得什么叫“急中生智”；慶封的族人寥寥數(shù)語(yǔ)，告訴慶封及世人改變環(huán)境不如改變自己；紹績(jī)昧借醉酒丟皮襖的瑣事，傳達(dá)出對(duì)酗酒帝王的響亮警示；犁鋤的比喻形象生動(dòng)，讓我們懂得了“遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰”的道理；衛(wèi)出公的故事，告訴人們不能為利益所迷惑，看人要冷靜、理智，要以“義”為標(biāo)準(zhǔn)；箕子的“見(jiàn),微以知萌，見(jiàn)端以知末”讓我們懂得要防微杜漸；魯人夫婦的故事告訴人們只有在合適的環(huán)境條件下，人才能充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)；惠子的言論，表明“人和”至關(guān)重要，也讓我們知道處世的艱難；楊子的感嘆道出了有才德而不以其自居多么重要；漁民持鱔、婦人拾蠶的故事，說(shuō)明了對(duì)利益的追逐可以改變?nèi)说谋拘?；楊布的故事，提醒我們要學(xué)會(huì)設(shè)身處地考慮問(wèn)題；管仲告誡我們要知足常樂(lè)；“三虱食彘”的故事，讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有集體利益就沒(méi)有個(gè)人利益，要以集體利益為重。,重點(diǎn)突破,一、魯人遷居越地的行為，遭到別人的否定。我們能不能換個(gè)角度去看待魯人徙越的行為？,答案,提示韓非借“魯人徙越”這個(gè)故事，是要告訴世人：人只有找到適合自己的環(huán)境才能顯示自己的長(zhǎng)處，發(fā)揮自己的能耐，這充分體現(xiàn)了“適者生存”的觀點(diǎn)。但是，換個(gè)角度考慮，魯人遷居越地，難道不能開(kāi)拓出一片新的商業(yè)市場(chǎng)嗎？正是由于越人不穿鞋、不戴帽，所以越地有著更廣闊的市場(chǎng)和無(wú)限的商機(jī)，關(guān)鍵就看魯人如何宣傳穿鞋戴帽的優(yōu)點(diǎn)，說(shuō)服他們穿鞋戴帽。生意在于人如何去做。人不僅要適應(yīng)社會(huì)，有時(shí)也要改造社會(huì)，這才更能顯示出人的精神的偉大。,二、“三虱食彘”的故事有何深刻含義和現(xiàn)實(shí)意義？,答案,提示“三虱”的愚蠢之處在于，它們只從個(gè)人利益出發(fā)，鼠目寸光。為爭(zhēng)“肥饒之地”而互相爭(zhēng)斗，沒(méi)有看到它們的個(gè)人利益是建立在共同利益之上的，一味進(jìn)行毫無(wú)意義的爭(zhēng)執(zhí)，很可能因“臘之至”而全被燒死。如果想每人都享得美味而且保全自身，必須先保住它們賴以生存的母體?！叭冲椤钡脑⒀?，其實(shí)是人類社會(huì)的一個(gè)縮影。人們往往也像這三個(gè)愚蠢的虱子一樣，為了一點(diǎn)蠅頭小利而互相傾軋、爾虞我詐，不去共同維護(hù)集體利益。集體利益不存在，哪有個(gè)人利益可言！大到一個(gè)國(guó)家、民族、人類社會(huì)乃至整個(gè)大自然都是同樣的道理。,三、韓非子中的故事用來(lái)說(shuō)理，其主要手法是什么？產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果？,答案,提示善于利用比喻說(shuō)理。如犁鋤簡(jiǎn)潔清晰的救人救火的比喻，把魯國(guó)身處列國(guó)間的當(dāng)務(wù)之急說(shuō)得明明白白。楊布跟狗生氣，狗跟楊布生氣，其道理是一樣的。諸如此類。以比喻來(lái)說(shuō)理，可以化抽象為具體，把一個(gè)抽象的道理形象化，讀來(lái)生動(dòng)有趣；可以化深?yuàn)W為淺顯，把一個(gè)難懂的道理通俗化，讓人一看就清楚明白。,文本審美,見(jiàn)微知著真性情寓言的魅力在于對(duì)人性良知的呼喚。寓言是人類心靈凈化的地平線。韓非的寓言一般取材于現(xiàn)實(shí)生活或者歷史傳說(shuō)，在冷峻的外表下透出人類智慧的光芒，或謳歌，或鞭策，或諷刺。紂王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子與犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍異寶，玉杯裝的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是錦衣，住的是高臺(tái)。正是這種匹配意識(shí)，讓箕子能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)未來(lái)。講究匹配意識(shí)，講究身份意識(shí)，就會(huì)在社會(huì)上大搞特權(quán)行為，韓非借箕子批判了社會(huì)上流行的門(mén)閥之風(fēng)。,韓非講求實(shí)效，一切從實(shí)際出發(fā)，重視經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是一種寶貴的財(cái)富，但如果固守經(jīng)驗(yàn)，因循守舊，故步自封就會(huì)走向事物的反面。不論是經(jīng)驗(yàn)主義者，還是教條主義者，他都給予了入木三分的批判與嘲弄。同時(shí)對(duì)那種能隨機(jī)應(yīng)變、靈活處理各種事務(wù)的人給予了很高的評(píng)價(jià)。子胥的機(jī)智，守關(guān)者的愚蠢，在韓非眼中好惡是非涇渭分明。子胥被守關(guān)者捕獲，一般人只能承認(rèn)自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能臨危不亂，編造一個(gè)謊言竟騙過(guò)了愚鈍的守關(guān)者。守關(guān)者竟相信子胥的話，害怕被剖腹取珠就乖乖放走他。這故事既有荒誕的地方，也有合乎情理的地方?；恼Q之處在于用現(xiàn)代人的眼光看，誠(chéng)信只是書(shū)寫(xiě)在紙上的符號(hào)而已，而在守關(guān)者的心中，誠(chéng)信是最高的信仰。在世人眼中，守關(guān)者只配做一個(gè)俗人，一個(gè)愚不可及的人，一個(gè)偏聽(tīng)偏信的人。殊不知，誠(chéng)實(shí)和狡詐永遠(yuǎn)是一對(duì)矛盾體。韓非在贊賞子胥的急中生智的同時(shí)，也在告訴人們忠厚是無(wú)用的別名。在這里韓非給我們出了一個(gè)道德難題。,韓非性本木訥，文才卻在口齒伶俐的李斯之上，聲名遠(yuǎn)播，致使秦始皇專為一個(gè)韓非發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)爭(zhēng)奪韓非的戰(zhàn)爭(zhēng)。韓非心如明鏡，容不下半點(diǎn)雜塵，后被李斯囚禁，又死于李斯之手，足見(jiàn)韓非有才不設(shè)防，最終慘死人手。韓非的一生，真是見(jiàn)微知著，說(shuō)盡天下不平事，性情中人。,返回,