全國(guó)通用版2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第一單元古代中國(guó)的政治制度高考必考題突破講座1封建專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展歷程學(xué)案.doc

高考必考題突破講座(一)封建專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展歷程高考試題考查內(nèi)容命題立意分析解讀2017全國(guó)卷，24分封制的影響以周朝分封諸侯為背景材料，考查分封制的影響，考查論證和探討問題的能力近幾年來，高考試題多次輪流考查本單元主干知識(shí)，試題既考查知識(shí)遷移能力，又著重考查論證和探討問題的能力，難度較大。在備考時(shí)，應(yīng)熟練掌握早期政治制度和專制主義中央集權(quán)制度發(fā)展演變等主干知識(shí)，運(yùn)用重要?dú)v史概念解決問題2017全國(guó)卷，25西漢中央集權(quán)的加強(qiáng)以西漢地方行政建制演變?yōu)楸尘安牧?，運(yùn)用表格考查中央集權(quán)加強(qiáng)的影響，考查描述和闡釋事物的能力2017全國(guó)卷，26史學(xué)素養(yǎng)以歷史文獻(xiàn)敘述為背景材料，考查解讀、辨別史料真?zhèn)蔚哪芰嵌纫蝗嬲J(rèn)識(shí)中國(guó)古代專制主義中央集權(quán)制度1演變過程、趨勢(shì)和本質(zhì)2演變特點(diǎn)(1)經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展過程，源流分明，沿革脈絡(luò)清晰，具有繼承發(fā)展的特點(diǎn)。(2)以皇權(quán)為中心，鼓吹“君權(quán)神授”，嚴(yán)格的尊卑等級(jí)，確保君主專制權(quán)力的獨(dú)斷性。(3)人治高于法治。其實(shí)質(zhì)是權(quán)治、官治的獨(dú)裁專制統(tǒng)治。(4)完備性、周密性和成熟性。從中央到地方設(shè)置完備的政治結(jié)構(gòu)，建立起從中央到地方嚴(yán)密的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)。(5)宗法關(guān)系殘余嚴(yán)重影響到古代政治制度的建設(shè)，父權(quán)觀念滲入到國(guó)家政治制度中。(6)政治制度的發(fā)展演變過程中，儒家經(jīng)典是君主專制制度的理論基礎(chǔ)，是歷代制定政治制度與政策的依據(jù)。3歷史影響積極作用消極作用政治有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，創(chuàng)造相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；抵御外來侵略，防止分裂割據(jù)專制統(tǒng)治極易形成暴政；人民毫無政治權(quán)利和地位，民主政治無從發(fā)展，長(zhǎng)期的人治傳統(tǒng)，極易出現(xiàn)政治腐敗局面經(jīng)濟(jì)有利于有效地組織人力、物力從事大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，興建大型工程，奠定了中華文明長(zhǎng)期領(lǐng)先世界的基礎(chǔ)封建社會(huì)后期，嚴(yán)重束縛了社會(huì)生產(chǎn)力，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，壓制了新的生產(chǎn)關(guān)系的成長(zhǎng)思想文化有利于各地區(qū)、各民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流，推動(dòng)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化在較廣闊的范圍內(nèi)傳播專制主義制度必然導(dǎo)致對(duì)思想文化控制的加強(qiáng)，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)的發(fā)展，反封建的民主思想被絕對(duì)禁止和封殺角度二中國(guó)古代地方政治制度的演變過程、特點(diǎn)與影響1過程(1)西周：推行分封制，是奴隸社會(huì)的地方行政制度。(2)秦朝：推行郡縣制，形成了中央垂直管理地方的形式，是中央集權(quán)制形成過程中的重要環(huán)節(jié)。(3)漢代：推行郡國(guó)并行制，兼有封國(guó)制與郡縣制的特點(diǎn)，封國(guó)可以世襲，使中央集權(quán)受到威脅。(4)隋唐：實(shí)行州縣兩級(jí)制，后設(shè)節(jié)度使，導(dǎo)致藩鎮(zhèn)割據(jù)局面。(5)北宋：派文臣管理地方，解決了武將專權(quán)的局面。(6)元代：地方推行行省制，屬于中央派出機(jī)構(gòu)；長(zhǎng)官由皇帝任免，管理轄區(qū)內(nèi)軍政事務(wù)；不可世襲，加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了多民族國(guó)家的統(tǒng)一。(7)明朝：廢除行省，設(shè)立三司管理地方。2特點(diǎn)(1)演變過程中，中央一直強(qiáng)化對(duì)地方的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、制約，地方則要求獨(dú)立的自主權(quán)，中央與地方的矛盾始終存在。(2)中央通過多層管理，在分權(quán)基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)官吏的任免、考核，地方權(quán)力逐漸被分割、削弱，集權(quán)于中央。(3)地方行政制度經(jīng)歷了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展完善的過程。3影響：在征發(fā)徭役、兵役，征收田賦和租稅以及管理地方的治安秩序方面發(fā)揮了良好的作用；加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了封建統(tǒng)治；有利于社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。角度三古代中國(guó)加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)制度的主要方式1加強(qiáng)君主權(quán)力：秦始皇確立皇權(quán)至上的皇帝制度，漢武帝利用新儒學(xué)神化皇權(quán)，明清強(qiáng)化君主專制等。2加強(qiáng)思想控制：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。3變革中央和地方政府機(jī)構(gòu)：秦朝實(shí)行三公九卿制，推行郡縣制；漢代實(shí)行中外朝制度和刺史制度，明代廢丞相、設(shè)內(nèi)閣，清代設(shè)軍機(jī)處。4注重選拔官吏和任免：自秦朝廢除分封制后，官吏的任免由皇帝一人決定；隋唐時(shí)期的科舉考試，也是培養(yǎng)和選拔封建官吏的重要途徑。5加強(qiáng)監(jiān)察機(jī)制：秦代設(shè)御史大夫；漢代設(shè)刺史；唐朝在地方設(shè)道，作為監(jiān)察區(qū)等。(2017天津卷)2015年底以來，西漢海昏侯劉賀墓的發(fā)掘和成果展示，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)公眾間引起廣泛關(guān)注。閱讀材料，回答問題。材料一據(jù)漢書載，劉賀是漢武帝之孫，昌邑哀王之子，幼年繼承王位。公元前74年，漢昭帝逝世，無子，霍光立劉賀為皇帝。然而不久，霍光與群臣聯(lián)名上奏劉賀入朝后的劣跡，如：居喪時(shí)無悲哀之心，不素食，掠取女子，廢禮儀；即皇帝位后，未祭祀宗廟就以最隆重祭禮祭祀其父要求廢黜劉賀?；侍鬁?zhǔn)奏。前63年，劉賀受封為?；韬?。(1)劉賀封號(hào)與漢代哪一制度有關(guān)？概括漢書所載劉賀帝位被廢原因。材料二自武帝崩后，霍光輔政，專權(quán)十余年。昌邑王劉賀入京繼位后，急欲親政，又親信昌邑舊臣，計(jì)在位二十七日，遣使者“持節(jié)詔諸官署征發(fā)，凡千一百二十七事”，有收回權(quán)力之跡象。霍光為保持權(quán)勢(shì)，遂廢劉賀。摘編自廖伯源昌邑王廢黜考(2)材料二對(duì)劉賀被廢原因是如何解釋的？說明材料一和材料二為何不同。材料三劉賀墓出土了論語禮記等儒家簡(jiǎn)書，及繪有孔子圖像、載其傳記的矩形銅鏡，這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的孔子像。一些人據(jù)此輕易判斷：劉賀絕非不學(xué)無術(shù)的紈绔子弟，而是一個(gè)有著深厚文化素養(yǎng)的宗室貴胄，漢書中對(duì)劉賀的記載不足為信。摘編自辛德勇?；韬顒①R等 劉賀墓論語書牘局部圖 銅鏡鏡背上的孔子像(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料三中的出土文物所印證的史實(shí)。這些出土文物對(duì)材料一、二有何價(jià)值？你如何看待材料三中關(guān)于劉賀的評(píng)價(jià)？解析(1)第一小問根據(jù)材料“劉賀受封為海昏侯”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷；第二小問依據(jù)材料“居喪時(shí)無悲哀之心，不素食，掠取女子”“即皇帝位后，未祭祀宗廟就以最隆重祭禮祭祀其父”概括。(2)第一小問結(jié)合材料信息“霍光輔政，專權(quán)十余年”“劉賀急欲親政”回答；第二小問對(duì)比兩則材料可知，材料一為史事記述，材料二為史事分析。(3)第一小問結(jié)合西漢時(shí)儒學(xué)的地位分析；第二小問結(jié)合出土文物的作用分析；第三小問要用辯證的觀點(diǎn)分析。答案(1)郡國(guó)并行制度。失禮儀，亂制度。(2)霍光專權(quán)，劉賀急于收權(quán)，矛盾激化。材料一是史事記述；材料二是史事分析。(3)儒學(xué)成為正統(tǒng)。豐富了材料一、二的史事記述和分析。僅憑現(xiàn)有出土文物推翻漢書對(duì)劉賀的記述并不客觀、充分。關(guān)于中國(guó)古代官僚政治，學(xué)術(shù)界看法不一。閱讀下列材料，回答問題。材料一太宗曰：“(隋文帝)此人性至察而心不明。恒恐群臣內(nèi)懷不服，不肯信任百司，每事皆自決斷。朕意則不然，以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌劃，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也?！眳蔷へ懹^政要卷一材料二(嘉慶曰)我朝列圣相承，乾綱獨(dú)攬，皇考高宗純皇帝臨御六十年，于一切綸音宣布，無非斷自宸衷，從不令臣下阻撓國(guó)是。即朕勤政以來，辦理庶務(wù)，悉尊皇考遺訓(xùn)而至用人行政，令出惟行，大權(quán)從無旁落。(清)梁章鉅樞垣紀(jì)略材料三錢穆認(rèn)為，中國(guó)過去的政治縱要說它是專制，也不能不認(rèn)為還是一種比較合理的開明的專制。它也自有制度，自有法律，并不全由皇帝一人的意志來決定一切的。按照他的敘述，唐朝的中央政府組織則更較漢代進(jìn)步，它影響了以后一千多年的政治制度建設(shè)。體制、觀念上的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在此，更是有把政權(quán)開放給全國(guó)各地，不斷獎(jiǎng)勵(lì)知識(shí)分子加入仕途。而王亞南則認(rèn)為是完全的君主專制。他指出，中國(guó)的官僚政治是建立在地主經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的專制政治的產(chǎn)物。毛凱賢中國(guó)官僚政治的歷史評(píng)價(jià)：錢穆與王亞南的分歧(1)據(jù)材料一，與隋文帝相比，概括指出唐太宗處理政事的做法。(2)據(jù)材料二，概括清朝前期政治的主要特點(diǎn)，該特點(diǎn)反映了什么本質(zhì)問題？(3)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料三中錢穆與王亞南對(duì)中國(guó)古代中央運(yùn)行機(jī)制的觀點(diǎn)，進(jìn)行論證。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰，280字左右。)解析(1)據(jù)材料一中“不肯信任聯(lián)意則不然”得出信任群臣，“皆委百司商量”，得出集體籌劃。(2)第一小問，據(jù)材料二“我朝列圣相承，乾綱獨(dú)攬”“大權(quán)從無旁落”結(jié)合所學(xué)分析得出君主高度集權(quán)；第二小問，據(jù)材料二“(嘉慶曰)我朝列圣相承”“皇考高宗純皇帝”結(jié)合所學(xué)得出封建制度走向衰落。(3)可分別從正反兩個(gè)角度分析論證。觀點(diǎn)一，據(jù)材料“是一種比較合理的開明的專制”“并不全由皇帝一人的意志來決定一切的”得出，錢穆認(rèn)為中國(guó)古代政治是一種開明的專制，不由皇帝一人意志決定。結(jié)合所學(xué)，從秦漢、隋唐時(shí)期的史實(shí)分析論證。觀點(diǎn)二，據(jù)材料“王亞南則認(rèn)為是完全的君主專制”得出，王亞南認(rèn)為中國(guó)古代政治就是完全的專制政治。從君主專制強(qiáng)化的明清時(shí)期的史實(shí)分析論證。答案(1)做法：信任群臣；集體籌劃。(2)主要特點(diǎn)：君主高度集權(quán)。本質(zhì)問題：封建制度走向衰落。(3)示例錢穆認(rèn)為中國(guó)古代政治是一種開明的專制，政務(wù)不全由皇帝一人意志決定。論證：秦漢時(shí)期的三公九卿制，重視朝議，強(qiáng)調(diào)相互配合。隋唐時(shí)期的三省六部制，強(qiáng)調(diào)分工明確，權(quán)責(zé)清晰。隋唐時(shí)期實(shí)行科舉制，把任命官吏和選拔人才結(jié)合起來。王亞南認(rèn)為中國(guó)古代政治就是完全的專制政治。論證：明朝廢丞相，設(shè)內(nèi)閣，全國(guó)政務(wù)都由皇帝決斷。清朝設(shè)立軍機(jī)處，將軍政大權(quán)完全集中皇帝手中。素養(yǎng)1歷史學(xué)科的五大核心素養(yǎng)之唯物史觀唯物史觀是揭示人類社會(huì)歷史客觀基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)歷史觀和方法論。人類對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是由表及里、逐漸深化的，要透過歷史的紛雜表象認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)，科學(xué)的歷史觀和方法論是非常重要的。唯物史觀使歷史學(xué)成為一門科學(xué)，只有運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能對(duì)歷史有全面、客觀的認(rèn)識(shí)。唯物史觀在多年來的高考中一直占據(jù)重要地位，滲透在高考命題之中。要注意以幾種基本的唯物史觀，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題，辯證評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件的問題，具體問題具體分析的問題，一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)反映的問題。唯物史觀認(rèn)為對(duì)歷史的評(píng)價(jià)應(yīng)該放在具體的歷史環(huán)境中，歷史不具有重復(fù)性，任何歷史事物都是具體的和唯一的，不以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)苛求古人。在能力要求上，無論是新課程標(biāo)準(zhǔn)還是高考試題都要求學(xué)生運(yùn)用辯證分析歷史事件，學(xué)會(huì)一分為二地分析歷史問題，掌握唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法?！纠}】 “公”是祭祀神靈時(shí)做出的保證，“誓”是一種約束性語言。春秋盟誓參與者由周天子而諸侯而大夫，甚至國(guó)人也有參與，某些諸侯國(guó)為了自己的利益與夷狄結(jié)盟。這實(shí)質(zhì)上表明，春秋時(shí)期()A誠(chéng)信觀念部分喪失B周朝分封制趨于衰落C夷夏之防不復(fù)存在D中央集權(quán)制開始出現(xiàn)【解析】 材料未反映諸侯違背盟誓，因而無法反映誠(chéng)信觀念的喪失，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“誓”本應(yīng)是各級(jí)貴族之間的約束，但春秋盟誓天子、諸侯、大夫乃至國(guó)人均能參加，打破了貴族的等級(jí)性，說明分封制趨于衰落，故B項(xiàng)正確；中國(guó)古代一直注重夷夏之防，C項(xiàng)不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才開始出現(xiàn)中央集權(quán)制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】 B(1)堅(jiān)持以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)分析歷史。唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)是我們認(rèn)識(shí)歷史的一把鑰匙。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)是人類社會(huì)所有活動(dòng)中首要的、也是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的水平和具體形式?jīng)Q定了人們?cè)谏a(chǎn)過程中的相互關(guān)系，決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，因而也決定了上層建筑中的政治統(tǒng)治形式、法律制度、哲學(xué)思想以及文化藝術(shù)的狀況等等。(2)堅(jiān)持用具體問題具體分析的方法分析歷史。具體分析就是要“把問題提到一定的歷史范圍內(nèi)”，從歷史上的社會(huì)存在解釋歷史上的人物、事件、制度和社會(huì)意識(shí)“對(duì)每一特殊的歷史情況進(jìn)行具體的分析”。(3)堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)辯證分析歷史。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，任何歷史現(xiàn)象都不是孤立的，而是各種矛盾相互影響的結(jié)果。一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、思想文化等方面是在相互影響、發(fā)生在同一時(shí)代的各個(gè)事件都會(huì)或多或少地打上這個(gè)時(shí)代的烙印。1“家國(guó)同構(gòu)”：家國(guó)同構(gòu)是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它源于“始于殷、成于周”的宗法制度，“家國(guó)同構(gòu)”的本質(zhì)就是家、家族、國(guó)家在結(jié)構(gòu)上的同一性，即家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家則是家族的擴(kuò)大和延伸。在家庭、家族內(nèi)，父家長(zhǎng)地位至尊，權(quán)力至大；在國(guó)內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。簡(jiǎn)言之，父為家“君”，君為“國(guó)父”，君父同倫，家庭治理的形式擴(kuò)大到國(guó)的范圍。古代早期“家國(guó)同構(gòu)”實(shí)現(xiàn)了“族權(quán)”與“政權(quán)”的統(tǒng)一。以血緣關(guān)系為紐帶的“家國(guó)同構(gòu)”現(xiàn)象，充分體現(xiàn)了中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。2禮樂制度：禮樂制度是以樂從屬禮的思想制度，周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長(zhǎng)幼之間要有明顯的差別。禮樂制度主要用來維護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)。荀子禮論篇說，“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(族類)之本也；君師者，治之本也”，“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。所謂“禮之三本”，即天地代表神權(quán)，先祖代表族權(quán)，君師代表君權(quán)。后來統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對(duì)象，就是根據(jù)這個(gè)理論。3八股取士：明清選拔官吏沿用科舉制度?？婆e考試只許在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，文體嚴(yán)格限于八股文，應(yīng)考者不能發(fā)揮個(gè)人見解，故名八股取士。明清統(tǒng)治者用“八股取士”來禁錮知識(shí)分子的思想?？贾凶龉俚?，很多成為皇帝的忠順奴仆。4改土歸流：改土歸流是指改土司制為流官制。又稱土司改流、改土設(shè)流、廢土改流，始于明代中后期，是指將原來統(tǒng)治少數(shù)民族的土司頭目廢除，改為朝廷中央政府派任流官。改土歸流就是把少數(shù)民族土司管理的方式，變成漢族式的官員管理方式。土司即少數(shù)民族的首領(lǐng)，流官由中央政府委派。改土歸流有利于消除土司制度的落后性，同時(shí)加強(qiáng)中央對(duì)西南一些少數(shù)民族聚居地區(qū)的統(tǒng)治。