中國書法簡史

中國書法簡史-隋唐書法隋結(jié)束南北朝的混亂局面，統(tǒng)一中國，和之后的唐都是較為安定的時期，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書之形式，居書史承先啟后之地位。唐朝的建立結(jié)束了西晉以來近三百年的動亂局面，國初二十年形成了文治武功的“貞觀之治”，此后從武則天到唐玄宗開元時期更是呈現(xiàn)出超越兩漢的空前興盛氣唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達(dá)到了中國封建文化的最高峰，可謂“書至初唐而極盛?！碧拼E流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書法作品。整個唐代書法，對前代既有繼承又有革新。初唐書家有虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷、陸柬之等，此后有創(chuàng)造性的還有李邕、張旭、顏真卿、柳公權(quán)、釋懷素、鐘紹京、孫過庭。唐太宗李世民和詩人李白也是值得一提的大書家?？瑫⑿袝?、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個新的境地，時代特點十分突出，對后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何一個時代。唐代書法藝術(shù)，可分初唐、中唐、晚唐三個時期。初唐以繼承為主，尊重法度，刻意追求晉代書法的勁美。中唐不斷創(chuàng)新，極為昌盛。晚唐書藝亦有進(jìn)展。唐太宗李世民極愛書法，特別崇尚王羲之書跡，朝野上下，均以太宗意趣為準(zhǔn)，崇王之風(fēng)，極盛一時。他在【論書】中說：“吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生?！庇终J(rèn)為學(xué)王字“先須知王右軍絕妙得意處?！闭鏁緲芬阏摗?，行書【蘭亭】，草書【十七帖】，勿令有死點死畫，方盡書之道也。他還認(rèn)為“字以神為精魄，神若不和，則字無態(tài)度；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也。”他對運筆的要求是：為點必收，貴緊面重；為畫必勤，貴澀而盡；為撇必掠，貴險而勁；為戈必潤，貴凝盡而右顧；為懷必郁，貴蹙鋒而總轉(zhuǎn)；為波必桀，貴三折而遣筆。時書法原理和書寫技巧講得很透徹。以后武則天，玄宗李隆基，穆宗李恒，乃至南唐后主李煜，都是書法家和書法倡導(dǎo)者。唐代最高學(xué)府有六種，即國子監(jiān)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。其中書學(xué)，專門語養(yǎng)書法家和書法理論家，是唐代的創(chuàng)舉。歷朝名家輩出，燦若繁星。如初唐的歐陽詢、虞世南、褚遂良等；中唐的顏真卿、柳公權(quán)等，都是書法大家。晚唐有王文秉的篆書，李鶚的楷書和楊凝式的“二王顏柳”余韻。發(fā)展史：隋唐書法隋代書法概論：隋結(jié)束南北朝的混亂局面，統(tǒng)一中國，和之后的唐都是較為安定的時期，此時期打通的大運河到現(xiàn)代仍有極大的通航價值。南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書之形式，居書史承先啟后之地位。隋代的國祚甚短，書家、書跡等也不多，無法創(chuàng)造輝煌的成果，只好把位置讓給之后的唐來創(chuàng)造奇跡了。我想隋代是可用流星的短而燦爛性質(zhì)而譬喻，傳世的書跡中亦有可觀的，且隱約可窺見唐代時歐、虞、褚、薛、徐、李、顏、柳等人的精詣，整齊之中仍有古味，以龍藏寺碑、啟法寺碑、蘇孝慈碑等為代表。發(fā)展：龍藏寺碑：乃王孝僊于隋文帝開皇九年，立于河北正定縣龍興寺內(nèi)，共十三行，每行五十字。書家無法肯定，但據(jù)碑末文，推斷為張公禮的作品。此碑已是十分成熟的楷書作品，后人推為隋碑中的第一，筆畫工整圓勁，楷法謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)體平正，與虞世南、褚遂良等人的筆法酷似，為唐楷之先聲。啟法寺碑與丁道護(hù)：于隋文帝仁壽二年立于湖北襄陽，由周彪撰文，丁道護(hù)揮毫，是隋代諸碑中少數(shù)有書人署名的。丁道護(hù)這個人可大大的有名，是隋代融合南北書風(fēng)的代表人物，融合眾家長處發(fā)展出自己的面目，傳世書跡有啟法寺碑和興國寺碑宋時佚，只余拓本。官至襄州祭酒從事，譙國人。丁道護(hù)這兩塊碑都是極成熟的楷書，間架平正，法度謹(jǐn)嚴(yán)，實為唐楷之先導(dǎo)，就算放在唐楷間也絲毫不遜色，可隱約見到唐代書家之筆法。蘇孝慈墓志：乃隋文帝仁壽三年所立，清光緒十三年于陜西蒲城出土，石仍完好，字也十分清晰。此碑楷法成熟而工整，方中帶圓，字體又小，兼有南帖之綿麗和北碑之峻整，集秀麗與雄勁于一身，由此可見，唐代的楷書在隋時已定下根基，風(fēng)格和歐相近，章法整齊，結(jié)體平正。稱【正定府龍興寺碑】，立于隋開皇六年（公元586），碑在河北正定龍興寺。楷書，碑陽30行，行50字，碑陰題名五列，左側(cè)題名三列?！君埐厮卤繒▽挷┖椭C，其用筆細(xì)勁輕松，具有流動感和輕重變化，結(jié)體以方正為主，略呈扁形，左右開張，點畫精麗而有法可循，給人以清爽勻稱的感覺。此碑為隋代刻碑中的精品，對唐代書法，特別是唐初諸大家的影響甚大。 隋朝僧璨大士塔磚銘隋朝董美人墓志張通妻陶貴墓志青州舍利塔下銘蘇慈墓志乃隋文帝仁壽三年所立，清光緒十三年于陜西蒲城出土，石仍完好，字也十分清晰。此碑楷法成熟而工整，方中帶圓，字體又小，兼有南帖之綿麗和北碑之峻整，集秀麗與雄勁于一身，此可見，唐代的楷書在隋時已定下根基，風(fēng)格和歐相近，章法整齊，結(jié)體平正。隋朝常丑奴墓志董穆墓志高昌任謙墓志代表書家：南北朝書家鄭道昭 鄭昭道（公元？515年）北魏書家。字僖伯，自稱中岳先生。滎陽（今屬河南省）人。官國子祭酒、光州刺史，后人秘書監(jiān)，謚曰文恭。工書善正書，體勢高逸，作大字尢佳。鄭道昭書【鄭文公碑】這是北魏宣武帝永平四年，鄭道昭為了紀(jì)念其父所刻。當(dāng)時鄭道昭是光州刺史，剛開始刻在天柱山巔，后來發(fā)現(xiàn)掖縣南方云峰山的石質(zhì)較佳，又再重刻。第一次刻的就稱為上碑，字比較小，因為石質(zhì)較差，字多模糊；第二次刻的便稱為下碑，字稍大，且也精晰，共有五十一行，每行二十九字，但并沒有署名，直至阮元親臨摹拓，且考訂為鄭道昭的作品后才受至重視。鄭文公碑的筆畫有方也有圓，或以側(cè)得妍，或以正取勢，混合篆勢、分韻、草情在一體，剛勁姿媚于一身，堪稱不朽。另外南方瘞鶴銘和此碑的風(fēng)格相似，而且同是摩崖書，刻于江蘇丹徒之焦山上，但可惜后來因為石崩碎裂，已無法再見全貌。 相關(guān)碑帖： 鄭道昭鄭文公碑 即【魏兗州刺史鄭羲碑】，北魏摩崖刻石，宣武帝永平所年（公元511年）刻。書寫者是鄭羲的兒子鄭道昭。書法多用圓筆，變化巧妙；結(jié)體寬博，氣魄雄偉。清代包世臣說：“北碑體多旁出，鄭文公字獨真正，而篆勢分韻草情畢具其中。布白本乙瑛，措畫本石鼓，與草同源，故自署曰草篆。不言分者，體近易見也?！笔恰罢嫖脑菲嬲湟病薄?南北朝書家智永 僧智永，本姓王，名法極，陳、隋間會稽人是隋朝時候的人，也是晉代書法大家王羲之的第七世孫。他早年出家當(dāng)和尚，后來云游到浙江省吳興縣善璉鎮(zhèn)，就曾在永欣寺里住了整整三十年。在這里，智永深居簡出，每天雄雞報曉即起床，磨上一大盤墨，然后臨摹王羲之的字帖，從未間斷。智永還在屋內(nèi)備了數(shù)支容量為一石多的大簏子，練字時，筆頭寫禿了，就取下丟進(jìn)簏子里。日子久了，破筆頭竟積了十大簏。后來，智永便在永欣寺窗前的空地挖了一個深坑，把所有破筆頭都埋在土里，砌成墳家，稱之為退筆冢。后人講“退筆成?！钡牡涔示褪菑倪@兒來的。經(jīng)過長期堅持不懈的刻苦練習(xí)，智永的書法終于寫得抵勢飛揚，形成了自己的風(fēng)格，成了我國著名的書法家。當(dāng)時求他寫字和題匾的人門庭若市，以致寺內(nèi)的木門檻也被踏穿，不得不用鐵皮把它裹起來。后來，這故事變成了一個典故，叫鐵門限。他晚年就曾以當(dāng)時的識字課【千文字】為內(nèi)容，用真，草兩體寫了一千多本，從中挑選最滿意的八百本，分送給浙東的各個寺院。直到如今，智永的【千文字】墨跡和刻本還被視為學(xué)習(xí)書法的范本。明董其昌【畫禪室隨筆】說他學(xué)鐘繇【宣示表】，“每用筆必曲折其筆，宛轉(zhuǎn)回向，沉著收束，所謂當(dāng)其下筆欲透紙背者”。他所寫的【千字文】清何紹基說：“筆筆從空中來，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之”。我們細(xì)讀他的墨跡【千字文】，看得出他用筆上藏頭護(hù)尾，一波三折，含蓄而有韻律的意趣。董、何之說可謂精確、具體、恰當(dāng)。 相關(guān)碑帖： 智永楷書千字文 智永的【楷書千字文】用筆遒勁，結(jié)構(gòu)端莊，筆畫的起止提按痕跡十分清晰，富有虛實變化，與晉唐寫經(jīng)非常接近，便于初學(xué)。 智永真草千字文 今天所傳的真草千字文、歸田賦，還有閣帖所收的草書都是佳作。其中又以真草千字文最佳，且墨跡尚存，彌足珍貴。當(dāng)時永禪師見古法漸沒，為了復(fù)興書風(fēng)，遂以右軍為范本，花費數(shù)十年的時間摹成八百本的真草千字文，贈與浙東諸寺，故名享當(dāng)代，萬古長存。其所摹之本有天下法書第一之譽(yù)。流傳下來的真草千字文墨跡只斷爛了開首兩行，其他都尚稱完好；至于缺的部分，也已根據(jù)關(guān)中本補(bǔ)全。所謂關(guān)中本，是宋朝大觀三年時薛嗣昌根據(jù)真跡入石而成，又稱為陜西本，原石今日尚存西安碑林，據(jù)說頗極精工，無復(fù)遺恨，可說是善本，但感覺和墨跡相比就差一些了。其書鋒藏意古，且法度嚴(yán)謹(jǐn)，一筆不茍，又略參行草，蘊(yùn)含逸氣，溫潤秀勁兼而有之。其草書則各字分立，運筆精熟，飄逸之中猶存古意，真是得右軍之精傳，怪不得能受人稱頌“智永得右軍之肉”，于此可得印證。