八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第六單元教案 新人教版.doc

21莊子二則知識(shí)與技能1積累常用的文言詞語(yǔ)，豐富文言知識(shí)。2了解莊子及莊子生平、思想。過(guò)程與方法1通過(guò)多種形式的朗讀，落實(shí)“讀”在文言文教學(xué)中的重要作用。2在思考、討論的基礎(chǔ)上明確莊子的思想和主張。情感、態(tài)度與價(jià)值觀拓寬閱讀視野，增加對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位，能積極樂(lè)觀地面對(duì)生活。重點(diǎn)文言詞語(yǔ)積累，準(zhǔn)確翻譯課文。難點(diǎn)體會(huì)莊子的語(yǔ)言特色，理解兩則故事的寓意。朗讀法、討論法多媒體課件2課時(shí)北冥有魚春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄割據(jù)，風(fēng)起云涌；賢哲奔走，百家爭(zhēng)鳴。聚徒講義，著書立說(shuō)，遂有蔚為大觀的諸子散文。論語(yǔ)平實(shí)質(zhì)樸、循循善誘；孟子筆力雄健，鏗鏘有力；荀子行文氣魄雄渾；老子哲思清遠(yuǎn)深邃；墨子質(zhì)樸；莊子恣肆讓我們一起走近莊子，感受先生的大智與幽默。莊子(約公元前369公元前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是莊子一書。莊子具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。莊子共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！?漢文學(xué)史綱)。莊子不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。對(duì)中國(guó)文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！?莊子與魯迅)因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。1讀課文，基礎(chǔ)積累。學(xué)習(xí)古文應(yīng)該反復(fù)誦讀，以致成誦。請(qǐng)同學(xué)們挺直腰板，捧起課本，自由地、大聲地朗讀文章，注意讀準(zhǔn)字音和停頓。(1)給加點(diǎn)字注音。北冥(mn)鯤鵬(kn)摶(tun)遷徙(x) 齊諧(xi) 正色邪(y)(2)借助課文和注釋工具書，并結(jié)合上下文語(yǔ)境解釋下列加點(diǎn)字詞：北冥有魚，其名為鯤。(北海)怒而飛，其翼若垂天之云。(振奮，文中指用力鼓動(dòng)翅膀)是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。(海水運(yùn)動(dòng))齊諧者，志怪者也。(記載怪異的事物)摶扶搖而上者九萬(wàn)里。(旋風(fēng))去以六月息者也。(離開(kāi)；風(fēng))野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。(山野中的霧氣，奔騰如野馬)天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？(湛藍(lán)色；盡頭)其視下也，亦若是則已矣(這樣；罷了)(3)通假字北冥有魚(“冥”同“溟”，海)其正色邪(“邪”同“耶”，語(yǔ)氣詞，呢、嗎)(4)詞類活用志怪者也。(怪：形容詞作名詞，怪異的事物)南冥者，天池也。(天：名詞作形容詞，天然的)2翻譯重點(diǎn)句子。(1)怒而飛，其翼若垂天之云。振翅飛翔起來(lái)，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。(2)是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。這只鳥，海水運(yùn)動(dòng)就將遷往南海。(3)鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。大鵬遷徙到南海的時(shí)候，用翅膀拍打水面，激起的波濤浪花有三千里，它乘著旋風(fēng)盤旋至九萬(wàn)里的高空，它是憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)的。(4)天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？1文章標(biāo)題為“北冥有魚”，后來(lái)怎么又寫鳥了？鳥是由魚變化而來(lái)的，鯤的體積有幾千里，變成鳥后，鳥的背部不知有幾千里。說(shuō)明莊子想象力豐富。2大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢？鯤鵬形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大(長(zhǎng)度：從北海到南海；高度：九萬(wàn)里)四個(gè)方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇，飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。3賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里?！贝司溥\(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了鯤鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，“擊”“摶”等字傳神，生動(dòng)，讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。4在莊子的作品中，往往借用寓言故事說(shuō)理，使文章生動(dòng)活潑，寓意雋永，感染力強(qiáng)。北冥有魚一文的寓意是什么？文章借鯤鵬的寓言展開(kāi)想象和聯(lián)想。說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借的。5任何事物的存在都是依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒(méi)有局限呢？“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”翻譯為：天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？說(shuō)明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。推己及彼，莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥認(rèn)識(shí)也是有局限的啊。莊子與惠子游于濠梁之上 莊子和孔子一樣，同是中國(guó)古代偉大的智者。但莊子與孔子的思想截然不同，今天讓我們?cè)僖淮巫呓f子，感受他的機(jī)智、博學(xué)、善辯和藝術(shù)家的風(fēng)貌。莊子與惠子的友情莊子與惠子，由于性格的差異導(dǎo)致了不同的基本立場(chǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致兩種對(duì)立的思路一個(gè)超然物外，但又返回事物本身來(lái)觀賞其美；一個(gè)走向獨(dú)我論，即每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)。莊子與惠子由于基本觀點(diǎn)的差異，在討論問(wèn)題時(shí)，便經(jīng)常互相抬杠，而挨棒子的，好像總是惠子。在逍遙游中，莊子笑惠子“拙于用大”；德充符上也說(shuō)惠子：“你勞費(fèi)精力自鳴得意于堅(jiān)白之論?！边@些批評(píng)，莊子都是站在自己的哲學(xué)觀點(diǎn)上，而他最大的用意，則在于借惠子來(lái)抒發(fā)己意。他們兩人，在現(xiàn)實(shí)生活上固然有距離，在學(xué)術(shù)觀念上也相對(duì)立，但在情誼上，惠子卻是莊子生平唯一的摯友。這從惠子死后，莊子的一節(jié)紀(jì)念詞上可以看出：莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墳?zāi)梗仡^對(duì)跟隨他的人說(shuō)：“楚國(guó)郢人捏白土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削去，而鼻子沒(méi)有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽(tīng)說(shuō)這件事，把匠石找來(lái)說(shuō)：替我試試看。匠石說(shuō)：我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了！自從先生去世，我沒(méi)有對(duì)手了，我沒(méi)有談?wù)摰膶?duì)象了！”(徐無(wú)鬼)惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆，非莊子莫能為之。1讀課文，基礎(chǔ)積累。(1)借助課文注釋和工具書解釋下列加點(diǎn)字詞。子非魚，安知魚之樂(lè)(疑問(wèn)代詞，怎么)是魚之樂(lè)也(這)子之不知魚之樂(lè)全矣(完全，肯定是)請(qǐng)循其本(追溯話題本原)(2)多媒體顯示課文參考譯文。要求學(xué)生與自己的譯文對(duì)照，找出錯(cuò)誤的地方，并思考譯錯(cuò)的原因。莊子與惠子游于濠梁之上莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，是可以完全肯定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)你哪兒知道魚快樂(lè)的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的?！?在疏通文意的基礎(chǔ)上再讀課文，注意停頓，讀出人物對(duì)話的語(yǔ)氣和表現(xiàn)性格。“鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也”(從容，悠閑，語(yǔ)速要慢)“子非魚，安知魚之樂(lè)？”(稍快，讀出急于反駁的樣子)“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？” (巧辯，機(jī)智，從容)“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣！”(肯定，毫無(wú)爭(zhēng)辯)“既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也” (充滿智慧，善辯)1莊子與惠子二人辯論的問(wèn)題是什么？莊子是否知道魚的快樂(lè)。2惠子憑什么可以確定莊子不知道魚是快樂(lè)的呢？他的依據(jù)是什么？理由一：惠子說(shuō)莊子不是魚，所以不知道魚的快樂(lè)。理由二：惠子不了解莊子，不知道莊子的想法。3惠子的思想有什么特點(diǎn)呢？像數(shù)學(xué)證明題一樣，層層推理，講究邏輯。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。4莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？莊子認(rèn)為魚“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。5你認(rèn)為在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？(1)從形式上來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子說(shuō)了后惠子就沒(méi)有話來(lái)反駁了。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。(所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么(能)知道”。)(2)從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，屬于強(qiáng)詞奪理。所以說(shuō)，惠子才是勝者。6從二人辯論的語(yǔ)言來(lái)看惠子和莊子最大的區(qū)別是什么？惠子注重邏輯分析，從科學(xué)角度看世界；莊子注重觀賞和移情同感，從美的角度、詩(shī)意的角度看世界。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝履，他有著高雅的生活情趣。逍遙游想象神奇，表達(dá)了莊子追求自由的思想境界；秋水一文所宣揚(yáng)的是莊子一貫的思想：即一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂(lè)自由，他的思想雖有消極虛無(wú)的一面，但其根本目標(biāo)卻在于要使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對(duì)自由獨(dú)立的境界。多少年來(lái)，莊子思想曾給亂世中飽經(jīng)滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天讀來(lái)，也猶如撲面而來(lái)的清風(fēng)一般，清爽怡人。北冥有魚借助鯤鵬的寓言故事，說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件，他們的活動(dòng)都是有所憑借的，也表達(dá)了莊子對(duì)美好事物的追求。莊子與惠子游于濠梁之上這篇寓言，通過(guò)莊子、惠子的辯論告訴我們要追求快樂(lè)自由和詩(shī)意的生活。北冥有魚運(yùn)用比喻和夸張的手法，想象神奇，意象雄奇，文風(fēng)恣肆。莊子與惠子游于濠梁之上輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。莊子二則文章雖短，但內(nèi)容及文章的主旨有些不好懂，所以我在教授這兩則時(shí)，以積累文字詞語(yǔ)，疏通文意為主。這當(dāng)然也是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵步驟。在學(xué)生理解課文沒(méi)有困難的基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生欣賞莊子的語(yǔ)言特色，論辯技巧，以及他的思想主張，以達(dá)到循序漸進(jìn)、潛移默化的效果。22禮記二則知識(shí)與技能了解禮記相關(guān)知識(shí)，理解重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，熟讀并背誦課文。過(guò)程與方法1在反復(fù)誦讀中，讀出韻味，讀出文意，能當(dāng)堂成誦。2了解類比說(shuō)理的方法，認(rèn)識(shí)“大同”社會(huì)的基本特征。情感、態(tài)度與價(jià)值觀1明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。2樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。重點(diǎn)能對(duì)照注釋翻譯課文，引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。難點(diǎn)1了解類比說(shuō)理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。2聯(lián)系桃花源記中所描繪的社會(huì)生活，與文中“大同”社會(huì)相比，看有無(wú)相似之處。朗讀法、討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合。多媒體課件 2課時(shí)雖有嘉肴半部論語(yǔ)治天下，一幀禮記譽(yù)千秋。或許同學(xué)們對(duì)禮記不甚了解，但禮記中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國(guó)家，不求富貴”教育我們要有為國(guó)為民的情懷可見(jiàn)，禮記影響之深廣。今天，就讓我們親近禮記，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。禮記，又名小戴禮記，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編纂。它與周禮禮儀合稱“三禮”。禮記的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的漢民族禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子的問(wèn)答，記述修身做人的準(zhǔn)則。雖有嘉肴節(jié)選自學(xué)記。學(xué)記是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫若考證，學(xué)記作者為孟子的弟子樂(lè)正克。學(xué)記對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問(wèn)題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。齊誦讀1生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。2出示課件，認(rèn)讀，把握節(jié)奏。(1)讀準(zhǔn)字音嘉肴(yo)弗食(f)自強(qiáng)(qing)教學(xué)相長(zhǎng)(zhng) 兌命(yu) 學(xué)學(xué)半(xio)(xu)(2)把握節(jié)奏雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也。兌命曰：“學(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎！3以學(xué)習(xí)小組為單位，合作探究，解決字詞句問(wèn)題。(1)解釋下列加點(diǎn)字詞的意思。雖有嘉肴(嘉：美好；肴：用魚、肉做的菜。)弗食，不知其旨也(食：吃)雖有至道，弗學(xué)，不知其善也(至道：最好的道理；善：好處。)是故學(xué)然后知不足(是故：因此，所以)知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也(反：反思；自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。)故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也(長(zhǎng)：促進(jìn))其此之謂乎(其：表示推測(cè)語(yǔ)氣；此之謂乎：說(shuō)的就是這個(gè)道理吧！“此之謂乎”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說(shuō)的就是吧?！?(2)古今異義詞。雖有嘉肴(古義：即使今義：雖然)弗食，不知其旨也(古義：主旨今義：味美)教然后知困(古義：困惑今義：困難)學(xué)學(xué)半(古義：教今義：學(xué)習(xí))(3) 翻譯下列句子。雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。即使做好了一桌美味的菜肴，如果不親自品嘗，就永遠(yuǎn)不會(huì)知道它的味美；即使有最好的道理，如果不去學(xué)習(xí)，就永遠(yuǎn)不知道它的好處。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。因此只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有困惑的地方。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。知道自己不足，然后才能自己反??；知道自己有困惑的地方，然后才能自我勉勵(lì)。4口頭翻譯全文，師生一起矯正。1文章開(kāi)頭作者為什么要從“雖有嘉肴”寫起？從“嘉肴”寫起，是為了由“嘉肴”“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，有“嘉肴”“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說(shuō)理的方法叫做“類比推理”。(類比推理是根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推理。)2從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長(zhǎng)”可以給我們?cè)鯓拥膯⑹?？試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶?。只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有理解不了的地方。教和學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的。教師和學(xué)生之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，共同提高。3“教學(xué)相長(zhǎng)”與“學(xué)學(xué)半”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)是什么？?jī)烧咧g是什么關(guān)系？相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。不同點(diǎn)：前者是從教和學(xué)兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明教和學(xué)的關(guān)系：二者是相輔相成、互相促進(jìn)、共同提高的，說(shuō)得直接全面，是作者要表達(dá)的主要觀點(diǎn)。后者則只從教的角度來(lái)說(shuō)明，將學(xué)的部分暗含其中，說(shuō)得含蓄委婉，是對(duì)前者的補(bǔ)充論證。二者關(guān)系：前者是全文的觀點(diǎn)，后者是引用論據(jù)來(lái)補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的，二者并非并列關(guān)系，而是主從關(guān)系。4本文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？本文主要論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。本文在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”， 進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒(méi)有完善自己的機(jī)會(huì)?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽(tīng)，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)候就可以“知困”而“自強(qiáng)”。本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。本文說(shuō)理邏輯嚴(yán)密，條理分明。多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。雖有嘉肴學(xué)習(xí)本身是一種實(shí)踐活動(dòng)，必須用實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)對(duì)待，一就是一，二就是二，把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理的正確。由此，我想到了教學(xué)活動(dòng)。其實(shí)教學(xué)本身是一個(gè)雙邊活動(dòng)，沒(méi)有教師的引導(dǎo)，學(xué)生不可能高效迅捷地獲取知識(shí)；沒(méi)有學(xué)生的積極參與，教師的教學(xué)活動(dòng)便不得施展，事倍功半。就像師說(shuō)中說(shuō)的那樣“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，只是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”而已，就讓我們共同學(xué)習(xí)吧。大道之行也同學(xué)們，在xx年國(guó)家主席習(xí)近平提出了“中國(guó)夢(mèng)”這一偉大構(gòu)想。其實(shí)在兩千多年前，我們的孔圣人就提出了一種社會(huì)模式，他稱之為大同社會(huì)。那么大同社會(huì)到底是怎樣一種社會(huì)呢？它具有什么特征呢？今天我們就走進(jìn)選自禮記的大道之行也。大道之行也選自禮記禮運(yùn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，人民流離失所；周王室日漸衰微，禮崩樂(lè)壞?！笆俊彼綄W(xué)興起，形成了許多思想流派，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，各個(gè)學(xué)派都提出自己的治國(guó)理念和主張，儒家提出了“上下有分，等級(jí)有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂(lè)，輕斂薄賦”的政見(jiàn)主張，以實(shí)現(xiàn)“大同”的理想社會(huì)。“大同”社會(huì)不僅僅是儒家治國(guó)理想，更是我國(guó)幾千年來(lái)的夢(mèng)想。1自由朗讀課文，積累文言詞句。(1)掌握以下文言實(shí)詞。(多媒體投影)大道之行也(施行)選賢與能(同“舉”)講信修睦(培養(yǎng))故人不獨(dú)親其親(故，所以。獨(dú)，單獨(dú)。親，以為親)矜(gun，同“鰥”，老而無(wú)妻的人)皆有所養(yǎng)(供養(yǎng))男有分(fn，職分，職守)貨惡其棄于地也(憎恨)不必藏于己(私藏)謀閉而不興(興起)盜竊亂賊而不作(亂賊，指作亂害人的事。作，興起)故外戶而不閉(戶：門。閉：關(guān)閉，插門)(2)翻譯句子。大道之行也。在大道施行的時(shí)候。天下為公。天下是公共的。人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)。2在讀懂課文的基礎(chǔ)上，讀出課文節(jié)奏。大道之行也，/天下為公。選賢與能，講信修睦。 故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。 貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是/謂/大同。3感知文章整體內(nèi)容。第一層(“大道之行也講信修睦”)：對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層(“故人不獨(dú)親其親不必為己”)：闡述“大同”社會(huì)基本特征。第三層(“是故謀閉而不興是謂大同”)：總結(jié)全文。指出“大同”社會(huì)的美好。1再讀課文，注意文中停頓：(1)第一層：首句“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句用分列語(yǔ)氣讀。(2)第二層：本層全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。(3)第三層：“是故”用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀?！爸\閉而不興”中“閉”屬下讀?！岸婚]”一語(yǔ)后停頓可稍長(zhǎng)。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語(yǔ)氣肯定。2如何理解文中提出的概念：“大道”“大同”“大道之行也”？(1)大道，指儒家推行的上古時(shí)代的政治制度。(2)大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。(3)大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。3“大同”社會(huì)的根本特征是什么？天下為公，選賢與能，講信修睦。4本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？課文第二層有三句話，三句話可以歸納為三個(gè)方面：(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應(yīng)有的生活保障。(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸笔钦f(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂(lè)著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂(lè)。5任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛呈，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。6遷移探究(開(kāi)放性題目，分組討論，在對(duì)比中思考，在思考中復(fù)習(xí)。) (1)“大同”社會(huì)跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”了(由此推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者也同樣受到社會(huì)的照顧)。(2)孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評(píng)判，應(yīng)以表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)為主。(3)請(qǐng)說(shuō)一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營(yíng)造一種暢游理想未來(lái)的熱烈氣氛。本文通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。1結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說(shuō)明，然后從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。2闡述道理，條理清晰。文章在闡明“大同”社會(huì)政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時(shí)，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)出的誠(chéng)信、和睦、平等、和諧的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的“大同”社會(huì)的基本特征，分三個(gè)方面展開(kāi)，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又條理清晰地反映了作者的思路。3運(yùn)用排比，突出氣勢(shì)。本文語(yǔ)言氣勢(shì)強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無(wú)可辯駁的力量。文章通過(guò)運(yùn)用排比手法來(lái)做到這一點(diǎn)。如“使老有所終幼有所長(zhǎng)”等語(yǔ)句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)。大道之行也從軍事的角度我認(rèn)為：戰(zhàn)場(chǎng)是瞬息萬(wàn)變的，課堂也是瞬息萬(wàn)變。因?yàn)槿耸菓?zhàn)爭(zhēng)和課堂的主導(dǎo)者，所以如戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方一樣，學(xué)生的學(xué)情變化是不以人的意志為前提的，這需要教師在課堂教學(xué)的過(guò)程中不斷地調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒，及時(shí)加以引導(dǎo)。再好的教學(xué)案需要實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)才可以判定它的優(yōu)劣。23馬說(shuō)知識(shí)與技能1了解作者及文體特征。2理解短文所闡明的深刻道理，充分領(lǐng)悟作者的情懷，認(rèn)識(shí)這種情懷產(chǎn)生的社會(huì)背景。過(guò)程與方法1加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，培養(yǎng)文言文的語(yǔ)感，疏通詞句，翻譯課文，提高文言文閱讀能力。2體會(huì)本文托物寓意的寫法，理解作者的思想情感。情感、態(tài)度與價(jià)值觀1認(rèn)識(shí)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)不識(shí)人才、埋沒(méi)人才的昏庸愚妄。2引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的優(yōu)越環(huán)境，努力學(xué)習(xí)，使自己成為社會(huì)的有用之才。重點(diǎn)1朗讀課文，背誦課文。2體會(huì)本文托物寓意的寫法，理解伯樂(lè)和千里馬的寓意以及二者之間的關(guān)系。難點(diǎn)體會(huì)本文簡(jiǎn)練、含蓄的語(yǔ)言特點(diǎn)；引導(dǎo)學(xué)生理解文章表達(dá)的情感。1朗讀教學(xué)法。2討論點(diǎn)撥法。3拓展延伸法。課文朗讀磁帶、多媒體課件。2課時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)有一個(gè)叫汗明的人到春申君那里毛遂自薦。他對(duì)春申君說(shuō)：“您聽(tīng)說(shuō)過(guò)千里馬嗎？有一匹千里馬，年齡已經(jīng)很大了。有一天，它拉著鹽車上太行山，蹄子蹬直，膝蓋彎曲，尾巴下垂，皮膚潰爛，汗水四濺，因?yàn)樗鼘?shí)在拉不動(dòng)了。這時(shí)伯樂(lè)遇上了它，愛(ài)憐地?fù)崦?，為它哭泣，脫下衣服蓋在它身上。于是，千里馬俯身噴氣，仰頭嘶鳴，聲音直沖云霄。這是為什么呢？就因?yàn)樗吹讲畼?lè)了解自己?。∪缃裎冶焕г诘胤缴弦呀?jīng)很久了，難道您就不想舉薦我，讓我像千里馬一樣，為您仰天嘶鳴嗎？”故事中受困的千里馬因遇到伯樂(lè)而煥發(fā)了青春?，F(xiàn)在，我們一塊來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的馬說(shuō)，它將告訴我們，伯樂(lè)對(duì)于千里馬是多么的重要！韓愈(768824)，字退之，河南河陽(yáng)(現(xiàn)在河南孟州)人，祖籍昌黎，世稱韓昌黎。謚號(hào)文，又稱韓文公。唐朝文學(xué)家。他反對(duì)六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，并稱“韓柳”。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，他被列為“唐宋八大家”之首。有昌黎先生集馬說(shuō)師說(shuō)祭十二郎文與孟東野書送董邵南游河北序等，都是很有名的文章。題解“說(shuō)”是古代的一種議論體裁，用以陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題的觀點(diǎn)，寫法十分靈活，但講究文采，具有“煒曄而譎誑”的特點(diǎn)，跟現(xiàn)在的雜文大致相近。本文以“馬”為說(shuō)的對(duì)象，是指借寫馬的遭遇來(lái)抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)的看法。1聽(tīng)課文朗讀音頻，初步感知文章的內(nèi)容。2學(xué)生自由朗讀課文，把握文章的內(nèi)容和作者抒發(fā)的情感。朗讀時(shí)要注意語(yǔ)句的停頓。世有/伯樂(lè)，然后有/千里馬。千里馬/常有，而伯樂(lè)/不常有。故/雖有名馬，祗辱于/奴隸人之手，駢死于/槽櫪之間，不以/千里稱也。馬之千里者，一食/或/盡粟一石。食馬者/不知其能千里/而食也。是馬也，雖有/千里之能，食不飽，力不足，才美/不外見(jiàn)，且欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也？策之/不以其道，食之/不能盡其材，鳴之而/不能通其意，執(zhí)策而/臨之，曰：“天下/無(wú)馬！”嗚呼！其/真無(wú)馬邪？其真/不知馬也。1重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解。(1)祗：只，僅。(2)辱：受到屈辱。 (3)駢：并列。(4)是：這。 (5)能：才能。(6)見(jiàn)：同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。 (7)且：尚且。(8)等：相等。 (9)安：怎么能(10)臨：面對(duì)。2一詞多義。(1)故雖有名馬(即使)雖有千里之能(雖然)(2)不以千里稱也(用)策之不以其道(按照)(3)食之不能盡其材(同“飼”，喂)食不飽(吃)(4)其真無(wú)馬邪(表示加強(qiáng)詰問(wèn)語(yǔ)氣)其真不知馬也(指代他們)食之不能盡其材(指代千里馬)(5)策之不以其道(鞭打)執(zhí)策而臨之(馬鞭)(6)安求其能千里也(能夠)雖有千里之能(才能)3通假字的解釋。(1)食馬者不知其能千里而食也。(同“飼”，喂養(yǎng)。)(2)食之不能盡其材(同“才”，才能。)(3)才美不外見(jiàn)(同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。)(4)其真無(wú)馬邪(同“耶”，嗎。)4難句翻譯。(1)一食或盡粟一石。一頓有時(shí)能吃盡十斗糧食。(2)鳴之而不能通其意。它(千里馬)鳴叫卻不能通曉它的意思。(3)駢死于槽櫪之間。(和普通的馬)成批地死在馬槽里。(4)且欲與常馬等不可得。想要和平常的馬一樣尚且辦不到。(5)其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。難道真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是他們真的不識(shí)千里馬??！5學(xué)生結(jié)合注釋和老師講解的內(nèi)容，翻譯全文(略)。6第1自然段文字說(shuō)明了什么？伯樂(lè)對(duì)千里馬命運(yùn)的決定作用。7課文中作者寫“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”是為了強(qiáng)調(diào)什么？強(qiáng)調(diào)了伯樂(lè)的重要伯樂(lè)能識(shí)馬，如果不被伯樂(lè)識(shí)別，千里馬就會(huì)被埋沒(méi)。8第2自然段說(shuō)明了什么？分析千里馬被埋沒(méi)的原因，進(jìn)一步說(shuō)明，千里馬沒(méi)有遇到伯樂(lè)，無(wú)法施展才華。9文中哪些句子可以體現(xiàn)千里馬不能日行千里的原因？“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得”。10第3自然段的主要內(nèi)容是什么？不是天下無(wú)千里馬，而是人不識(shí)千里馬。11本段中通過(guò)哪些語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)飼馬者的淺薄愚妄？“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：天下無(wú)馬！”12本段中哪句話點(diǎn)明了全文的中心？“其真不知馬也”這個(gè)結(jié)句，點(diǎn)明了中心。上節(jié)課中，我們一起梳理了文章的主要內(nèi)容，讓我們看到了千里馬因?yàn)闆](méi)有伯樂(lè)而只能辱于奴隸人之手、駢死于槽櫪之間。作者為什么要寫沒(méi)有被伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)的千里馬呢？讓我們一起繼續(xù)走進(jìn)課文，深入探究。1課文開(kāi)篇就說(shuō)“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”，你們認(rèn)為到底是先有千里馬，還是先有伯樂(lè)呢，為什么？先有馬，再有對(duì)馬的認(rèn)識(shí)，就一般馬而言應(yīng)該是這樣的。然而對(duì)千里馬來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該先有伯樂(lè)。因?yàn)槿绻藷o(wú)法將千里馬與普通的馬區(qū)別開(kāi)來(lái)，那千里馬就等于是普通的馬。2“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”在文中有何作用？“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”在馬說(shuō)中起論點(diǎn)的作用，下文都是從反面論述千里馬被埋沒(méi)的原因。3“策之”“食之”“鳴之”是什么句式？有何作用？排比句式?？偫ú蛔R(shí)馬者不按照千里馬的特性來(lái)對(duì)待它。4當(dāng)“千里馬”被埋沒(méi)時(shí)，它的遭遇怎樣呢？請(qǐng)從文中找出相關(guān)的句子回答?！办笕栌谂`人之手，駢死于槽櫪之間”“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)”“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”。5俗話說(shuō)，不平則鳴。韓愈為何要替一匹馬的不公遭遇鳴不平呢？這豈不是小題大做？你們?cè)趺蠢斫饽兀宽n愈是以此諷喻當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者?！扒Ю锺R”在這里也指人才，而“伯樂(lè)”則是賞識(shí)人才的人，“食馬者”比喻不能識(shí)別人才、重用人才的統(tǒng)治者。這里作者用托物言志的手法抒發(fā)了自己的懷才不遇，并非小題大做。6關(guān)于“托物寓意”寫法的理解。本文采用了托物寓意的寫法，這種寫法賦所托之物以某種象征意義，含蓄地表達(dá)作者的思想感情。本文以千里馬喻賢才，以千里馬不遇伯樂(lè)喻賢才難遇明主。這種寫法的顯著特點(diǎn)是寓深刻的道理于具體的形象之中，曲折、深沉、含蓄，能充分激發(fā)人們的想象。7本文通過(guò)描寫千里馬的遭遇，表達(dá)韓愈怎樣的感情？表達(dá)作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣之情。8你知道他為什么會(huì)有這樣的心態(tài)嗎？仕途坎坷，多次被貶，懷才不遇，生不逢時(shí)。9細(xì)讀全文，體會(huì)每段最后一句話所表達(dá)的感情。第1自然段末句“不以千里稱也”，表達(dá)出作者對(duì)名馬受屈、埋沒(méi)的不幸遭遇無(wú)限惋惜、慨嘆，語(yǔ)氣極為低沉。第2自然段最后說(shuō)“安求其能千里也”，運(yùn)用了反詰的句式，表達(dá)了滿腔的憤激不平。第3自然段寫道：“嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。”“嗚呼”后面用了感嘆號(hào)，是對(duì)那些一無(wú)見(jiàn)識(shí)卻又妄自論斷者發(fā)出的悲嘆?！捌湔鏌o(wú)馬邪？”是對(duì)上述錯(cuò)誤結(jié)論的反詰，有咄咄逼人之勢(shì)?！捌湔娌恢R也?！闭嫣岢雠c對(duì)方截然相反的結(jié)論，字字鏗鏘，凝聚著對(duì)妄言無(wú)馬者的抨擊與鄙視，直抒郁結(jié)已久的不滿情緒。10體會(huì)本文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C結(jié)構(gòu)。在結(jié)構(gòu)方面，本文脈絡(luò)清晰，絲絲入扣，全文圍繞“其真不知馬也”這一中心層層推論。第1自然段，首先表明作者的基本觀點(diǎn)：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。”可以視為總綱，旨在強(qiáng)調(diào)伯樂(lè)對(duì)于千里馬的決定性作用，懇切希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才。然后宕開(kāi)一筆，指出“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”。既從反面說(shuō)明了基本觀點(diǎn)，又深刻地揭露了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是本文的中心議題，繼而水到渠成地?cái)懬Ю锺R被屈辱、埋沒(méi)的不幸遭遇，作者懷才不遇的苦衷隱含其中。第2自然段寫千里馬受到不公正的待遇而不能展其才華，揭露問(wèn)題的實(shí)質(zhì)“伯樂(lè)不常有”?！鞍睬笃淠芮Ю镆玻俊敝丛?，吐盡心中的憤懣與不平。第3自然段盡數(shù)統(tǒng)治者的種種愚妄淺薄，令人切齒；進(jìn)而引發(fā)感慨，揭示中心。“其真無(wú)馬邪？”一問(wèn)，如箭在弦上，蓄勢(shì)待發(fā)；“其真不知馬也。”一答，如泰山壓頂，直搗黃龍。全文一氣呵成，酣暢淋漓。11引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練、含蓄的特點(diǎn)。托物寓意的寫法有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是寓深刻的道理于具體形象之中，言在此而意在彼，有咫尺論萬(wàn)里之勢(shì)。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)練，三個(gè)“也”字舉足輕重。七個(gè)“不”字別有韻味?！笆巢伙枺Σ蛔?，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得”“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，七個(gè)“不”字如江河直下，將“食馬者”的平庸淺薄寫得淋漓盡致。12作者在本文中所提的看法，哪些是可取的？哪些是不可取的？面對(duì)韓愈你想說(shuō)什么？就一般而論，提出要有伯樂(lè)來(lái)識(shí)別名馬、培養(yǎng)千里馬，即要有知賢識(shí)才的人來(lái)挑選、薦拔人才，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。然而，本文所流露出強(qiáng)烈的個(gè)人情緒，感嘆自己懷才不遇，期待像伯樂(lè)那樣的賢君來(lái)賞識(shí)、提拔自己，把希望寄托在封建統(tǒng)治者身上，這是不可取的。13讀了本文后，你受到了什么教育？閱讀本文的現(xiàn)實(shí)教育意義：讀了本文能認(rèn)識(shí)到舊社會(huì)、封建統(tǒng)治者埋沒(méi)、扼殺人才的可惡，深感生在今天新社會(huì)的幸福。我們應(yīng)當(dāng)珍惜今天的幸福，要努力磨煉自己，使自己成為建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的有用之才。14假如你就是一匹千里馬，卻暫時(shí)不被重用，你會(huì)怎么做呢？韓愈認(rèn)為“伯樂(lè)”決定了“千里馬”的命運(yùn)，這固然有一定的道理，但未免絕對(duì)。我們要主動(dòng)地去爭(zhēng)取，像毛遂一樣的自薦，方可把握住自己的命運(yùn)。第一部分(第1自然段)：提出論點(diǎn)，說(shuō)明伯樂(lè)對(duì)千里馬命運(yùn)的決定作用。第二部分(第2自然段)：揭示千里馬“被埋沒(méi)”的真正原因。第三部分(第3自然段)：點(diǎn)明中心，對(duì)食馬者的無(wú)知進(jìn)行痛斥。本文屬于“說(shuō)”這種體裁，與現(xiàn)在的雜文相似。本文總體上可歸納為以下幾個(gè)特點(diǎn)：1托物寓意，結(jié)構(gòu)精巧。文章以托物寓意的寫法，將能發(fā)現(xiàn)、賞識(shí)、重用人才的人比作“伯樂(lè)”，將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作“食馬者”，將人才比作“千里馬”，集中闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的原因，對(duì)統(tǒng)治者摧殘和埋沒(méi)人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。表達(dá)了自己懷才不遇，壯志難酬的憤懣之情。2條理清晰，中心突出。全文圍繞著“不知馬”這一中心逐層展開(kāi)論述。開(kāi)始指出唯伯樂(lè)知馬，而“伯樂(lè)不常有”，所以千里馬之“不以千里稱”是具有必然性的；中間從“食馬者不知其能千里而食”，說(shuō)到千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得”。全文連用十一個(gè)“不”字，說(shuō)明“不知”所造成的惡果，揭示了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)；然后痛斥食馬者的淺薄愚妄，由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。馬說(shuō)韓愈伯樂(lè)不常有不以千里稱也(無(wú)限痛惜)食馬者無(wú)知安求其能千里也(憤怒譴責(zé))天下無(wú)馬其真不知馬也(深刻嘲諷)古人云：“書讀百遍，其意自見(jiàn)”“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”都說(shuō)明了誦讀的重要性。尤其是對(duì)古詩(shī)文教學(xué)，必須首先讓學(xué)生在初步理解文意的基礎(chǔ)上，把握作品的情感基調(diào)，反復(fù)地朗讀，再理解，再朗讀，在這個(gè)過(guò)程中使學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的內(nèi)心情感去體味作者與作品的深意，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)作品深刻的感悟。24唐詩(shī)二首知識(shí)與技能1有感情地朗讀并背誦詩(shī)歌， 理解詩(shī)的內(nèi)容。2感受唐詩(shī)的韻律美，體會(huì)作者的情感。過(guò)程與方法在誦讀的基礎(chǔ)上，借助相關(guān)工具書，學(xué)會(huì)鑒賞詩(shī)歌，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌所表達(dá)的中心。情感、態(tài)度與價(jià)值觀體會(huì)詩(shī)人推己及人、憂國(guó)憂民的情懷；培養(yǎng)關(guān)心他人、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的優(yōu)秀品德。重點(diǎn)1朗讀品味詩(shī)歌描繪的意境，體會(huì)憂國(guó)憂民的情懷。2領(lǐng)會(huì)人物形象，把握詩(shī)歌所表達(dá)的中心。難點(diǎn)對(duì)重點(diǎn)詞句的賞析理解，理解對(duì)比手法的作用，并把這種理解反饋到誦讀之中。誦讀討論，師生互動(dòng)，共同探究。多媒體課件 2課時(shí)茅屋為秋風(fēng)所破歌“文章憎命達(dá)”，無(wú)數(shù)膾炙人口的傳世之作，恰恰是作者苦難生活和悲慘命運(yùn)的產(chǎn)物。對(duì)詩(shī)人杜甫來(lái)說(shuō)，更是這樣。他一生中，幾乎沒(méi)有享受過(guò)一天好日子。那是公元760年春天，杜甫求親告友，費(fèi)盡周折，好不容易在成都浣花溪畔蓋起了一座茅屋，暫時(shí)結(jié)束了輾轉(zhuǎn)飄零的流浪生活，總算有了一個(gè)棲身之所。但是，老天好像故意要跟他作對(duì)似的，到了八月，一陣秋風(fēng)掀去了屋頂上的茅草，大雨淋漓而至。詩(shī)人長(zhǎng)夜難眠，感慨萬(wàn)千，寫下了一首千古傳誦的不朽之作茅屋為秋風(fēng)所破歌。秋風(fēng)吹破了自己的茅屋，肯定是一件讓人不愉快的事，可詩(shī)人卻要歌詩(shī)一首，這是為什么呢？這首詩(shī)寫了什么內(nèi)容？又表達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情？讓我們一同走進(jìn)“茅屋”，用心聆聽(tīng)詩(shī)人的心聲。杜甫(712770)，字子美，號(hào)“少陵野老”，祖籍襄陽(yáng)，河南鞏縣(今河南省鞏義)人。唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱“李杜”。杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。他創(chuàng)作了春望北征“三吏”“三別”等名作。1教師范讀課文，提醒學(xué)生，注意領(lǐng)會(huì)這首詩(shī)的思想感情。2學(xué)生一起朗讀。(1)注意重點(diǎn)詞語(yǔ)的正確讀音。三重茅(chng) 風(fēng)怒號(hào)(ho)掛罥(jun)塘坳(o)俄頃(qng)布衾(qn) 廣廈(sh) 喪亂(sng)突兀(w) 見(jiàn)此屋(xin) 大庇(b)(2)把握詩(shī)歌的節(jié)奏及韻律。示例：八月/秋高/風(fēng)怒號(hào)，卷我/屋上/三重茅。大庇/天下寒士/俱歡顏。吾廬/獨(dú)破/受凍/死亦足。3學(xué)生先互相練讀、評(píng)讀，挑選優(yōu)秀展示朗讀。4自由誦讀課文，邊讀邊想象畫面，感受文中的意象的作用。1研讀第一節(jié)。(1)第一節(jié)寫什么內(nèi)容？能否用四個(gè)字概括出來(lái)？秋風(fēng)破屋。(2)哪些動(dòng)詞渲染了風(fēng)的威力？卷、飛、渡、灑、掛、罥、飄轉(zhuǎn)。(3)這節(jié)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的心情？痛惜。2研讀第二節(jié)。(1)這節(jié)寫了什么內(nèi)容？用四個(gè)字概括出來(lái)。群童抱茅。(2)群童為何抱茅？本身也是窮孩子，用茅草蓋屋或回家當(dāng)柴燒。當(dāng)然也不排除調(diào)皮成分，但是也有更深層原因譬如社會(huì)現(xiàn)實(shí)。杜甫與其說(shuō)生孩子們的氣，倒不如說(shuō)生社會(huì)的氣，恨動(dòng)亂社會(huì)造成人民貧困、災(zāi)難。(3)“歸來(lái)倚杖自嘆息”，他嘆息什么？一嘆自己之苦，茅屋被吹破，接下來(lái)的日子怎么過(guò)呢；二嘆周圍的人苦還有很多像自己一樣窮苦的人；三嘆戰(zhàn)亂給人民造成的痛苦。3研讀第三節(jié)。(1)請(qǐng)概括這節(jié)內(nèi)容。長(zhǎng)夜沾濕、長(zhǎng)夜難眠。(2)“長(zhǎng)夜”僅指詩(shī)人筆下這凄風(fēng)苦雨的秋夜嗎？“長(zhǎng)夜”明指當(dāng)時(shí)的苦雨長(zhǎng)夜，暗喻當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩艱苦的時(shí)局。床頭屋漏，雨腳如麻，渲染了暗淡愁慘的氛圍，也烘托了詩(shī)人愁苦暗淡的心境。(3)這節(jié)寫出了詩(shī)人怎樣的感情，怎樣的愿望？憂國(guó)憂民。詩(shī)人從眼前長(zhǎng)夜沾濕的痛苦生活，想到飽經(jīng)磨難的千千萬(wàn)萬(wàn)的窮苦百姓，從風(fēng)雨飄搖中的個(gè)人茅屋想到連年戰(zhàn)亂中的整個(gè)國(guó)家。推己及人，由家到國(guó)。甚至為了天下蒼生、為了國(guó)家社稷，甘愿犧牲自己，這是何等恢弘的氣度，何等博大的襟懷，何等崇高的思想境界！杜甫的這首詩(shī)之所以光焰萬(wàn)丈，千古不朽，原因就在于此。4你能說(shuō)出杜甫其他有關(guān)愛(ài)國(guó)的詩(shī)句嗎？如：國(guó)破山河在，城春草木深。朱門酒肉臭，路有凍死骨。窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。偉大的詩(shī)人，總是把自己的命運(yùn)與民族、國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，與之同呼吸，共命運(yùn)。著名文學(xué)批評(píng)家別林斯基說(shuō)過(guò)：“任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗麄兊耐纯嗪托腋Ｉ钌钤谏鐣?huì)和歷史的土壤，他們是社會(huì)、時(shí)代、人類的器官和代表?！倍鸥υ谶@首詩(shī)里不是單純地寫自身之苦，而是通過(guò)個(gè)人的不幸來(lái)反映時(shí)代的不幸。在這狂風(fēng)暴雨無(wú)情襲擊的秋夜，詩(shī)人推己及人、憂國(guó)憂民的思想躍然紙上，深深地打動(dòng)了一代又一代的讀者。其實(shí)，具有這種偉大思想的又何止杜甫一人呢？從“哀民生之多艱”的屈原，到杜甫之后“愿天下無(wú)饑寒”的白居易，從“先憂后樂(lè)”的范仲淹，到“位卑未敢忘憂國(guó)”的陸游，從“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，到“我自橫刀向天笑”的譚嗣同，從“我以我血薦軒轅”的魯迅，到“為中華之崛起而讀書”的周恩來(lái)，中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的知識(shí)分子，一直秉承了這樣一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。他們以天下為己念，執(zhí)著追求著最高尚最完美的理想，正是這種思想，這種傳統(tǒng)，使我們看到人性的閃光，看到了民族的未來(lái)，看到了人類的希望！這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人寧愿“吾廬獨(dú)破”受凍至死，也要得到“廣廈千萬(wàn)間”，使“天下寒士俱歡顏”的博大胸襟和崇高理想，表現(xiàn)了詩(shī)人推己及人、舍己為人的高尚品格和憂國(guó)憂民的情感。茅屋為秋風(fēng)所破歌杜甫秋風(fēng)破屋痛惜群童抱茅痛心長(zhǎng)夜沾濕痛苦、難眠祈求廣廈憂國(guó)憂民、無(wú)私奉獻(xiàn)(舍己為人)賣炭翁xx年春季人民的民義電視劇被各電視臺(tái)熱播，這再一次說(shuō)明把握時(shí)代脈搏，反映人民心聲的作品往往會(huì)受到人民的歡迎。在唐朝就有一位詩(shī)人提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，意思是創(chuàng)作文章、詩(shī)歌要緊跟時(shí)代，反映現(xiàn)實(shí)生活。這位詩(shī)人就是白居易，他寫的賣炭翁就是“合為時(shí)而著”的詩(shī)歌。白居易(772846)，字樂(lè)天，號(hào)“香山居士”，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與劉禹錫并稱“劉白”。主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，有白氏長(zhǎng)慶集傳世，代表詩(shī)作有長(zhǎng)恨歌賣炭翁琵琶行等。這首詩(shī)是白居易新樂(lè)府五十首中的第三十二首，作于元和四年(809)。詩(shī)人有自注云：“賣炭翁，苦宮市也”，說(shuō)明了詩(shī)的主旨：一是指百姓苦于宮市的巧取豪奪；二是指宦官的惡行，敗壞了宮市之名，毀了皇家的聲譽(yù)。既為民生叫屈，又為皇上擔(dān)憂?！皩m”指皇宮，“市”是買的意思。自唐德宗貞元(785805)末年起，宮中日用所需，不再經(jīng)官府承辦，由太監(jiān)直接向民間“采購(gòu)”，謂之“宮市”，又稱“白望”(言使人于市中左右望，白取其物)。太監(jiān)常率爪牙在長(zhǎng)安東市、西市和熱鬧街坊，以低價(jià)強(qiáng)購(gòu)貨物，甚至不給分文，還勒索進(jìn)奉的“門戶錢”及“腳價(jià)錢”，百姓深受其害。韓愈順宗實(shí)錄一語(yǔ)道破：“名為宮市，其實(shí)奪之?！弊杂衫首x詩(shī)歌，整體感知詩(shī)歌。1注音讀準(zhǔn)下列字音。伐薪(xn)兩鬢(bn)碾冰轍(nin)翩翩(pin) 叱牛(ch) 兩騎(j)系向(j)2有節(jié)奏地朗讀詩(shī)歌，看看詩(shī)中主要寫了哪些內(nèi)容？燒炭運(yùn)炭賣炭3具體說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)在內(nèi)容上，可分為幾層意思？有三層。第一層，由開(kāi)頭至“心憂炭賤愿天寒”句，交代賣炭翁生活的艱辛和愿望。第二層，自“夜來(lái)城外一尺雪”至“市南門外泥中歇”，描述他進(jìn)城賣炭。第三層，自“翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)”至結(jié)尾，寫炭被無(wú)情掠奪。1開(kāi)頭一句交代賣炭翁伐薪燒炭的地點(diǎn)在哪里？為什么要這樣交代？地點(diǎn)是在長(zhǎng)安城南的終南山上。也為下文埋下伏筆，說(shuō)明路遠(yuǎn)，下雪天的山路必然難行。2“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”從什么角度刻畫賣炭翁？為什么這樣寫？外貌。著重從顏色加以點(diǎn)染，“滿面塵灰”指臉上的顏色，“蒼蒼”(灰白色)指頭發(fā)耳邊鬢角的顏色?！盁熁鹕薄笆负凇闭f(shuō)明燒炭艱辛。這樣寫形象逼真地刻畫了老人悲苦的形象，表現(xiàn)老人燒炭的艱辛，說(shuō)明炭的來(lái)之不易。3“賣炭得錢何所營(yíng)？身上衣裳口中食”有什么特點(diǎn)？先自問(wèn)，后自答，說(shuō)明老人艱辛燒炭，為的只是維持活下去的最低水準(zhǔn)“身上衣裳口中食”，即溫飽而已。4“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！边@句從什么角度刻畫賣炭翁？心理。老翁身上“衣正單”，“衣單”總該盼天氣暖和吧，可老人卻“愿天寒”，希望天更冷些。因?yàn)槔先酥溃禾炫烤唾v了；天寒，炭?jī)r(jià)就會(huì)更高一些。為了炭?jī)r(jià)高一點(diǎn)，他寧愿自己受凍。這種矛盾反常的心理活動(dòng)，深刻地揭示了賣炭老人的悲慘處境。5品讀：“夜來(lái)城外一尺雪，曉駕炭車碾冰轍。”(1)“一尺雪”說(shuō)明什么？雪大，路必難行。(2)這兩句又是從什么角度來(lái)寫賣炭翁的？動(dòng)作。(3)“衣正單”的老人為什么要在最嚴(yán)寒的拂曉就“駕炭車”而行呢？說(shuō)明老人滿懷希望，想賣個(gè)好價(jià)錢，實(shí)現(xiàn)“衣食”的愿望，賣炭心切。(4)“碾冰轍”說(shuō)明了什么？說(shuō)明冰凍路滑道難走，車速必然很慢。6“牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。”這一句哪幾個(gè)字寫出了運(yùn)炭的艱辛？“困”“饑”“歇”三個(gè)字進(jìn)一步形象地、準(zhǔn)確地寫出了運(yùn)炭的艱辛。燒炭難，運(yùn)炭也難，這一車炭來(lái)得多么不容易??！7“翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)？黃衣使者白衫兒”這兩句有何特點(diǎn)？先用設(shè)問(wèn)句引出了兩個(gè)人，然后作者通過(guò)對(duì)他們衣著(“黃衣”“白衫”)的描寫，點(diǎn)明來(lái)者的身份，原來(lái)是宮使和他的爪牙。由遠(yuǎn)及近，通過(guò)一問(wèn)一答，勾勒出宮使飛揚(yáng)跋扈的形象。8從“手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北”中找出描寫他們行動(dòng)的動(dòng)詞，這些動(dòng)作說(shuō)明了什么？動(dòng)詞有“把”“稱”“叱”“牽”。從這些描述中，形象逼真地寫出了他們蠻橫無(wú)理的強(qiáng)盜行徑。9理解 “一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得”兩句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)?！扒в嘟铩?，言炭的數(shù)量之多，暗示賣炭翁付出的血汗之多。“惜不得”寫出了賣炭翁忍氣吞聲、無(wú)可奈何的心態(tài)，也說(shuō)明他是處在受壓迫受剝削的無(wú)力反抗的地位。10千余斤的炭換回來(lái)的是什么呢？讀后你有什么體會(huì)？“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭值”?！?半匹”“一丈”極言其少，與“千余斤”的炭形成強(qiáng)烈的反差。再說(shuō)這些無(wú)用的紗、綾對(duì)賣炭翁來(lái)說(shuō)，既不能充饑，又不能遮體。賣炭翁一年的辛苦就這樣付諸東流，滿懷的希望就這樣成了泡影。宮使奪走賣炭翁的豈只是一車炭！而是奪走了老人生活的希望，剝奪了他生活的權(quán)利。這一切都是誰(shuí)造成的？可怕的宮市制度！11文章多處使用了對(duì)比，既有賣炭翁自身的對(duì)比，又有賣炭翁與宮使的對(duì)比，請(qǐng)從文章中找出這些句子，并說(shuō)說(shuō)各自的作用。(1)“衣正單”與“愿天寒”對(duì)比，寫出賣炭翁買衣食的迫切心情。(2)“牛困人饑”與“翩翩兩騎”對(duì)比，反襯出勞動(dòng)者與宮使爪牙們境遇的懸殊。(3)“一車炭千余斤”與“半匹紅紗一丈綾”對(duì)比，寫出宮使掠奪的殘酷。通過(guò)記敘一個(gè)賣炭老翁辛苦勞動(dòng)所得最終被宮使掠奪一空的遭遇，揭露了宮市的罪惡和統(tǒng)治階級(jí)的殘暴，同時(shí)也表現(xiàn)了作者對(duì)下層勞動(dòng)人民的深切同情。1含蓄有力，發(fā)人深思。這首詩(shī)從頭至尾一百多字，截取賣炭翁的一次遭遇加以具體描述，將賣炭翁的悲苦命運(yùn)清晰地展現(xiàn)在讀者眼前，將宮使的霸道欺壓行徑暴露在文章之中，作者不加議論，但對(duì)統(tǒng)治者的鞭撻，對(duì)人民的同