常州經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)對(duì)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響研究3679674

畢 業(yè) 論 文題目：常州經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)對(duì)其創(chuàng)新城市建設(shè)的啟示研究畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明原創(chuàng)性聲明本人鄭重承諾：所呈交的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文），是我個(gè)人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的成果。盡我所知，除文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或組織已經(jīng)發(fā)表或公布過(guò)的研究成果，也不包含我為獲得 及其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過(guò)的材料。對(duì)本研究提供過(guò)幫助和做出過(guò)貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，均已在文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。作 者 簽 名： 日 期： 指導(dǎo)教師簽名： 日期： 使用授權(quán)說(shuō)明本人完全了解 大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的規(guī)定，即：按照學(xué)校要求提交畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務(wù)；學(xué)?？梢圆捎糜坝　⒖s印、數(shù)字化或其它復(fù)制手段保存論文；在不以贏利為目的前提下，學(xué)校可以公布論文的部分或全部?jī)?nèi)容。作者簽名： 日 期： 學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名： 日期： 年 月 日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán) 大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名：日期： 年 月 日導(dǎo)師簽名： 日期： 年 月 日摘 要常州楚頭吳尾的文化空間，八邑名都的政治歷史積淀了其崇文重教、經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)，也孕育出了常州人的創(chuàng)新習(xí)慣。常州作為中國(guó)近代工業(yè)的江南、浙北的中心城市之一，不僅引領(lǐng)了改革開(kāi)放初期民營(yíng)經(jīng)濟(jì)異軍突起的“蘇南模式”，常州人敢為天下先的創(chuàng)業(yè)行為也不時(shí)被媒體冠以“常州模型”。目前全國(guó)各地都面臨著產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、打造創(chuàng)新型城市已經(jīng)成為各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略；但如何打造創(chuàng)新型城市，培育城市的創(chuàng)新氛圍，各地都在探索之中，本文在分析常州經(jīng)世致用文化傳統(tǒng)形成的背景及影響因素的基礎(chǔ)上，提出了從實(shí)用主義生活生產(chǎn)理念、倡導(dǎo)家學(xué)、保護(hù)名人故居，克服創(chuàng)新外部性等方面進(jìn)行促進(jìn)。關(guān)鍵詞：常州 經(jīng)世致用 產(chǎn)業(yè)升級(jí) 創(chuàng)新 IIIThe Research of Changzhou Pragmatism traditional culture Enlightenment on its Innovative City ConstructionAbstract Changzhou is at the place between Chu and wu, the political history of a well-known ruler town in ancient China deposits Changzhou academic education, pragmatism in the residents life behaviour, also gave birth to the innovation of Changzhou peoples habits. As the Chinas modern industry, Changzhou is the central city in the south of Jiangsu and the northern of Zhejiang.Changzhou was not only led to the begining of reform and opening up of private which was called Su Nan Model.People in Changzhou who always to be the first was called Changzhou Model.At present, all over the country are facing the industrial transformation and upgrading, development of cultural industry and building an innovative city have become the important strategy of local economic and social development. But how to create the innovative city and cultivate its atmosphere ,all over the country are exploring, this paper is on the basis of analysising the background of pragmatism in the cultural tradition and influence factors , and then I propose the pragmatism philosophy of life and production ,advocate family education ,protect famous pepoles ancient residences and overcome the externalities of innovation.Key words: Changzhou Pragmatism industrial upgrading Innovation IV目 錄一、引言(1)（一）研究思路與方法(1)（二）相關(guān)概念(1)二、文獻(xiàn)綜述(3)（一）國(guó)外相關(guān)研究(3)（二）國(guó)內(nèi)相關(guān)研究(4)三、常州經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)(5)（一）經(jīng)學(xué)研究中的學(xué)以致用(5)（二）常州詞派的“意內(nèi)言外”經(jīng)世精神(6)（三）提倡白話的陽(yáng)湖文派(6)（四）精減傳統(tǒng)畫法程序的常州畫派(6)（五）超越形似、追求神似的亂針繡法(6)（六）強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換醫(yī)理的孟河醫(yī)派(7)（七）不斷變通突破體制障礙的盛氏洋務(wù)實(shí)踐(7)四、常州經(jīng)世致用文化傳統(tǒng)形成的因素分析(8)（一）常州惡劣生存環(huán)境的壓力(8)（二）車站碼頭文化交流的平臺(tái)(8)（三）北方漢族人民促進(jìn)常州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展(8)（四）書香門第的家學(xué)傳統(tǒng)(9)（五）崇文重教的地域傳統(tǒng)(9)五、對(duì)創(chuàng)新城市建設(shè)的啟示(9)（一）樹(shù)立一種實(shí)用主義的生活、生產(chǎn)理念(9)（二）傳承家學(xué)，保護(hù)名人故居(10)（三）通過(guò)媒體引導(dǎo)創(chuàng)新風(fēng)尚(10)六、創(chuàng)新機(jī)理分析(10)（一）家學(xué)傳承能夠克服創(chuàng)新的雙外部性(10)（二）創(chuàng)新是人們的欲望選擇(10)（三）創(chuàng)新的積聚效應(yīng)(11)七、結(jié)論(11)（一）以創(chuàng)新為特征的常州模型是蘇南模式活力(11)（二）優(yōu)化交通條件提升區(qū)位優(yōu)勢(shì)(11)（三）創(chuàng)新來(lái)源于生活與生產(chǎn)實(shí)習(xí)(12)（四）通過(guò)保護(hù)歷史文化維護(hù)多元文化生態(tài)(12)參考文獻(xiàn)(13)致謝一、引言常州是一座有著2500多年文字歷史的文化名城，“八邑名都”的輝煌歷史積淀了崇文重教、經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)，也孕育了常州人的創(chuàng)新習(xí)慣。常州的文化人在很多方面都可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟：比如，在繪畫方面有常州畫派；在文學(xué)方面有陽(yáng)湖文派和常州詞派；在今文研究方面有今文經(jīng)學(xué)派；在醫(yī)學(xué)方面有孟河醫(yī)派。這些成就的取得是常州人長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)新習(xí)慣的一個(gè)凝結(jié)。直至今日，常州人敢為天下先的行為理念仍被周邊一定區(qū)域內(nèi)的城市所認(rèn)可，這種精神理念不僅成就了80年代常州產(chǎn)業(yè)的輝煌（80年代的常州GDP超過(guò)蘇州，和湖北的沙市一起成為全國(guó)中等城市發(fā)展的一面旗幟），支撐了90年代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“蘇南模式”，也催生了當(dāng)今常州以研發(fā)為平臺(tái)的常州科教城、“無(wú)中生有”的恐龍園項(xiàng)目，并被媒體概括為“常州模式”。誠(chéng)然創(chuàng)新不是常州人的專利，但創(chuàng)新是促進(jìn)發(fā)展的基石是不爭(zhēng)的事實(shí)。本文的出發(fā)點(diǎn)是，我們可否從辨析常州創(chuàng)新文化傳統(tǒng)中理清其形成的機(jī)理，歸納出影響創(chuàng)新習(xí)慣培養(yǎng)的文化因素，以服務(wù)于今天的創(chuàng)新型城市建設(shè)和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，這是目前中國(guó)各城市都在積極探索但還沒(méi)有形成共識(shí)的話題。（一）研究思路與方法1.研究思路首先，收集有關(guān)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的相關(guān)資料，特別是有常州產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與文化傳統(tǒng)的資料；其次，在分析常州文化傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，歸納出其創(chuàng)新習(xí)慣的影響因素；最后，討論創(chuàng)新型文化傳統(tǒng)對(duì)今天城市創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的啟示與借鑒。2.研究方法通過(guò)研究分析常州人創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的關(guān)系，創(chuàng)新習(xí)慣與生活理念的關(guān)系，運(yùn)用知識(shí)積累模型分析常州群體創(chuàng)新的積聚效應(yīng)。具體的研究方法包括：綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究、調(diào)查研究，比較分析了常州市文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)與不足，并對(duì)促進(jìn)常州市創(chuàng)新發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的路徑與措施進(jìn)行了可行性分析。（二）相關(guān)概念1經(jīng)世致用“經(jīng)世致用”的思想起源于明清之際著名的思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說(shuō)。其特點(diǎn)是，反對(duì)空談，力倡學(xué)以致用的務(wù)實(shí)精神和“以實(shí)為宗”的良好學(xué)風(fēng)。它以關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生為著力點(diǎn)、注重學(xué)術(shù)與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合。其哲學(xué)基礎(chǔ)就是實(shí)用主義，而實(shí)用主義作為一個(gè)時(shí)代精神成就了美國(guó)在全球領(lǐng)先的科技經(jīng)濟(jì)地位。2布登洛克式動(dòng)力德國(guó)作家托馬斯曼（18751955）在其小說(shuō)布登勃洛克一家揭示了這樣一種現(xiàn)象：一個(gè)家庭之所以會(huì)進(jìn)步，這因?yàn)樵诓煌碾A段，它們會(huì)有著不同的追求，當(dāng)一個(gè)家庭一無(wú)所有時(shí)，它首先會(huì)追求金錢，而當(dāng)這個(gè)家庭富有之后，他們會(huì)讓他們的兒子們?nèi)プ龉伲非笊鐣?huì)權(quán)力。當(dāng)這個(gè)家庭富貴之后，會(huì)讓他們的孫子們?nèi)プ非笏囆g(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把激勵(lì)他們不斷追求的目標(biāo)稱為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的“布登勃洛克動(dòng)力”。這種動(dòng)力推動(dòng)一個(gè)人、一個(gè)家族和一個(gè)國(guó)家的進(jìn)步。當(dāng)這種動(dòng)力失去時(shí),衰亡就要開(kāi)始了。3錢學(xué)森之問(wèn)與李約瑟之謎2005年溫家寶總理在看望錢學(xué)森時(shí)，錢學(xué)森提出“為什么我們的學(xué)校培養(yǎng)不出杰出人才？”。為什么中國(guó)的大學(xué)里不出諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者？通過(guò)研究中國(guó)獲獎(jiǎng)?wù)呷鐥钫駥帯⒗钫?、丁肇中等，不難發(fā)現(xiàn)他們不僅接受中國(guó)的教育而且還有著美國(guó)的教育背景；1954年，李約瑟(Joseph Needham )提出“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”。這原因應(yīng)歸結(jié)為“制度”問(wèn)題，西方國(guó)家重視以大規(guī)模實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科技創(chuàng)新，而中國(guó)在古代卻不鼓勵(lì)科技創(chuàng)新而是把重心放在科舉制度上。4知識(shí)積累模型羅默（Paul Romer1957）的知識(shí)積累模型有一個(gè)基礎(chǔ)的結(jié)論：知識(shí)積累越多，越會(huì)出現(xiàn)新的知識(shí)，或者說(shuō)，知識(shí)積累越多，創(chuàng)新成果就會(huì)越多。5產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的雙外部性創(chuàng)新有溢效應(yīng)，創(chuàng)新成果也會(huì)被創(chuàng)新者之外的人免費(fèi)使用，特別創(chuàng)新者的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手使用，這是不得于創(chuàng)新的第一個(gè)因素。另一個(gè)外部性，有關(guān)治理污染的創(chuàng)新，所支付的成本，會(huì)提升創(chuàng)新企業(yè)的成本，使其產(chǎn)品的價(jià)格優(yōu)勢(shì)下降，而不治理污染的企業(yè)，反倒是成本低，價(jià)格優(yōu)勢(shì)明顯。這些都是不利創(chuàng)新的內(nèi)在激勵(lì)。二、文獻(xiàn)綜述 （一）國(guó)外相關(guān)研究20世紀(jì)初，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫熊彼特(Joseph Schumpeter，1990) 最早明確提出“創(chuàng)新”概念，他提出：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力并非資本和勞動(dòng)力，而是創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過(guò)程中，知識(shí)和信息的生產(chǎn)、傳播、使用是關(guān)鍵的重要因素。熊彼特將創(chuàng)新概括為引進(jìn)新產(chǎn)品、引用新技術(shù)、開(kāi)辟新市場(chǎng)、掠取或控制原材料新的供應(yīng)來(lái)源和實(shí)現(xiàn)企業(yè)新的組織形式五種情況。他還提出了“供給推動(dòng)說(shuō)”，特別強(qiáng)調(diào)企業(yè)家在創(chuàng)新中的主導(dǎo)作用，認(rèn)為所謂的“企業(yè)家精神”是創(chuàng)新的原動(dòng)力，而且在他的研究中排除了需求因素的影響。1 上個(gè)世紀(jì)80年代中期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（Rohmer，2002）在對(duì)新古典增長(zhǎng)理論重新思考的基礎(chǔ)上，提出了“新增長(zhǎng)理論”，他認(rèn)為好的創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力量。后期他在撰寫的文章中指出：創(chuàng)新會(huì)衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)，所以創(chuàng)意才是推動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的原動(dòng)力。2 美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思阿羅(Kenneth Arrow,1982)指出：企業(yè)在投資與生產(chǎn)的同時(shí)，會(huì)逐步積累起有效的生產(chǎn)知識(shí)，而這些知識(shí)反過(guò)來(lái)又可以提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。320世紀(jì)60年代末，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家施穆克勒（J. Schmookler，1966）對(duì)熊彼特的觀點(diǎn)提出了異議，他提出了“需求拉動(dòng)說(shuō)”，認(rèn)為創(chuàng)新和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣，也是一種利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)行為，因此也要受市場(chǎng)需求的引導(dǎo)和制約，在刺激科技創(chuàng)新方面，需求比科技進(jìn)步本身更重要。4 隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究熱點(diǎn)。Throsby總結(jié)了創(chuàng)意與創(chuàng)新的關(guān)系，指出“只有創(chuàng)意是創(chuàng)新的起因，并因而成為技術(shù)進(jìn)步的先兆之時(shí)，創(chuàng)意才能進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述”。即只有當(dāng)創(chuàng)意進(jìn)入產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)時(shí)，才被視為創(chuàng)新，創(chuàng)意是創(chuàng)新的前提。因此，創(chuàng)新是創(chuàng)意到產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的過(guò)程，而創(chuàng)意是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，更多地強(qiáng)調(diào)一種“思想”。5后來(lái)Mowery & Rosenberg（2002）綜合了熊彼特的“供給推動(dòng)說(shuō)”和施穆克勒的“需求拉動(dòng)說(shuō)”，提出了“雙因素說(shuō)”，認(rèn)為供給和需求都是創(chuàng)新成功的重要決定因素，但無(wú)論如何，技術(shù)市場(chǎng)都是創(chuàng)新成功的基本要素，任何創(chuàng)新也都面臨技術(shù)和市場(chǎng)兩種不確定性。5澳大利亞學(xué)者Stuart Cunningham（2006）認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種政策結(jié)果，它之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)成為重要的政策取向的根本原因在于它具有高附加值產(chǎn)品的出口潛力，使人們視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。7 美國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德佛羅里達(dá)（Richard Florida，2008）堅(jiān)信人類的創(chuàng)造力是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原動(dòng)力，他提出“3T”原則，即創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在技術(shù)、人才和包容三個(gè)維度之上的。他認(rèn)為，所在城市的開(kāi)放寬容與多元化程度成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)很重要的一個(gè)影響因素，但同時(shí)，對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)而言，城市的魅力不只限于寬容與否，還與城市的歷史地理特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、國(guó)際地位、現(xiàn)代化程度等多種因素相關(guān)。8（二）國(guó)內(nèi)相關(guān)研究創(chuàng)新是文化的本質(zhì)和生命, 是一切文化價(jià)值的淵源, 是文化發(fā)展的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化的參與和支撐，文化上能否創(chuàng)新關(guān)系著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。文化創(chuàng)新帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮, 促進(jìn)國(guó)家和民族文化實(shí)力的增強(qiáng)。1.對(duì)文化創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)曾小寶（2003）認(rèn)為文化創(chuàng)新是實(shí)踐三個(gè)代表，建設(shè)、發(fā)展先進(jìn)文化的重要途徑，是培育民族精神的重要途徑。9甘安順（2007）在中國(guó)文化創(chuàng)新論一書中總結(jié)了總結(jié)文化創(chuàng)新與文化傳統(tǒng)、文化流布的歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，探索當(dāng)代文化創(chuàng)新的方向和途徑，推進(jìn)國(guó)家文化創(chuàng)新體系的建設(shè)。102.對(duì)文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的理解臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)（2006）在“什么是文化”一文中寫到：“文化體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待自己，如何對(duì)待他人，如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)文化厚實(shí)的社會(huì)里，人懂得尊重自己他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?；人懂得尊重別人他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的生命”。她的判斷建立在這么一個(gè)思路上：文化來(lái)源于生活，有品味的日常生活是精英們文化創(chuàng)造作的源頭。11我國(guó)社會(huì)科學(xué)院張曉明（2004）認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)是在發(fā)展中逐步形成，這些都體現(xiàn)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的組織形態(tài)的變化。他還認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到新階段的產(chǎn)物，是文化和經(jīng)濟(jì)融合的一個(gè)嶄新的階段。12 上海市社會(huì)科學(xué)院榮躍明（2010）基于對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)脫胎于文化產(chǎn)業(yè)，某種意義上來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是藝術(shù)生產(chǎn)的一種業(yè)態(tài)。13我國(guó)歷史文化學(xué)院唐建軍（2006）將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)細(xì)分為兩個(gè)層次，一是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一是高端文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。他認(rèn)為，創(chuàng)意不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是依靠創(chuàng)意人才的智慧、靈感和想象力，借助于高科技對(duì)傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造、再提高，它是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中真正創(chuàng)造巨額價(jià)值的部分。14 我國(guó)學(xué)者姚東旭（2007），他認(rèn)為突出創(chuàng)意的文化特征，并不是把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)混為一談，事實(shí)上，當(dāng)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以備受關(guān)注，其根本原因在于其本身創(chuàng)意的巨大潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值吸引了人們的關(guān)注。15 張京成（2010）認(rèn)為，文化是創(chuàng)意的源泉和基礎(chǔ)，科技是創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)的一個(gè)手段，通過(guò)科技能夠提高文化的表現(xiàn)力，能夠擴(kuò)大文化的傳播力、增強(qiáng)文化的感染力。他還提出：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是由兩種方式組成的：第一部分是創(chuàng)意元素被融入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)后的升級(jí)產(chǎn)業(yè)；第二部分來(lái)源于具有商業(yè)價(jià)值、為市場(chǎng)所需求的創(chuàng)意被產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果。16三、常州經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)（一）經(jīng)學(xué)研究中的學(xué)以致用經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問(wèn)。明代的兵部尚書唐荊川（常州人）自從罷官后，回到常州的陳渡草堂（今荊川公園荊川先生讀書處）研修16年，他把王陽(yáng)明“心學(xué)”思想與程朱理學(xué)完美地融為一體。王陽(yáng)明的“心學(xué)”說(shuō)的是心是萬(wàn)物的本源，也就是所謂的“唯心主義”，人的意志可以改變外物的發(fā)展；而程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)的是理是萬(wàn)物的本源，所謂理即天理自然規(guī)律，這是唯物主義的一種表現(xiàn)。唐荊川的主張即崇尚主體、順應(yīng)自然、反對(duì)束縛思想。唐氏的主張奠定了他日后經(jīng)學(xué)研究的思路。他倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)影響甚遠(yuǎn)。明末清初常州的莊存與和他的外甥劉逢祿傳承并發(fā)揚(yáng)了其經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，提倡和重新闡述了今文經(jīng)學(xué)和公羊?qū)W(宣傳春秋中“微言大義”的學(xué)問(wèn))，使得改革主張與儒家經(jīng)典相融合，并創(chuàng)立了常州學(xué)派，清代的魏源和龔自珍他們雖不是常州人，但卻與常州有著很深的姻緣，他們都向劉逢祿學(xué)習(xí)今文經(jīng)學(xué)，繼承和發(fā)展了其經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。不僅如此，清代的常州還出現(xiàn)了“常州五大學(xué)派”，在知識(shí)的多個(gè)領(lǐng)域舉起了自己飄揚(yáng)的旗幟。（二）常州詞派的“意內(nèi)言外”經(jīng)世精神 詞是中國(guó)古典文學(xué)中一種抒情的文體，好多詞人因不滿社會(huì)現(xiàn)狀，故用作詞的方式來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)狀抒發(fā)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，從而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。張惠言、張琦兩兄弟是常州詞派的創(chuàng)始人。常州詞派十分重視創(chuàng)作，他們作詞是通過(guò)“比興寄托”的手法表現(xiàn)出來(lái)的，張惠言和張琦在對(duì)詞的范疇作出界定的同時(shí)也表明了他的言外之意，有著強(qiáng)烈的服務(wù)于時(shí)代社會(huì)的經(jīng)世精神。常州詞派有著經(jīng)世的功能，他們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重詞的思想內(nèi)容，也就是賦予詞的社會(huì)功能，順應(yīng)社會(huì)潮流。不僅追求詞的完美形式更重視詞的內(nèi)容，以詞為武器來(lái)針砭時(shí)事。（三）提倡白話的陽(yáng)湖文派陽(yáng)湖是明清之際常州的一個(gè)縣名，該縣由武進(jìn)縣析出，其縣城與武進(jìn)縣城都在常州城內(nèi)，陽(yáng)湖縣因境內(nèi)有陽(yáng)湖而得名，陽(yáng)湖因靠近陽(yáng)山而得名，現(xiàn)無(wú)錫市惠山區(qū)的陽(yáng)山鎮(zhèn)位于陽(yáng)湖的南岸，解放以前無(wú)錫一直是一個(gè)縣治且歸常州管轄。陽(yáng)湖文派的代表人物是惲敬和張惠言，陽(yáng)湖文派的作品有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，他們的文字不追求詞藻的華麗而是提倡白話，淺顯易懂。陽(yáng)湖派的學(xué)士們主張文章是表意、交流的工具，而不是故弄玄虛手段，可見(jiàn)陽(yáng)湖文派注重實(shí)用而不是形式適用主義文風(fēng)。（四）精減傳統(tǒng)畫法程序的常州畫派 常州畫派是惲南田開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)花鳥(niǎo)畫派，他打破了傳統(tǒng)花卉寫生程序傳統(tǒng)，精減掉鋪墊與襯托的過(guò)程，發(fā)展出了“無(wú)骨”繪畫的傳統(tǒng)。這種創(chuàng)新就像一個(gè)油漆家具，本該反復(fù)涂漆，但從畫理上來(lái)講，你涂一次漆的觀感跟涂三次是一樣的，但手感是不一樣的，所以，把涂三次節(jié)省為涂一次肯定會(huì)提升制作的效率，這就是“無(wú)骨”繪畫的創(chuàng)意理念。其創(chuàng)意的效果很有當(dāng)代繪畫中抽象派的意味。（五）超越形似、追求神似的亂針繡法亂針繡是上個(gè)世紀(jì)20年代末常州的楊守玉女士創(chuàng)造出來(lái)的，20世紀(jì)初的時(shí)候正值新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，藝術(shù)領(lǐng)域正經(jīng)歷著中西文化的碰撞。楊守玉小時(shí)候就開(kāi)始向呂鳳子先生學(xué)習(xí)繪畫，呂風(fēng)子認(rèn)為傳統(tǒng)的江南刺繡雖然受大家的喜愛(ài)，但是繡品中的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)過(guò)分強(qiáng)調(diào)形似卻不注重神態(tài)的表達(dá)，顯得呆滯無(wú)神，而且錯(cuò)絲配色也落于俗套。于是他開(kāi)始運(yùn)用西畫原理，結(jié)合江南傳統(tǒng)刺繡技法，但畢竟呂鳳子先生本身不會(huì)繡工，在這摸索的過(guò)程中必然要和會(huì)刺繡的人一起探討。楊守玉女士會(huì)刺繡正好又是他的學(xué)生。楊守玉在呂先生的創(chuàng)作思想影響下，憑借高超得手藝將西洋繪畫和中國(guó)刺繡融為一體，打破常規(guī)“密接其針，排比其線”的平面繡法，采用長(zhǎng)短交叉線條，分層加色手法來(lái)表現(xiàn)畫面。看上去亂，實(shí)際上不亂，它是一種有規(guī)律的亂。而且給人的一種看上去是一幅畫實(shí)際上是繡的感覺(jué)。這種繡法創(chuàng)意很類似于武術(shù)中的醉拳，是武功高深者對(duì)功夫的在特定視野下的解讀。體現(xiàn)了“志在表意，不拘一格”的行為風(fēng)尚。（六）強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換醫(yī)理的孟河醫(yī)派明代常州出過(guò)三位御醫(yī)，一位叫做王彥昭，另兩位名字不詳。他們都因曾給皇帝治療而名傳天下。到了清代，特別是道光、咸豐年間，孟河名醫(yī)云集，形成孟河醫(yī)派。孟河醫(yī)派最有代表性的是費(fèi)、馬、巢、丁四家。費(fèi)伯雄在脈理方面有很深的造詣，用藥主張以培養(yǎng)靈氣為宗，以和緩為主，反對(duì)用不變的方法去套萬(wàn)變之病，他曾為道光帝治過(guò)失音，同時(shí)為太后治過(guò)肺病，還為晚清將領(lǐng)治過(guò)傷寒癥；馬培之在醫(yī)治傷寒病方面有獨(dú)到的本領(lǐng)，曾被召入宮為慈禧診??；巢家以巢崇山、巢渭芳為代表，精內(nèi)外科，外科手術(shù)尤為獨(dú)到；丁家造詣最深的是丁甘仁，集內(nèi)外喉三科之長(zhǎng)，后為上海一大名醫(yī)，因首創(chuàng)中醫(yī)?？茖W(xué)校，被稱為“醫(yī)譽(yù)滿海上，桃李遍天下”。 “師古而不泥古，立派而不持門戶之見(jiàn)，博采眾家，注重實(shí)效，臨機(jī)應(yīng)變，自作主張”，充分顯示了診治中的辨證、創(chuàng)新思想。當(dāng)時(shí)孟河鎮(zhèn)僅百十戶人家，卻設(shè)有中藥鋪十多家，這和孟河鎮(zhèn)特殊的地理位置有關(guān)，孟河連接京杭大運(yùn)河與長(zhǎng)江，是重要的水運(yùn)碼頭。這更是醫(yī)學(xué)世家、醫(yī)家名鎮(zhèn)的文化傳承。（七）不斷變通突破體制障礙的盛氏洋務(wù)實(shí)踐盛宣懷（世居常州）是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表性人物，曾創(chuàng)造了諸多第一：第一個(gè)民用洋務(wù)企業(yè)輪船招商局、第一個(gè)電報(bào)局、第一條鐵路干線、我國(guó)第一家自主創(chuàng)辦的銀行通商銀行。盛宣懷是清政府即將滅亡時(shí)期的一個(gè)政府官員，面對(duì)內(nèi)憂外患，中國(guó)一大批具有改革精神的仕人，挽狂瀾于即掉，扶大廈于將傾，向西學(xué)習(xí)，靠實(shí)業(yè)救國(guó)。他們的思想行為是中國(guó)政治危局下的“無(wú)奈”，是夾縫中求生存的超越。但對(duì)比改革中的強(qiáng)大的反對(duì)聲音，還應(yīng)該承認(rèn)改革的先行者們?cè)谄淙寮覀鹘y(tǒng)中經(jīng)世致用有利于創(chuàng)新的信仰特質(zhì)。盛宣懷作為一個(gè)常州人，所耳濡目染到的是常州人崇文重教、獨(dú)樹(shù)一幟的研學(xué)傳統(tǒng)以及敢為天下先的民俗心理，這對(duì)其改革理念應(yīng)該有正的效應(yīng)；而且還有盛宣懷出生在一個(gè)科舉時(shí)代，卻屢試不中，在期盼通過(guò)政治遺產(chǎn)來(lái)證明自己的過(guò)程中，更進(jìn)一步強(qiáng)化了其不斷變通的行為意識(shí)。 四、常州經(jīng)世致用文化傳統(tǒng)形成的因素分析（一）常州惡劣生存環(huán)境的壓力常州北依長(zhǎng)江，南臨太湖，位于魚(yú)米之鄉(xiāng)的江南，因特產(chǎn)豐富，不愁吃用，所以，造成這一帶技術(shù)與文化水平自春秋至南宋一直落后于北方，而中國(guó)的北方因?yàn)橥恋氐纳a(chǎn)力有限，所以造成中國(guó)歷史上北方比南方科技、文化先進(jìn)的原因。其實(shí)，事實(shí)并非完全是這樣。常州位于太湖流域，降水豐沛集中，常不能夠及時(shí)的排泄，造成洪澇。更為嚴(yán)重的是，中江作為長(zhǎng)江的瀉洪道自蕪湖東流經(jīng)常州入丹陽(yáng)湖、太湖，爾后入海。這個(gè)瀉洪道自春秋到明初一直都在使用，從而造成這一帶河湖相連，河網(wǎng)密布的格局，這也是造成一帶水患數(shù)月不退的原因。現(xiàn)在由蕪湖到太湖的運(yùn)河，歷史上稱胥溪運(yùn)河，吳楚之間戰(zhàn)事固城都是要地，原因就是楚國(guó)控制固城，一定要排洪以解決楚地的洪澇問(wèn)題。如果吳國(guó)控制固城，就阻止排洪，以避免吳地洪澇。江南之所以造船技術(shù)出現(xiàn)的早，并成就了今天發(fā)達(dá)的航運(yùn)業(yè)，與長(zhǎng)期遭受水患的苦難經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。制作木船的技術(shù)，也促進(jìn)了江南手工業(yè)的發(fā)展，成就了明清時(shí)代江南中國(guó)手工業(yè)制造中心的地位，和延續(xù)至今的中國(guó)產(chǎn)業(yè)中心地位。（二）車站碼頭文化交流的平臺(tái)常州作為京杭大運(yùn)河上的城市，一直是運(yùn)河上的驛站，成就了它明清手工業(yè)中心地位。鐵路代替河運(yùn)，常州已是鐵路上的車站。也就是說(shuō)，鐵路代替水運(yùn)沒(méi)有改變常州的交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)。車站碼頭是文化的聚集地，南來(lái)北往的人很多，信息交流便利。這常常能夠促進(jìn)文化的融合與創(chuàng)新。（三）北方漢族人民促進(jìn)常州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展 因中原王朝遭受北方民族入侵，造成中國(guó)歷史上三次大移動(dòng)，北方士族南遷，多數(shù)落腳在鎮(zhèn)江、常州一帶，這給居留地帶來(lái)了勞動(dòng)力和北方先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)（因?yàn)闅v史北方比南方技術(shù)領(lǐng)先）；還帶來(lái)了中原地區(qū)的先進(jìn)文化，多元文化的融合使得蘇南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化都得到了發(fā)展。明代中期以后，由于南方較少戰(zhàn)亂，加上北方戰(zhàn)亂導(dǎo)致的北民南遷，造成江南一帶人口快速增長(zhǎng)，于是人多地少的矛盾就日益突出。于是為貼補(bǔ)家用，江南手工業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，并通過(guò)江南使得的水運(yùn)條件銷往全國(guó)各地。（四）書香門第的家學(xué)傳統(tǒng)以常州的莊氏家族為例，出生于清代常州世代官宦之家和書香門第的莊存與，他的父親莊柱是鄉(xiāng)試的解元，母親是翰林院檢討錢世榮的女兒，“有才德，通史書，識(shí)量過(guò)人”。莊存與因受到父母親的影響，從小好學(xué)用功，博覽群書，才具備深厚的文學(xué)素養(yǎng)和經(jīng)學(xué)功底。他的弟弟莊培因從小受到家學(xué)的熏陶，飽讀經(jīng)史，也高中狀元。劉逢祿從小就自得母教，他的母親是莊存與之女。后來(lái)發(fā)揮了莊存與的春秋之學(xué)，成為了常州學(xué)派的奠基人。這種現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)學(xué)們解釋為家庭進(jìn)步的“布登洛克式動(dòng)力”。（五）崇文重教的地域傳統(tǒng)自中國(guó)設(shè)立科舉制度以來(lái)，常州出過(guò)1500多名進(jìn)士，出了9名狀元、8名榜眼、11名探花，住雙桂坊的宋維、宋絳兄弟同時(shí)考中進(jìn)士，后來(lái)又有丁宗臣、丁寶臣兄弟蟾宮折桂，同登進(jìn)士；不僅如此，現(xiàn)如今的常州是除南京之外，江蘇省在校大學(xué)生人數(shù)最多的城市。這些都表明常州地區(qū)家庭對(duì)教育的重視，讀書愿望和思考問(wèn)題的氛圍也是非常濃烈的，長(zhǎng)期養(yǎng)成崇文重教的傳統(tǒng)。這也提示了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：創(chuàng)新群體越大，創(chuàng)新的可能性越高。五、對(duì)創(chuàng)新城市建設(shè)的啟示（一）樹(shù)立一種實(shí)用主義的生活、生產(chǎn)理念 經(jīng)世致用的生活習(xí)俗是不拘禮節(jié)、凡事簡(jiǎn)辦，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是實(shí)用主義。實(shí)用主義作為時(shí)代精神成就是美國(guó)20世紀(jì)二十至三十年代的經(jīng)濟(jì)起飛。美國(guó)作英、法殖民地的文化傳承，不同程度地會(huì)帶著英國(guó)紳士、法國(guó)貴族的道統(tǒng)，但面對(duì)全新的生存壓力，這些歐洲具有創(chuàng)新思想的一代改掉了封建的繁文縟節(jié)，在崇尚禮節(jié)從儉獲得了效率。創(chuàng)新來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的改造，生活的創(chuàng)意、生產(chǎn)過(guò)程的改進(jìn)，由此獲得的經(jīng)驗(yàn)積累比書本上的知識(shí)更具有適用性，而且還節(jié)約了教育的成本。這對(duì)我們的啟示是創(chuàng)新更多地表現(xiàn)為生活、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的歸納、總結(jié)，而不是一味的引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)。（二）傳承家學(xué)，保護(hù)名人故居常州明清之際，并沒(méi)有保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度，也沒(méi)有政府的發(fā)展基礎(chǔ)，但卻取得了驕人的成就。人們出于個(gè)人的前程、家庭的榮譽(yù)，不斷進(jìn)取，啟示我們，維護(hù)家庭榮譽(yù)是對(duì)創(chuàng)新的一種激勵(lì)。倡導(dǎo)家學(xué)傳承，保護(hù)名人故居都有助于培育創(chuàng)新的氛圍。（三）通過(guò)媒體引導(dǎo)創(chuàng)新風(fēng)尚幾年前常州市設(shè)立市長(zhǎng)質(zhì)量獎(jiǎng)，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的指標(biāo)意義要大于其財(cái)產(chǎn)意義。正像諾獎(jiǎng)一樣，它不會(huì)讓獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)財(cái)，但卻有一個(gè)龐大的群體為之努力。充分利用媒體的平臺(tái)作用，不斷豐富創(chuàng)新欄目的內(nèi)容，鼓勵(lì)日常的小制作、小發(fā)明，從而普及創(chuàng)新意識(shí)。六、創(chuàng)新機(jī)理分析（一）家學(xué)傳承能夠克服創(chuàng)新的雙外部性創(chuàng)新的雙外部性是指，一方面，創(chuàng)新有外溢效應(yīng)，讓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不勞而獲；另一個(gè)方面，治污成本會(huì)讓創(chuàng)新企業(yè)失去價(jià)格優(yōu)勢(shì)。這些都是不利創(chuàng)新的內(nèi)在激勵(lì)。要解決這些創(chuàng)新外部性的問(wèn)題，專家提出了由制定完備的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法制，嚴(yán)格執(zhí)法，并建議政府出面淘汰落后產(chǎn)能。這些當(dāng)然都是科學(xué)的選擇。但是，歸納常州的家學(xué)的人文傳統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn)，在沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的年代，也會(huì)有巨大的創(chuàng)新成就，這種出于個(gè)人前程、家庭榮譽(yù)的努力，并不需要知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，可見(jiàn)，創(chuàng)新環(huán)境的培育不純粹是一個(gè)法制環(huán)境的建立問(wèn)題。當(dāng)然這種崇文重教的文化傳統(tǒng)并不限于常州，每個(gè)地區(qū)都有這樣的城市，但每個(gè)地區(qū)的這樣的城市卻有著共同的特質(zhì)，那就是“書香門第、崇文重教”。（二）創(chuàng)新是人們的欲望選擇美國(guó)加州大學(xué)的華裔學(xué)者傅偉動(dòng)，把人的欲望分作十個(gè)層面。傅先生人的欲望的第三個(gè)層面是“智性探求”，它包括“宇宙探索與哲學(xué)思維”，也就是說(shuō)，探知世界、發(fā)現(xiàn)世界的奧秘是人的一種強(qiáng)烈的欲望。傅先生人類欲望層面的第六層是“美感經(jīng)驗(yàn)”，它包括“文藝的創(chuàng)新與鑒賞，自然美的享受，傳統(tǒng)美的再發(fā)現(xiàn)”，這里提示了文藝的創(chuàng)新是由人的創(chuàng)作沖動(dòng)支配的，不是由金錢支配的。南京藝術(shù)學(xué)校教授在討論創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意源泉時(shí)，討論藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)各有各的時(shí)空，內(nèi)有當(dāng)二者時(shí)空交叉時(shí)才會(huì)成為產(chǎn)業(yè)。他們強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的追求與經(jīng)濟(jì)的追求的差異，藝術(shù)家與企業(yè)家生活在不同的時(shí)空里。（三）創(chuàng)新的積聚效應(yīng)斯坦福大學(xué)的保羅羅默（Paul Romer）的知識(shí)積累模型提示了，知識(shí)的積累或技術(shù)的增長(zhǎng)不僅和資本、勞動(dòng)力有關(guān)，還跟原有的知識(shí)水平有關(guān)。知識(shí)越多越有利于知識(shí)的積累，亦即創(chuàng)新具有遞增效應(yīng)。家學(xué)的積聚效應(yīng)也正是創(chuàng)新積聚效應(yīng)的一個(gè)體現(xiàn)。這是因?yàn)橹R(shí)的共同物品性質(zhì)，你有一個(gè)故事，我有一個(gè)故事，倆個(gè)人一交換，我們各有兩個(gè)故事。七、結(jié)論（一）以創(chuàng)新為特征的常州模型是蘇南模式活力常州沒(méi)有恐龍化石，沒(méi)有任何與恐龍有關(guān)的歷史遺跡，在沒(méi)有恐龍的地方，借用恐龍主題，建成了中國(guó)最大的恐龍主題公園環(huán)球恐龍城，吸引了來(lái)自全國(guó)各地的游人，應(yīng)該說(shuō)是成功的。常州的科教城把全國(guó)一流科研院所、知名大學(xué)的研究人員吸引到常州，建立研發(fā)基地，鼓勵(lì)他們把研究成果首先運(yùn)用于常州的生產(chǎn)活動(dòng)。這種搭建院所與企業(yè)之間交流平臺(tái)的做法在全國(guó)屬于首創(chuàng)。這些雖然在創(chuàng)建初期遭到許多質(zhì)疑，但是最后也都成功了。常州媒體把常州人的這種創(chuàng)業(yè)成功的案例稱之后“常州模型”，本文認(rèn)為，把創(chuàng)新說(shuō)成是“常州模型”則有以偏蓋全的意味，因?yàn)閯?chuàng)新是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的共同特質(zhì)。常州人的創(chuàng)新行為，至多是以民營(yíng)企業(yè)異軍突起為特征的蘇南模型一種表現(xiàn)。（二）優(yōu)化交通條件提升區(qū)位優(yōu)勢(shì)250年前的揚(yáng)州就是像今天的上海一樣，由于其運(yùn)河與長(zhǎng)江的交匯處的交通樞紐地位決定它是中國(guó)產(chǎn)業(yè)與商品物流的集散地，并促進(jìn)了當(dāng)?shù)厥止I(yè)的發(fā)展。成就了揚(yáng)州中國(guó)甚至也可以說(shuō)是世界最發(fā)達(dá)的商業(yè)或者說(shuō)是經(jīng)濟(jì)城市的地位。隨之蘇州、常州、湖州為中心城市的江南、浙北地區(qū)成為中國(guó)手工業(yè)中心。隨著鐵路代替水運(yùn)，揚(yáng)州地位下降，南京、蘇州、常州這些運(yùn)河上驛站，又是鐵路上的車站，商業(yè)和制造業(yè)的地位不減。太平軍占領(lǐng)蘇州，蘇州富商紛紛逃難松江府，在外國(guó)洋槍隊(duì)的保護(hù)下，上海崛起，讓上海代替了蘇州成為江南的產(chǎn)業(yè)中心。常州作運(yùn)河城市也是鐵路線上的城市奠定了它的300年來(lái)區(qū)域中心城市的地位，如何在未來(lái)的國(guó)家交通與城市規(guī)劃中不失區(qū)域性交通樞紐地位，也是常州長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的大戰(zhàn)略之一。（三）創(chuàng)新來(lái)源于生活與生產(chǎn)實(shí)習(xí)創(chuàng)意、創(chuàng)新來(lái)源于生活、生產(chǎn)實(shí)踐，重視生活與生產(chǎn)的創(chuàng)新行為，建立有利于創(chuàng)新的制度，深化對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，是政府要著力去做的。脫離生產(chǎn)、生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)意是目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展困境的原因之一。一部好的電影來(lái)源于好故事、好演員、好導(dǎo)演、好制作，沒(méi)有一流的劇本是不會(huì)有好的結(jié)果的。所以，好故事是創(chuàng)新的源泉。在有生產(chǎn)、生活基礎(chǔ)的一大批年青的電腦專家做不出一流的作品是不難理解的。（四）通過(guò)保護(hù)歷史文化維護(hù)多元文化生態(tài)不同時(shí)期的建筑與生活方式往往會(huì)讓參觀者形成思想上的落差，從認(rèn)知差異到認(rèn)同差異，形成多元文化共識(shí)。所以保護(hù)不同歷史時(shí)期的建筑，服裝的，用俱、習(xí)慣等生活方式有助于形成一個(gè)地區(qū)的創(chuàng)意環(huán)境。自然的山水地貌，臨水而居的生活環(huán)境也是江南生活地域文體特色的重要體現(xiàn)，也應(yīng)該是重要保護(hù)的東西。面對(duì)中國(guó)先前的城市化進(jìn)程中對(duì)環(huán)境和歷史遺產(chǎn)的破壞，中國(guó)目前提出了新型城鎮(zhèn)化的目標(biāo)，新型城鎮(zhèn)化中不僅要提升產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平，造創(chuàng)新增值，還在城鎮(zhèn)化中保護(hù)環(huán)境，保護(hù)歷史文化遺存。蘇南作為中國(guó)新型城鎮(zhèn)化的示范區(qū)，各地都在探索新型城鎮(zhèn)化的路徑與促進(jìn)措施，常州作為蘇南的一員如何把歷史文化名城建設(shè)與新型城鎮(zhèn)結(jié)合起來(lái)，是太多需要思考的東西。參考文獻(xiàn)1 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