蘇格拉底的教育思想.ppt

認(rèn)識(shí)你自己?。╧nowyourself）,蘇格拉底的教育思想,蘇格拉底(Sokrates，公元前469前399年)是古希臘著名的思想家、教育家。他與其門徒柏拉圖、徒孫亞里士多德并稱“希臘三杰”，他居三杰之首。,蘇格拉底于公元前469年生于希臘的政治、文化中心雅典，父親為雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆。早年曾繼承父業(yè)從事雕刻，因缺乏興趣轉(zhuǎn)學(xué)量地學(xué)(幾何學(xué))、天文學(xué)。不久，又放棄了這些跟人類社會(huì)活動(dòng)沒(méi)有直接關(guān)系的自然科學(xué)，致力于探索政治、法律特別是倫理道德等與人們生活息息相關(guān)的問(wèn)題，從而擴(kuò)大了哲學(xué)領(lǐng)域。古羅馬著作家西塞羅說(shuō)，蘇格拉底把哲學(xué)從天上帶到了人間。,據(jù)說(shuō)蘇格拉底貌不出眾，但智慧非凡。他一生中除在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間(公元前431前404年)三次從軍出征以及做過(guò)極短時(shí)間的議員外，把大部分精力花在教育青年的事業(yè)上。他用自己的智慧啟迪青年的心靈。他學(xué)而不厭，誨人不倦，熱情洋溢，平易近人。談?wù)搯?wèn)題，精辟入理，深受青年喜愛(ài)，被稱為“青年的戀人”。,他還把自己比作一只牛虻，是神賜給雅典的禮物。神把他賜給雅典的目的，是要用這只牛虻來(lái)刺激這個(gè)國(guó)家，因?yàn)檠诺浜孟褚黄ヲE馬，但由于肥大懶惰變得遲鈍昏睡了，所以很需要有一只牛虻緊緊地叮著它，隨時(shí)隨地責(zé)備它、勸說(shuō)它，使它能從昏睡中驚醒而煥發(fā)出精神。蘇格拉底把批評(píng)雅典看作神給他的神圣使命，這種使命感和由此而來(lái)的思考探索，便成為他生活與哲學(xué)實(shí)踐的宗旨。他知道自己這樣做會(huì)使許多人十分惱怒，要踩死這只牛虻，但神給自己的使命不可違，故冒死不辭。,蘇格拉底在政治上擁護(hù)奴隸主貴族專制政體，他曾集聚一批貴族青年，反對(duì)雅典的民主制度，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，民主力量受到很大摧殘，民主政權(quán)被推翻。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，又一度出現(xiàn)民主政權(quán)，公元前399年，蘇格拉底被民主派控告為不信雅典城邦所尊敬的神、引進(jìn)新神，蠱惑青年等罪名，由法庭判處極刑，在獄中飲毒藥而亡。,蘇格拉底之死,17世紀(jì)捷克的偉大教育家夸美紐斯，對(duì)蘇格拉底孜孜不倦地教誨雅典青年的熱誠(chéng)，也極為贊許。他說(shuō)：“蘇格拉底得到大家的稱贊，因?yàn)樗话褧r(shí)間用在做官上，卻去用在教育青年上面?！?一、教育的意義二、教育的目的三、教育的首要任務(wù)四、學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)五、蘇格拉底方法（產(chǎn)婆術(shù)）,一、教育的意義蘇格拉底認(rèn)為人天生是有區(qū)別的，但不管區(qū)別有多大，教育是人都得到改進(jìn)，人必須受教育?！盁o(wú)論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人，如果他們決心要得到值得稱道的成就，都必須勤學(xué)苦練才行。”,他高度評(píng)價(jià)教育在造就人中的作用。在他看來(lái)，稟賦差的人固然需要教育，即使稟賦好的人也應(yīng)接受教育。因?yàn)?，“稟賦最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果經(jīng)過(guò)教育而學(xué)會(huì)了他們應(yīng)該怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良、最有用的人”，“做出極大的業(yè)績(jī)來(lái)”,（一）普通人A.對(duì)自以為稟賦好的人：越是稟賦好的人越要受教育。正如“烈性而桀驁不馴的良種馬，如果在小時(shí)候加以訓(xùn)服，就會(huì)成為最有用、最驍勇的千里馬；否則，將始終是難以駕馭的駑馬。”B.對(duì)以財(cái)富自夸，自以為不需要受教育的人在蘇格拉底眼里，人與人的差別不在于財(cái)富擁有的多少，而在于是否受過(guò)良好的教育，是否擁有知識(shí)和智慧?！爸挥杏奕瞬艜?huì)自以為不用學(xué)習(xí)就能分辨什么是有益的什么是有害的事情。也只有愚人才會(huì)認(rèn)為，盡管不能分辨好歹，但憑財(cái)富就可以取得自己梭向往的，并能做出對(duì)自己有利的事情只有呆子才會(huì)認(rèn)為，盡管自己一無(wú)所知，但由于有財(cái)富就會(huì)被認(rèn)為是個(gè)有才德的人，或者盡管沒(méi)有才德，卻會(huì)受到人們的尊敬?！保ǘ┲螄?guó)者：“真正的統(tǒng)治者是那些懂得怎樣統(tǒng)治的人”,二、教育目的：培養(yǎng)治國(guó)人才蘇格拉底是專家治國(guó)論者，反對(duì)用豆子拈鬮的辦法國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。治國(guó)者必須有德有才，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)。多數(shù)人的意見(jiàn)不一定正確，在判斷是非榮辱善惡時(shí)，應(yīng)受“有專門知識(shí)的人的意見(jiàn)所支配和左右應(yīng)敬畏有專門知識(shí)的人更甚于敬畏其他所有的人”,三、教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)美德1.教人學(xué)會(huì)做人“稟賦最優(yōu)良的，精力最旺盛的，最可能有所成就的人，如果經(jīng)過(guò)教育學(xué)會(huì)了他們應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良、最有用的人，因?yàn)樗麄兡軌蜃龀鰳O多、極大的業(yè)績(jī)來(lái)；但如果沒(méi)有受過(guò)教育而不學(xué)無(wú)術(shù)的話，那他們就會(huì)成為最不好、最有害的人，因?yàn)橛捎诓恢獞?yīng)該選擇做什么，就往往會(huì)插手于一些罪惡的事情，而且由于狂傲激烈，稟性倔強(qiáng)，難受約束，就會(huì)做出很多很大的壞事來(lái)。”,2.智慧即德行蘇格拉底認(rèn)為道德不是天生的，正確的行為是根據(jù)正確的判斷，做壞事的人是按照錯(cuò)誤的判斷行事，沒(méi)有人會(huì)明知故犯，善是出于知識(shí)，而惡是出于無(wú)知。所以教人道德即是教人智慧，教人明辨是非、善惡，沿著正確的道路去做?！爸腔凼亲畲蟮纳啤?A.道德不是天生的B.行為是基于判斷（正確或錯(cuò)誤）C.對(duì)人進(jìn)行道德教育是有有意義的，德行是可教的。D.知識(shí)并不等于道德“說(shuō)美德就是知識(shí)，這是不對(duì)的；但是說(shuō)美德不能沒(méi)有識(shí)見(jiàn)（不能沒(méi)有知識(shí)），這句話確有道理”-亞里士多德,3.自制是德行的基礎(chǔ)蘇格拉底要求人們以明智的認(rèn)識(shí)約束自己的行為，抑制自己的欲望。他認(rèn)為，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，口才的流利，辦事的能力，心思的精巧都是次要的，首要的必須是自制，教導(dǎo)人們把自制看得比什么都重要。不能自制就使智慧和人遠(yuǎn)離，使人對(duì)快樂(lè)流連忘返，使本來(lái)能分辨好壞的人喪失辨別能力。將情欲控制在合理的范圍之內(nèi)，而非滅人欲,4.身教重于言教“蘇格拉底是各種美得多典型：智慧、謙遜、儉約、有節(jié)制、公正、勇敢、堅(jiān)毅、堅(jiān)持正義不貪財(cái)，不追逐權(quán)力。蘇格拉底是具有這些美德的一個(gè)人-一個(gè)恬靜的、虔誠(chéng)的道德形象?！?黑格爾“蘇格拉底在所有偉大的品性方面都堪稱是一個(gè)完美的典型?！薄疤K格拉底之言行臻現(xiàn)了至善至美與大難大劫的極限，遠(yuǎn)非人工所及?！?蒙田,蘇格拉底“所過(guò)的生活是一種使得奴隸都不會(huì)繼續(xù)和他的主人過(guò)下去的生活”，“他所吃喝的飲食是最粗陋的”，他“所著的衣服不僅是襤褸不堪而且沒(méi)冬沒(méi)夏都是一樣”，他“一直是既無(wú)鞋襪又無(wú)長(zhǎng)衫”；他不“因?yàn)樘鞖馓涠粼诩依铩?，也不“因天氣過(guò)熱而和人爭(zhēng)著乘涼”，“或因?yàn)槟_痛而步履艱難”這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。,5.守法即正義蘇格拉底認(rèn)為正義的本質(zhì)含義就是遵守城邦的法律。他將“守法即正義”作為區(qū)分正義與非正義的標(biāo)志，也是蘇格拉底最終拒絕逃離死牢的精神支柱?！吧啦挥宓刈非笳x和其他一切美德，才是最好的生活方式”?！爸环恼胬砗头?，決不為茍活而奴顏婢膝。”,在古希臘，法律被視做城邦安全的基礎(chǔ)，具有女神般的尊嚴(yán)，可以說(shuō)是城邦真正的保護(hù)神。在此神靈的保護(hù)下，古希臘的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高于法律。蘇格拉底認(rèn)為城邦的法律是公民們一致制定的協(xié)議，應(yīng)該堅(jiān)定不移地去執(zhí)行，只有遵守法律，才能使人民同心協(xié)力，使城邦強(qiáng)大無(wú)比，嚴(yán)守法律是人民幸福、城邦強(qiáng)大的根本保證，他的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的生命。,四、學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)蘇格拉底認(rèn)為，治國(guó)者必須具有廣博的知識(shí)?！霸谒械氖律?，凡受到尊敬和贊揚(yáng)的人都是那些知識(shí)最廣博的人，而那些受人譴責(zé)和輕蔑的人都是那些最無(wú)知的人”蘇格拉底除教授政治、倫理、雄辯術(shù)和人生所需要的各種知識(shí)外，第一次將幾何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目，學(xué)習(xí)這些科目的目的在于實(shí)用，而不在于純理論的思辨。,五、蘇格拉底方法（Thesocraticmethod）由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個(gè)步驟組成。“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！?1.沒(méi)有成熟的教材和教科書，沒(méi)有成熟的知識(shí)體系和正規(guī)的課堂教學(xué)制度2.學(xué)習(xí)即回憶人的知識(shí)猶如母體中的胎兒一樣，是人的頭腦中所固有的，不是后天獲得的。所以，學(xué)習(xí)不是獲得知識(shí)，而只是重新喚醒、回憶生前已具有的知識(shí)?！敖柚曈X(jué)、聽(tīng)覺(jué)或任何其他感覺(jué)感知了一個(gè)對(duì)象后，感覺(jué)者可以通過(guò)聯(lián)想回憶想起已經(jīng)忘記了的對(duì)象他們只不過(guò)回憶以前所掌握的知識(shí)，換言之，學(xué)習(xí)就是回憶”-蘇格拉底的最后日子-柏拉圖對(duì)話集,3.適用條件A.第一，受教育者必須有探求真理、追求知識(shí)的愿望和熱情B.受教育者必須就所討論的問(wèn)題積累了一定知識(shí)。C.談話對(duì)象是已經(jīng)有了一定知識(shí)基礎(chǔ)和推理能力的成年人，不能機(jī)械搬用于兒童。,蘇格拉底的“知識(shí)產(chǎn)婆術(shù)”，實(shí)際上是一種歸納法，即通過(guò)歸納形成普遍概念的方法。關(guān)于蘇格拉底的這種方法，亞里士多德曾指出：“蘇格拉底專門研究各種倫理方面的品德，他第一個(gè)提出了這些品德的一般定義問(wèn)題?！庇终f(shuō)：“有兩樣?xùn)|西完全歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證和一般定義”（亞里士多德：形而上學(xué)，西方哲學(xué)原著選讀上卷，第58頁(yè)）。在西方教育史上，蘇格拉底是啟發(fā)式教學(xué)法的鼻祖，他給予后來(lái)的啟發(fā)法以極大的影響。,美諾問(wèn)蘇格拉底什么是美德？蘇格拉底說(shuō)：“我很慚愧地承認(rèn)，我對(duì)于美德簡(jiǎn)直什么也不知道”。蘇格拉底反過(guò)來(lái)請(qǐng)美諾告訴他什么是美德?美諾回答說(shuō)，男人的美德是知道如何治理國(guó)家，并在治理工作中損害敵人，保護(hù)朋友和自己；女人的美德是管理家務(wù)，服從丈夫。美諾并且進(jìn)一步指出不同的年紀(jì)，不同的生活情境，不同的人就有不同的美德，比如，老人和小孩、奴隸和自由人，男人和女人的美德都不相同。,蘇格拉底說(shuō)：美德“不論它們有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同的本性”，你“最好著眼于這種共同本性”。美諾回答說(shuō)，美德是支配人的力量。蘇格拉底反問(wèn)：“小孩能支配他的父親，奴隸能支配主人嗎?”美諾承認(rèn)自己下的定義與具體事實(shí)有矛盾。接著蘇格拉底又引導(dǎo)美諾提出許多具體美德，最后得出“美德即知識(shí)”這一普遍的原則，從而找出了美德的共同本性。,關(guān)于蘇格拉底的書蘇格拉底這樣思考：通向幸福生活的16種方式蘇格拉底傳與大師相遇真理的追求者回憶蘇格拉底蘇格拉底蘇格拉底的申辯蘇格拉底的審判色諾芬筆下的蘇格拉底對(duì)話蘇格拉底的困惑蘇格拉底之道蘇格拉底的最后日子蘇格拉底之死談話錄理想國(guó)蟬,孔子和蘇格拉底,同一時(shí)代：軸心時(shí)代孔子（公元前551前479）蘇格拉底（公元前469前399）誨人不倦的教育家有教無(wú)類孔子：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”蘇格拉底：“我愿意同樣回答富人和窮人提出的問(wèn)題，任何人只要愿意聽(tīng)我談話和回答我的問(wèn)題，我都樂(lè)于奉陪，”“不僅不索取報(bào)酬，而且愿意聽(tīng)我講，我愿意倒付錢”青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民，都是他施教的對(duì)象，不論是誰(shuí)，只要向他求教，他都熱情施教。蘇格拉底教人是不收學(xué)費(fèi)的，他是為城邦的利益而教人，是義務(wù)教師。,教育作用，二人都高度肯定教育的重要價(jià)值，在蘇格拉底眼里，人與人的差別不在于財(cái)富擁有的多少，而在于是否受過(guò)良好的教育，是否擁有知識(shí)和智慧。“是我一個(gè)人獨(dú)自參與政事，還是我專心致志培養(yǎng)出盡可能多的人來(lái)參與政事，使我能夠?qū)φ纹鸶蟮淖饔媚亍苯逃哪康模菏桥囵B(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。注重道德教育：教人做人注重啟發(fā)式教學(xué)注重因材施教,開學(xué)第一天，古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)學(xué)生們說(shuō):“今天咱們只學(xué)一件最簡(jiǎn)單也是最容易做的事兒。每人把胳膊盡量往前甩，然后再盡量往后甩。”說(shuō)著，蘇格拉底示范了一遍。從今天開始，每天做300下。大家能做到嗎?”學(xué)生們都笑了。這么簡(jiǎn)單的事，有什么做不到的?過(guò)了一個(gè)月，蘇格拉底問(wèn)學(xué)生們:每天甩手300下，哪些同學(xué)堅(jiān)持了?”有90%的同學(xué)驕傲地舉起了手。又過(guò)了一個(gè)月，蘇格拉底又問(wèn)，這回堅(jiān)持下來(lái)的學(xué)生只乘日下八成。一年過(guò)后，蘇格拉底再一次問(wèn)大家:“告訴我，最簡(jiǎn)單的甩手運(yùn)動(dòng)，還有哪兒位同學(xué)堅(jiān)持了?”這時(shí)，整個(gè)教室里，只有一人舉手。這個(gè)學(xué)生就是后來(lái)成為古希臘另一位大哲學(xué)家的柏拉圖。,我感謝上帝賜我生命，成為希臘人而不是異邦人；賦我以自由民的身分而不是奴隸；使我生為男人而不是女人；但是我尤其要感謝上帝賜我生在蘇格拉底的時(shí)代。-柏拉圖,柏拉圖（Plato,公元前427公元前347）原名阿里斯托勒斯（Aristocles）柏拉圖出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔）20歲后跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，前后8年。前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，收徒講學(xué)，培養(yǎng)了包括亞里士多德等一大批學(xué)生。其教學(xué)思想主要集中在理想國(guó)（TheRepublic）（又譯作國(guó)家篇）和法律篇中。,阿卡德米學(xué)園,柏拉圖的教育思想一、柏拉圖教育思想的理論基礎(chǔ)理念論與“回憶說(shuō)”（一）理念論柏拉圖的理念論是他的哲學(xué)基石，也是他的教育學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。,柏拉圖認(rèn)為，宇宙的本原不是物質(zhì)，而是精神性的理念。在他看來(lái)，理念是獨(dú)立存在、永恒不變、完美無(wú)缺的真正的“實(shí)體”，它是變幻無(wú)常、生滅不定的現(xiàn)象世界產(chǎn)生的根源。這就是說(shuō)，超越現(xiàn)實(shí)，先天存在的理念世界是本體，是第一性的，而現(xiàn)象世界不過(guò)是理念世界的陰影或摹本，是第二性的。,柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的一切事物，一切個(gè)別的可感覺(jué)的事物，都不具有真理性，只有理念才具有真理性。所謂理念就是共相、概念和普遍的真理。每一個(gè)理念統(tǒng)攝著與他同名的眾多的個(gè)體事物，每一類眾多的個(gè)別事物都有一個(gè)相應(yīng)的理念。這個(gè)相應(yīng)的理念就是眾多個(gè)體普遍的東西，是他們的本質(zhì)，是他們的源泉。,柏拉圖所臆想的理念世界，是一個(gè)完美的金字塔，處于最底層的為數(shù)眾多的各種具體事物的理念，是最低級(jí)的；稍高一級(jí)的是數(shù)學(xué)或科學(xué)的理念；再高一級(jí)的是道德和藝術(shù)的理念；居于塔頂?shù)膭t是“善”的理念?！吧啤笔侨f(wàn)物的本源，一切理念都從它那里取得實(shí)在性；“善”是真理的源泉，它能使人們洞察理念世界的一切。,具體事物的理念，如桌、椅,數(shù)學(xué)方面理念，如圓、點(diǎn)、線,藝術(shù)倫理道德理念，如智慧、勇敢,善的理念,（二）靈魂說(shuō)在柏拉圖看來(lái)，作為人的組成因素之一的靈魂，是先于肉體而存在于理念世界之中的，對(duì)理念世界的一切早已有了認(rèn)識(shí)?！办`魂在取得人形以前，就早已在肉體之外存在著，并且具有知識(shí)”但靈魂投生到人體之后，由于肉體的玷污、情感的干擾，靈魂將知識(shí)全都忘記了。為了重新獲得那些原有的知識(shí)，就需要學(xué)習(xí)。而所謂學(xué)習(xí)，就是把已經(jīng)忘記了的知識(shí)回憶起來(lái)。學(xué)習(xí)即回憶,柏拉圖說(shuō)：“如果是我們?cè)诔鍪狼矮@得了知識(shí)，出世時(shí)把它丟了，后來(lái)又通過(guò)使用各種感覺(jué)官能重新得到了原來(lái)具有知識(shí)，那么，我們稱為學(xué)習(xí)的這個(gè)過(guò)程，實(shí)際上不就是恢復(fù)我們固有的知識(shí)嗎?我們把它稱為回憶對(duì)不對(duì)呢?完全對(duì)。那些所謂學(xué)習(xí)的人后來(lái)只不過(guò)在回憶，而學(xué)習(xí)只不過(guò)是回憶”,洞穴比喻,有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。,二、教育思想的基本出發(fā)點(diǎn)理想的國(guó)家學(xué)說(shuō)柏拉圖依據(jù)其理念世界的金字塔，設(shè)計(jì)了一個(gè)由執(zhí)政者、衛(wèi)國(guó)者和生產(chǎn)者組成的等級(jí)森嚴(yán)的“理想國(guó)”。金質(zhì)的-理智-智慧-執(zhí)政者（哲學(xué)家）銀質(zhì)的-激情-勇敢-衛(wèi)國(guó)者銅鐵質(zhì)-欲望-節(jié)制-手工業(yè)者、農(nóng)民和商人奴隸是會(huì)說(shuō)話的工具，不屬于上述三等人中的任何一等“如果這個(gè)國(guó)家的商人、軍人和官吏各做各的事，那就是公道，國(guó)家就是正義的”?！斑@三個(gè)等級(jí)的互相干預(yù)，彼此替代是國(guó)家的大害，應(yīng)該是最大的壞事”,三、理想國(guó)與教育制度理想國(guó)（TheRepublic）是一部討論政治和教育的著作。書中以蘇格拉底和格勞孔等人的對(duì)話形式表述其哲學(xué)、政治和教育思想，討論了政治體制、婚姻、優(yōu)生、宗教、道德、教育、文藝等各種問(wèn)題。在本書中，他精心設(shè)計(jì)了一個(gè)較為完整的國(guó)立學(xué)校教育體制。,西方三大里程碑式的教育著作,1.教育是實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的工具2.國(guó)家控制教育，實(shí)行統(tǒng)一學(xué)制3.柏拉圖主張女子應(yīng)與男子一樣接受平等教育。4.教育目的-培養(yǎng)哲學(xué)王5.教育階段在西方教育史上，柏拉圖第一個(gè)提出了從學(xué)齡前教育以至高等教育無(wú)所不包的教育制度體系。(1)學(xué)前教育（3-6歲）(2)初等教育（6-17歲）(3)埃弗比教育（18-20歲）(4)理智教育（20-30歲）(5)哲學(xué)王的培養(yǎng)（30-35歲）,(1)學(xué)前教育（3-6歲）3歲以前在育兒所，36歲的幼兒則集中到附設(shè)于神廟的公共游戲場(chǎng)中接受教育。游戲場(chǎng)以游戲?yàn)橹?。此外，還進(jìn)行音樂(lè)、唱歌、聽(tīng)故事等活動(dòng)?！鞍咨难蛎唤?jīng)染上顏色就不會(huì)退掉?！薄霸W(xué)習(xí)與游戲”,(2)初等教育（6-17歲）7歲開始男女分別入國(guó)家舉辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校接受初等教育，主要進(jìn)行音樂(lè)和體育?！绑w育是為了鍛煉身體，音樂(lè)是為了陶冶心靈”,(3)埃弗比教育（18-20歲）“第一次篩選”18歲至20歲的青年，在高一級(jí)的學(xué)校國(guó)立青年軍事訓(xùn)練團(tuán)中，接受軍事體育訓(xùn)練，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等“四種自由藝術(shù)”，簡(jiǎn)稱“四藝”。這些科目的學(xué)習(xí)主要是為了軍事目的。,算術(shù)是“調(diào)兵列陣”、計(jì)算船只所必需行軍布陣，測(cè)量陣地需要幾何學(xué)的知識(shí)航海、行軍作戰(zhàn)需要觀測(cè)天象和預(yù)測(cè)天氣，特需天文學(xué)的知識(shí)；而音樂(lè)有助于鼓舞士氣，提高斗志?？傊@個(gè)階段的教育力圖把大多數(shù)青年培養(yǎng)成為合乎規(guī)格的武士。,(4)理智教育（20-30歲）“第二次篩選”年滿20歲的青年，才智上平凡無(wú)奇者即離開學(xué)校，編入軍隊(duì)，終生服役。少數(shù)理性優(yōu)異者繼續(xù)深造，接受更高一級(jí)的教育，直到30歲。以“有無(wú)辯證法天賦”為唯一標(biāo)準(zhǔn)2030歲這個(gè)階級(jí)教育的主要任務(wù)，是發(fā)展智慧的美德，使之成為哲學(xué)家，以便擔(dān)任政府的高級(jí)官吏。學(xué)習(xí)的科目除“四藝”外，主要是哲學(xué)。這時(shí)“四藝”的學(xué)習(xí)，其目的在于發(fā)展思維而不是為了實(shí)用。,比如，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不是為了軍事上布置攻勢(shì)，而是借助于對(duì)數(shù)目的冥想，領(lǐng)悟存在于理念世界的永恒真理。學(xué)習(xí)天文學(xué)不是為了行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)天象，而是為了觀察浩大無(wú)窮的蒼穹理解宇宙創(chuàng)造者神明。柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)，數(shù)學(xué)和幾何是學(xué)者必須知道的，必須深入鉆研逐步達(dá)于精湛，只有這樣，才有可能探尋理念的奧秘，并為學(xué)習(xí)哲學(xué)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)所研究的是最深刻的、最簡(jiǎn)要的絕對(duì)真理，它是最高的學(xué)科。它能融會(huì)貫通其他科目，找出事物間的關(guān)系，它能使人的智慧的發(fā)展日益完善，以至“最后能用純理性來(lái)掌握善的本性”成為哲學(xué)家。,(5)哲學(xué)王的培養(yǎng)（30-35歲）“第三次篩選”30歲時(shí)再加選拔，極少數(shù)理性特優(yōu)的人繼續(xù)用五年時(shí)間專門學(xué)習(xí)哲學(xué)，直至35歲，然后擔(dān)任政治軍事方面的重要職務(wù)。其中只有個(gè)別人再經(jīng)過(guò)15年的鍛煉，50歲時(shí)理性和道德都臻于純?nèi)苡美碇嵌床煊钪娴囊?guī)律性，掌握治國(guó)的本領(lǐng)，即可任國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)王?，F(xiàn)世的哲學(xué)王相當(dāng)于理念世界的最高理念善，他能看到“善”的本性，他是善、即為神的化身。由此可見(jiàn)，培養(yǎng)哲學(xué)王是柏拉圖最高的教育目的。這一階段專攻哲學(xué),吾愛(ài)吾師，但吾尤愛(ài)真理,亞里士多德的教育思想,