高中語(yǔ)文 第3單元 深邃的人生感悟 5 逍遙游節(jié)選教師用書(shū) 魯人版必修5

5逍遙游(節(jié)選)預(yù)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)·梳理第1步讀準(zhǔn)字音千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音北冥(mín) 鯤鵬(kn) 摶(tuán)遷徙(x) 坳堂(ào) 草芥(jiè)夭閼(è) 決起(xuè) 蜩鳩(tiáo)舂糧(chn) 萬(wàn)仞(rèn) 蟪蛄(huì)()大椿(chn) 斥安鳥(niǎo)(yàn) 泠然(lín)蓬蒿(ho) 齊諧(xié) 晦朔(shuò)沮喪(j) 榆枋(fn) 翱翔(áo)惡乎待哉(w) 數(shù)數(shù)然(shuò) 知效一官(zhì)第2步識(shí)記通假奧妙無(wú)窮方塊字1北冥有魚(yú)(“冥”同“溟”，海)2亦若是則已矣(“則已”同“而已”，罷了)3三餐而反(“反”通“返”)4小知不及大知(“知”通“智”)5此小大之辯也(“辯”通“辨”，區(qū)別)6而征一國(guó)者(“而”通“能”，才能，能力)7而御六氣之辯(“辯”通“變”，指變化)第3步一詞多義看我七十二變1實(shí)詞(1)名北冥有魚(yú)，其名為鯤(名詞，名稱)至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名(名詞，名利)人有百口，口有百舌，不能名其一處也(動(dòng)詞，說(shuō)出)(2)知小知不及大知(名詞，通“智”，智慧)未有知其修者(動(dòng)詞，知道)人不知而不慍(動(dòng)詞，了解)其真不知馬也(動(dòng)詞，識(shí)別)(3)適適莽蒼者，三餐而反(動(dòng)詞，到)向晚意不適，驅(qū)車登古原(形容詞，滿足)貧賤有此女，始適還家門(動(dòng)詞，女子出嫁)適得府君書(shū)(副詞，剛才)而吾與子之所共適(動(dòng)詞，享受)(4)若其翼若垂天之云(動(dòng)詞，如，像)若夫乘天地之正(與“夫”組成句首語(yǔ)氣詞，用以引起下文，有“至于說(shuō)到”的意思)不者，若屬皆且為所虜(人稱代詞，你們)徐公不若君之美也(動(dòng)詞，如，比得上)若亡鄭而有益于君(連詞，如果)2虛詞(5)其其翼若垂天之云(代詞，代“鵬”)則其負(fù)大舟也無(wú)力(代詞，代“水”)彼其于世(語(yǔ)氣詞，無(wú)義)其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(連詞，表選擇，是還是)(6)之鵬之徙于南冥也(結(jié)構(gòu)助詞，放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性)背負(fù)青天而莫之夭閼者(代詞，它)奚以之九萬(wàn)里而南為(動(dòng)詞，到)之二蟲(chóng)又何知(指示代詞，這)(7)而怒而飛(連詞，表修飾)化而為鳥(niǎo)(連詞，表順承)水淺而舟大也(連詞，表并列)舉世而非之而不加沮(連詞，表轉(zhuǎn)折)其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(連詞，表因果，“因而”)而御六氣之辯(連詞，表遞進(jìn)，“并且”)第4步詞類活用詞性變異含義迥1而后乃今將圖南(名詞用作動(dòng)詞)往南飛2奚以之九萬(wàn)里而南為(名詞用作動(dòng)詞)往南飛3德合一君，而征一國(guó)者(動(dòng)詞的使動(dòng)用法)使符合；使信任4彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也(動(dòng)詞的使動(dòng)用法)使到來(lái)5適莽蒼者，三餐而反(形容詞作名詞)郊野，近郊6齊諧者，志怪者也(形容詞作名詞)怪異7我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下(名詞用作動(dòng)詞)向上飛；向下落8雖然，猶有未樹(shù)也(名詞用作動(dòng)詞)樹(shù)立9水擊三千里(名詞作狀語(yǔ))在水面上第5步古今異義詞語(yǔ)的昨天和今天1雖然，猶有未樹(shù)也古義：即使這樣。今義：表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。2三餐而反，腹猶果然古義：飽的樣子。今義：副詞，表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。3眾人匹之，不亦悲乎古義：一般人。今義：大家，許多人。4野馬也，塵埃也古義：春日野外林澤間的霧氣。今義：野生動(dòng)物的一種。5神人無(wú)功，圣人無(wú)名古義：不建樹(shù)功業(yè)。今義：沒(méi)有功勞。6海運(yùn)則將徙于南冥古義：海動(dòng)。今義：用船舶在海洋上運(yùn)輸。7摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里古義：旋風(fēng)，其風(fēng)旋轉(zhuǎn)而上類似羊角。今義：羊的角。8南冥者，天池也古義：天然的大池。今義：長(zhǎng)白山地區(qū)由火山噴發(fā)而形成的湖泊。9蟪蛄不知春秋古義：指四季。今義：春季和秋季。第6步文言句式特殊句式多留意1南冥者，天池也。(判斷句，“者也”表判斷)譯文：_2齊諧者，志怪者也。(判斷句，“者者也”表判斷)譯文：_3其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？(固定句式，“其其”，譯為“是還是”)譯文：_4覆杯水于坳堂之上。(狀語(yǔ)后置句，狀語(yǔ)“于坳堂之上”置于“覆杯水”后)譯文：_5莫之夭閼者。(賓語(yǔ)前置句，“之”前置于“夭閼”前)譯文：_6奚以之九萬(wàn)里而南為？(固定句式，“奚以為”可譯為“哪里用得著呢”)譯文：_7之二蟲(chóng)又何知！(賓語(yǔ)前置句，“何”前置于“知”前)譯文：_8奚以知其然也？(賓語(yǔ)前置句，“奚”前置于“以”前)譯文：_9翱翔蓬蒿之間。(省略句，“翱翔”后省略介詞“于”)譯文：_10且舉世而譽(yù)之而不加勸。(省略句，“不加勸”前省略了“宋榮子”)譯文：_11此雖免乎行，猶有所待者也。(判斷句，“，者也”表判斷)譯文：_【答案】1.那南海，是天然的大池。2齊諧，是記載怪異事物的書(shū)。3是它真正的顏色呢，還是它太高遠(yuǎn)而看不到盡頭呢？4把一杯水倒在堂上的低洼之地。5沒(méi)有什么東西阻止它。6為什么要飛到九萬(wàn)里的高空再往南飛呢？7這兩個(gè)小動(dòng)物又知道什么呢！8怎么知道是這樣的呢？9盤旋于蓬蒿叢中。10全社會(huì)的人都稱贊他，他也不因此更加努力。11這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。常識(shí)·速覽老子哲學(xué)的繼承者和發(fā)展者莊子莊子(約前369前286)，名周，字子休(一說(shuō)子沐)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙(今安徽省亳州蒙城東北)人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。名篇有逍遙游齊物論養(yǎng)生主，養(yǎng)生主中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。莊子共三十三篇，分“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”三個(gè)部分。戰(zhàn)國(guó)中期，各諸侯國(guó)征戰(zhàn)十分頻繁，各諸侯國(guó)的國(guó)君只知招攬軍事人才和縱橫人才，不重視莊子這樣的思想家。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使莊子不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此污濁，“不可與莊語(yǔ)”(天下)，莊子追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了逍遙游。古代諸子百家(1)儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：論語(yǔ)孟子荀子。儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)。儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無(wú)類”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，在對(duì)人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。(2)道家代表人物：老子、莊子、慎到、楊朱。作品：道德經(jīng)莊子黃帝四經(jīng)等。道家以“道”為核心理念而得名，也叫道德家。主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊、以無(wú)為為本，主張清虛自守、無(wú)為自化、萬(wàn)物齊同、道法自然、遠(yuǎn)離政治、逍遙自在，政治理想是小國(guó)寡民、桃花源和至德之世，體現(xiàn)了“離用為體”的特點(diǎn)，因此成為歷代文人雅士遠(yuǎn)離殘酷現(xiàn)實(shí)的精神家園。其代表人物是老子、莊子、列子等。黃老派以虛無(wú)為本，以因循為用，采儒墨之善，集名法之要，主張因俗簡(jiǎn)禮、兼容并包、與時(shí)遷移、應(yīng)物變化、依道生法、依法治國(guó)、刪繁就簡(jiǎn)、休養(yǎng)生息，政治理想是大一統(tǒng)，體現(xiàn)了“離體為用”的特點(diǎn)，成為歷次大亂之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田駢、環(huán)淵等；楊朱派主張全生避害、為我貴己、重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪，屬于道家的別支，代表人物楊朱、子華子。(3)墨家代表人物：墨子。創(chuàng)始人：墨翟。作品：墨子。墨家以“兼相愛(ài)，交相利”作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己。“天下兼相愛(ài)”，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。(4)法家代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：韓非子。法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢(shì)”和申不害的“術(shù)”，集法家思想學(xué)說(shuō)之大成。法家經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。(5)名家代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：公孫龍子。名家因從事論辯名(名稱、概念)實(shí)(事實(shí)、實(shí)在)為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家，當(dāng)時(shí)人則稱其為“辯者”“察士”或“刑(形)名家”。(6)陰陽(yáng)家代表人物：鄒衍 陰陽(yáng)家因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。陰陽(yáng)家源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為陰陽(yáng)是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說(shuō)明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種元素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。鄒衍綜合二者， 根據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說(shuō)”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。(7)縱橫家代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于戰(zhàn)國(guó)策?？v橫家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。(8)雜家代表人物：呂不韋。代表作品：呂氏春秋。雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”“于百家之道無(wú)不貫綜”而得名。(9)農(nóng)家農(nóng)家因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。這一學(xué)派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。提出賢者應(yīng)“與民并耕而食，饔饗而治”，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。呂氏春秋中的上農(nóng)任地辯土審時(shí)等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。(10)兵家代表人物：春秋末有孫武、司馬穣苴；戰(zhàn)國(guó)有孫臏、吳起、尉繚、魏無(wú)忌、白起等。創(chuàng)始人：孫武。著作有黃帝陰符經(jīng)六韜三略孫子兵法司馬法孫臏兵法吳子尉繚子等。兵家重點(diǎn)在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，在不得不運(yùn)用武力達(dá)到目的時(shí)，指導(dǎo)怎么樣去使用武力。兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家和兵技巧家四類。兵家各家學(xué)說(shuō)雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實(shí)踐活動(dòng)與理論，影響當(dāng)時(shí)及后世甚大，為我國(guó)古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)。探究精研文本整體·感知本文主要說(shuō)明莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我的界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，即“逍遙游”。文脈·梳理【答案】萬(wàn)物皆有所待神人無(wú)功圣人無(wú)名文本·深讀自主探究·············································································1作者在第一、二、三、四段是怎樣論證世間萬(wàn)物沒(méi)有絕對(duì)自由的？萬(wàn)物沒(méi)有絕對(duì)自由的表現(xiàn)原因【答案】萬(wàn)物沒(méi)有絕對(duì)自由的表現(xiàn)原因鵬鳥(niǎo)奮飛必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力霧氣塵埃要靠氣息相吹大舟無(wú)力因?yàn)榉e水不深杯水膠地因?yàn)樗疁\舟大蜩鳩嘲鵬不知自己所待遠(yuǎn)行所待備糧，越遠(yuǎn)“所待”越多2.如何理解“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”的含意？_【答案】“天之蒼蒼”這幾句，意思比較難于理解。從整體上來(lái)看，這幾句話是說(shuō)，人在地上，無(wú)法分辨天的顏色是否真的是藍(lán)色。大鵬飛到了九萬(wàn)里的高空，從那里往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣。這里的意思和前文是一致的，是從另一個(gè)角度說(shuō)明大鵬雖然飛得很高，但和我們?cè)诘厣系娜艘粯?，它依然受到了限制，因此它是不自由的?3“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”這句話有何深刻含意？_【答案】能夠“效”“比”“合”“征”的四種人，雖然有一定的才智和修養(yǎng)，但都為功名利祿所束縛，都為世俗“一”隅所累，無(wú)法擺脫主、客觀條件的限制，就像斥、蜩、鳩一樣見(jiàn)識(shí)短淺，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。4本文第七、八兩段寫(xiě)了哪些人？作者對(duì)這幾類人的看法是怎樣的？所寫(xiě)之人作者看法【答案】所寫(xiě)之人作者看法“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”等心系功名者自視甚高，只不過(guò)是斥之類宋榮子、列子等遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”“猶有所待”至人、神人、圣人能順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能“無(wú)所待”，才是真正的逍遙合作探究··············································································5文中的“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”有何深刻含義？_【答案】莊子認(rèn)為人要達(dá)到絕對(duì)自由，就必須“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。所謂“無(wú)己”，就是忘掉自我，在莊子看來(lái)，人和萬(wàn)物都是道的表現(xiàn)形式。人如果拘于形體，必然會(huì)受外物的束縛，人要喪失自我意識(shí)，這樣就不用評(píng)判是非曲直，最終達(dá)到怡然自適的境界。所謂“無(wú)功”，就是去除功名利祿之心，不熱衷于身外之物，做到“清靜無(wú)為”，莊子只求維持生存的基本需求而無(wú)其他奢求，所宣揚(yáng)的是保身養(yǎng)親以盡天年而不求建功立業(yè)。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶由人，偃仰隨我，置聲名、輿論于不顧?！盁o(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”是莊子追求精神上的絕對(duì)自由的途徑和最高境界。任何人只要擺脫了功名利祿的束縛，忘懷了世間的毀譽(yù)得失，超越了一己的生死界限，便會(huì)達(dá)到物我兩忘、怡然自得的逍遙境界。6本文綜合運(yùn)用了哪幾種論證方法？_【答案】本文巧設(shè)語(yǔ)言，綜合運(yùn)用對(duì)比、比喻、舉例等論證方法，增強(qiáng)了論證的力量。(1)對(duì)比論證貫穿全篇。如“大鵬”與“蜩”“學(xué)鳩”的對(duì)比，有力地說(shuō)明了大小事物(萬(wàn)物)皆有所待?！俺薄绑瞅痢迸c“冥靈”“大椿”的對(duì)比，“彭祖”之壽與“眾人”之壽的對(duì)比，“鵬”與“斥”的對(duì)比，都透徹地論證了“小知不及大知，小年不及大年”的道理，說(shuō)明了“小大之辯”。另外，“效”“比”“合”“征”四種人與“宋榮子”“列子”也作了對(duì)比。(2)運(yùn)用比喻論證和舉例論證。如用水浮舟的情形比喻說(shuō)明大鵬“圖南”必須依靠大風(fēng)。舉出行者路途遠(yuǎn)近不同則準(zhǔn)備糧食的多少不同，來(lái)反駁“蜩”與“學(xué)鳩”的謬論等。7自由一直是人類追求的夢(mèng)想。莊子在逍遙游里表達(dá)了與天地渾然一體，遨游在絕對(duì)自由之中的渴望。人能夠達(dá)到莊子所說(shuō)的逍遙游的境界嗎？我們對(duì)此應(yīng)該持什么態(tài)度？_【答案】(示例一)自由并不意味著沒(méi)有限制，為所欲為。莊子希望遨游在絕對(duì)自由之中，但要做到這一點(diǎn)，就必須擺脫外在世界的束縛。這顯然是一種不可能實(shí)現(xiàn)的幻想，但也間接反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，使得一些人渴望逃離社會(huì)。(示例二)逍遙游是一種心靈上的絕對(duì)自由，并非外在的表象。當(dāng)人體察到萬(wàn)物的律動(dòng)，與萬(wàn)物化合為一時(shí)，便可與“道”同游，達(dá)到逍遙。內(nèi)心感到和諧、舒適，才是真逍遙。在物欲橫流的社會(huì)中，我們背負(fù)著一身名利。我們應(yīng)該好好地面對(duì)莊子，面對(duì)他的自由。無(wú)所得、無(wú)所依，忘我忘物，任心馳騁，便可逍遙人生。文白對(duì)譯決(xuè)：疾，迅速。搶：突，觸，撞。榆枋：榆樹(shù)和檀樹(shù)。則：或?？兀和?，落地。奚(x)以為：表示反問(wèn)，相當(dāng)果然：飽的樣子。宿舂(chn)糧：要用一整夜的時(shí)間準(zhǔn)備干糧。舂，用杵在臼中搗米。三月聚糧：花三個(gè)月的時(shí)間積朝(zho)菌：一種朝生暮死的菌類。晦(huì)：陰歷每月最后一天。朔(shuò)：朔日，陰歷每月初一。蟪蛄：(huì )：一種春生 商湯時(shí)的大夫，列子·湯問(wèn)篇寫(xiě)作“夏革(jí)”。是已：是也，表示肯定的語(yǔ)氣。窮發(fā)：傳說(shuō)中北方不生草木的地方。遷移學(xué)以致用寫(xiě)法·借鑒1寫(xiě)作特色繪聲繪色的擬人手法課文中描寫(xiě)蜩、學(xué)鳩時(shí)，賦予了它們?nèi)说男郧椤膀枧c學(xué)鳩笑之曰：我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”描寫(xiě)活靈活現(xiàn)，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。這其實(shí)是運(yùn)用了擬人的修辭手法，它也可以看作是一種寫(xiě)作方法。2寫(xiě)法指導(dǎo)運(yùn)用擬人手法“三注意”擬人是指把物(包括物體、動(dòng)物、思想或抽象概念)擬作人，使其具有人的外表、個(gè)性或情感的寫(xiě)作方法。擬人可以使事物獲得人的屬性，便于抒發(fā)感情，使人感到親切、易受感染。擬人還可使抽象的事物具體化，使無(wú)生命的東西活躍起來(lái)。(1)運(yùn)用擬人手法必須是自己真情實(shí)感的流露。也就是說(shuō)，作者對(duì)事物必須要有真實(shí)而強(qiáng)烈的思想感情，才可以運(yùn)用擬人手法，也只有這樣，才能做到比擬自然、逼真、感人。(2)只有事物本身的特點(diǎn)和人物的特點(diǎn)或心情有一定的相似之處時(shí)，才可以把“物”人格化，不能亂擬。(3)使用擬人手法的目的要明確。使用擬人手法，是為了突出事物的形象和特點(diǎn)，借物抒發(fā)作者內(nèi)心之情，從而突出文章中心思想。3遷移運(yùn)用寫(xiě)一段文字，運(yùn)用擬人化的手法描寫(xiě)某一事物。(200字左右)_【參考示例】今生上蒼給了我一個(gè)凄涼的名字，叫作落紅，來(lái)世你看不見(jiàn)我的美麗，我只愿更名為春泥，默默地奉獻(xiàn)我自己。我當(dāng)然擁有過(guò)屬于自己的美麗與光輝，春光明媚，姹紫嫣紅的季節(jié)，我就是其中最漂亮的一朵，我曾驕傲地在枝頭上顫動(dòng)，喜歡人們?yōu)槲荫v足留戀，特別是細(xì)細(xì)的春雨過(guò)后，我留住了“有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥曉枝”，晚上更惹得東坡居士“故燒高燭照紅妝”，這就是我的驕傲，我要吸取每一縷陽(yáng)光的能量，努力綻放出屬于自己的美麗。素材·應(yīng)用1課內(nèi)素材至人至境，超越庸常“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”不憑借任何外力，順著天地萬(wàn)物的本性，適應(yīng)陰陽(yáng)四季的變化，遨游在無(wú)始無(wú)終的時(shí)間和無(wú)邊無(wú)際的空間之中。莊子理想中的最高精神境界就是無(wú)待而游于無(wú)窮，最后歸結(jié)于“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。理想的人生應(yīng)該擺脫“己”“功”“名”的現(xiàn)實(shí)功利的束縛，追求超凡脫俗的精神境界?！緫?yīng)用角度】“人生境界”“淡泊名利”“追求超凡”等。2精彩運(yùn)用莊子的人格莊子雖然一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為，但他的內(nèi)心深處卻充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他的退隱、不爭(zhēng)、率性的哲學(xué)表象上可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人。正因?yàn)槭澜绲奈蹪?，所以他才退隱；正因?yàn)橛悬S雀在后的經(jīng)歷，所以他才與世無(wú)爭(zhēng)；正因?yàn)槿松刑嗖蛔杂?，所以他才?qiáng)調(diào)率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因?yàn)閻?ài)得熱烈，所以他才恨得徹底，他認(rèn)為與其做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂(lè)，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的強(qiáng)烈覺(jué)醒。佳作·領(lǐng)悟?qū)ёx：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”他們是莊子心目中的理想人物，是能夠逍遙的人。那莊子是個(gè)什么樣的人呢？讓我們品讀下面的文章，走近莊子，走近一顆不羈的心靈！莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限。“山陰道上，目不暇接”之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上?。　扒f子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰(shuí)不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行?！薄霸谄湮唬\其政。”“君子之仕也，行其義也?！闭l(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂(lè)趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，“莊周們”一定能掂出各級(jí)官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解“莊周們”的“閑福”對(duì)真正人生的意義。這關(guān)乎對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景它使我們一下子就想到了距莊子七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：七十多歲的姜太公用直鉤釣魚(yú)，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時(shí)也只有六十來(lái)歲)，此時(shí)是真心真意地在釣魚(yú)，且可能毫無(wú)詩(shī)意他可能真的需要一條魚(yú)來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚(yú)，他的背后則是楚國(guó)的相位楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種“累”中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感和成就感？這是生命中不能承受之“重”。“莊子持竿不顧。”好一個(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無(wú)聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚(yú)鉤邊游蕩試探的魚(yú)，他沒(méi)有這么做，從而也沒(méi)有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問(wèn)了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問(wèn)題：楚國(guó)水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來(lái)?yè)Q取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說(shuō)：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！薄扒f子曰：往矣，吾將曳尾于涂中。”你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在秋水篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來(lái)要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。一部莊子，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫！莊子似因無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最脆弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈 【悟亮點(diǎn)】1標(biāo)題點(diǎn)睛(1)作者將題目命名為“莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候”有什么用意？提示：(1)標(biāo)題點(diǎn)出了莊子哲學(xué)思想對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)意義，發(fā)人深省。本文避開(kāi)扣題行文、正面說(shuō)教的模式，只以警示性標(biāo)題啟發(fā)讀者發(fā)揮聯(lián)想、想象而自悟自擇：應(yīng)該怎樣關(guān)注當(dāng)今人文精神失落的嚴(yán)重問(wèn)題？應(yīng)該怎樣從莊子等哲學(xué)大師的思想寶庫(kù)里覓得精神資源，來(lái)將我們?cè)獾狡茐牡摹熬窦覉@”重新構(gòu)建？(2)含蓄地告訴人們：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，人文精神失落，當(dāng)我們?cè)跐L滾紅塵中，當(dāng)我們?cè)谧飷号c良知的碰撞中，當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候，應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子，找回失落的精神，重建我們的精神家園。2反襯手法(2)第3、4段畫(huà)線的句子運(yùn)用了什么手法？有什么作用？提示：引用、反襯。表現(xiàn)了庸俗的人對(duì)權(quán)利的看法，反襯出莊子人格的清潔高尚。3準(zhǔn)確概括(3)試從三個(gè)方面概括莊子的精神境界。提示：(1)他對(duì)人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。(2)對(duì)污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。(3)莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價(jià)值看得至高無(wú)上，不屑與統(tǒng)治者同流合污。4.語(yǔ)意深刻(4)“莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)?！边@一段用了哪些修辭方法？如何理解這段話？提示：(1)這一段運(yùn)用了比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、雙關(guān)等修辭手法?！霸铝痢笔潜扔骷儩嵉男撵`、獨(dú)立的文化精神。樹(shù)在“看守”月亮，是用擬人修辭手法?！霸铝翞槭裁礇](méi)有丟失？就是因?yàn)椤笔怯迷O(shè)問(wèn)修辭手法。(2)“月亮”比喻一種純潔的心靈和獨(dú)立的文化精神，而莊子則因?yàn)榫哂懈邼嵕穸蔀槭刈∵@種文化精神的“樹(shù)”。這句話是說(shuō)正因?yàn)橛星f子等人具有超凡絕俗的高潔精神，堅(jiān)守了獨(dú)立的文化品格，決不屈從權(quán)勢(shì)，這種文化精神才沒(méi)有徹底失落。5精彩擴(kuò)展(5)作者引述莊子拒聘的故事，從中穿插進(jìn)不少內(nèi)容。原文只有97個(gè)字，而這里卻用了近800字進(jìn)行表述，請(qǐng)?zhí)骄窟@里化簡(jiǎn)為繁的用意。提示：(1)莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘，反映了莊子對(duì)權(quán)勢(shì)利祿的鄙棄和對(duì)自由人生的追求，使全文要表現(xiàn)的莊子的形象更突出；莊子的形象也因而更加厚實(shí)凝重、生動(dòng)傳神。(2)這個(gè)故事，既印證了上文的讀莊子感受所言不妄，又要為下文展開(kāi)莊子及其著作的概述鋪墊基石。(3)對(duì)這個(gè)故事的處理，既忠實(shí)于原文，又不拘泥于原文，這些合情合理的聯(lián)想、想象，能與故事情節(jié)或襯托或?qū)Ρ然蝈囱雍椭C組合。(4)生動(dòng)的敘述，能夠和文中的抒情議論有機(jī)融合，使文章因表達(dá)方式的多樣而內(nèi)容豐富，主題深刻。訓(xùn)練落實(shí)提升1下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()A北冥(mín) 鯤鵬(kn) 坳堂(ào) 摶扶搖(chuán)B夭閼(è) 蜩鳩(tiáo) 決起(jué) 榆枋(fn)C舂糧(chn) 朝菌(cháo) 蟪蛄(huì) 大椿(chn)D斥(yàn) 蓬蒿(ho) 泠然(lín) 數(shù)數(shù)然(shuò)DA項(xiàng)，“摶”應(yīng)讀tuán；B項(xiàng)，“決”應(yīng)讀xuè；C項(xiàng)，“朝”應(yīng)讀zho。2下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：25812066】A摶扶搖而上者九萬(wàn)里摶：環(huán)繞，盤旋B而后乃今培風(fēng)培：憑借C搶榆枋搶：突，觸，撞D而控于地而已矣控：控制D控：投，落地。3下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一組是()A.B.C.D.DA項(xiàng)，助詞，的/用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)，介詞，憑借/介詞，因?yàn)?。C項(xiàng)，連詞，或/連詞，卻。D項(xiàng)，都是連詞，表修飾。4從句式的角度分析，下列句子與例句句式不同的一項(xiàng)是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：25812067】例句：覆杯水于坳堂之上A翱翔蓬蒿之間B月出于東山之上，徘徊于斗牛之間C使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫D背負(fù)青天而莫之夭閼者DA項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“(于)蓬蒿之間翱翔”；B項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于斗牛之間徘徊”；C項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于南畝之農(nóng)夫多”；D項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句。5對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，下列表述不正確的一項(xiàng)是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：25812068】A鵬鳥(niǎo)要在海運(yùn)時(shí)水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里，然后乘六月的颶風(fēng)才能南飛。B文章寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬”“塵?！迸c之作對(duì)比，表明萬(wàn)物皆有所待。C大舟漂浮有待深水，而芥草靠杯水就能負(fù)載，這是作者用來(lái)說(shuō)明“小大之辯”的。D蜩與學(xué)鳩飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到了逍遙，它們嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。CC項(xiàng)，理解錯(cuò)誤，文章雖然談到了“小大之辯”，但舟與水的例子是用來(lái)說(shuō)明事物都“有所待”的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變粗放式增長(zhǎng)模式，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化因：我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還面臨區(qū)域發(fā)展不平衡、城鎮(zhèn)化水平不高、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。