（全國(guó)通用版）2018-2019版高中歷史 第三單元 西方近代早期的改革 第9課 歐洲宗教改革學(xué)案 岳麓版選修1 .doc

第9課歐洲宗教改革 課標(biāo)要求1.了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。2.知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。3.簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。 目標(biāo)導(dǎo)航1.結(jié)合歷史背景，闡述歐洲宗教改革的必要性。(重點(diǎn)) 2.馬丁路德和加爾文宗教改革的異同。(難點(diǎn))一、背景1中世紀(jì)天主教的地位(1)社會(huì)上：人人都是天主教徒，都受到天主教會(huì)的控制和影響。(2)政治上建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度。天主教會(huì)成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國(guó)際中心。(3)經(jīng)濟(jì)上：天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占有各國(guó)土地的1/3，甚至更多。2資本主義因素的產(chǎn)生：14、15世紀(jì)，歐洲近代資本主義因素產(chǎn)生，卻受到天主教會(huì)的阻礙。3天主教會(huì)的腐朽墮落：從西歐各國(guó)搜刮巨額財(cái)富，并建立宗教裁判所，殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。4德國(guó)社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)：德國(guó)是受天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被稱(chēng)為“教皇的奶?！保熘鹘虝?huì)成為德國(guó)社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)撥1天主教會(huì)是西歐最大的封建主，它憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和思想控制力，干預(yù)各國(guó)政治、壟斷文化教育、控制人的生活，其根本目的是確立教會(huì)組織的獨(dú)裁統(tǒng)治和獨(dú)尊地位。2中世紀(jì)晚期，天主教會(huì)是封建勢(shì)力的代表和維護(hù)封建制度的重要力量，成為社會(huì)進(jìn)步的障礙；1416世紀(jì)，資本主義的興起和發(fā)展、民族國(guó)家的建立以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治形成了巨大的沖擊。二、內(nèi)容國(guó)家人物內(nèi)容影響或特點(diǎn)德國(guó)馬丁路德(1)提出“因信稱(chēng)義”的思想，圣經(jīng)是信仰的惟一根據(jù)。(2)簡(jiǎn)化天主教復(fù)雜的圣禮，并主張神甫可以娶妻(1)拉開(kāi)了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。(2)德語(yǔ)逐漸成為德國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。(3)創(chuàng)立了主要在德國(guó)、北歐傳播的路德教瑞士加爾文(1)認(rèn)為圣經(jīng)的權(quán)威至高無(wú)上，主張信仰得救。(2)簡(jiǎn)化教會(huì)組織和宗教儀式，并制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)。(3)把信仰得救解釋為先定論。(4)把日內(nèi)瓦改造成政教合一的神權(quán)共和國(guó)(1)教義更加符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。(2)教會(huì)組織更為嚴(yán)密，很快傳播到法國(guó)、尼德蘭、英國(guó)等國(guó)英國(guó)亨利八世建立民族教會(huì)，通過(guò)至尊法案，解散修道院，沒(méi)收其土地和財(cái)產(chǎn)，勒令男女修士還俗(1)改革依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行。(2)具有不徹底性，保留較多天主教成分伊麗莎白一世重申至尊法案，通過(guò)三十九條信綱，把圣經(jīng)定為信仰的惟一標(biāo)準(zhǔn)思維點(diǎn)撥1天主教統(tǒng)治的腐朽激化了社會(huì)矛盾、新舊文明的矛盾沖突加劇、德意志近代化的發(fā)展要求，這一切決定了宗教改革必然首先在德意志地區(qū)展開(kāi)。2教會(huì)兜售“贖罪券”，引起各階層人民的憤怒，成為馬丁路德宗教改革的直接原因。3加爾文宗教改革中符合資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)(1)他認(rèn)為發(fā)財(cái)致富的人是上帝的選民，獲得上帝的恩賜等。(2)主張選民要以?shī)^斗精神獲得事業(yè)的成功，并具有節(jié)制、忍耐、簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用和謙遜等高尚美德。三、影響與評(píng)價(jià)1教會(huì)改革(1)措施革除天主教會(huì)內(nèi)部弊端。宣布教皇是宗教事務(wù)的最高權(quán)威。加強(qiáng)宗教裁判所的活動(dòng)，創(chuàng)立耶穌會(huì)。(2)影響一定程度上純潔了天主教會(huì)，恢復(fù)了天主教會(huì)的部分勢(shì)力。耶穌會(huì)既充當(dāng)了殖民侵略的急先鋒，又為東西方文化交流做出了貢獻(xiàn)。2宗教寬容(1)背景各教會(huì)之間爭(zhēng)論、迫害和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。有識(shí)之士呼吁給予人民“良心的自由”。(2)概況德國(guó)：1555年，簽署奧格斯堡宗教和約，規(guī)定“教隨國(guó)定”。法國(guó)：1598年，頒布南特敕令，宣布天主教為法國(guó)國(guó)教，同時(shí)在法國(guó)全境有信仰新教的自由。3評(píng)價(jià)(1)積極意義：沉重打擊了天主教會(huì)，解放了人們的思想，為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。(2)問(wèn)題與前景宗教迫害與宗教紛爭(zhēng)愈演愈烈。實(shí)現(xiàn)徹底的宗教寬容，還有很長(zhǎng)的道路要走。深化認(rèn)知一定時(shí)期的思想是一定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映?！耙蛐欧Q(chēng)義”是對(duì)基督教教義的繼承和發(fā)展，其產(chǎn)生植根于西歐社會(huì)資本主義萌芽的出現(xiàn)和資產(chǎn)階級(jí)的興起，是天主教會(huì)的封建統(tǒng)治阻礙了社會(huì)發(fā)展的反映。歷史認(rèn)識(shí)正確認(rèn)識(shí)宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)(1)從其原因看，是在歐洲資本主義出現(xiàn)和發(fā)展的背景下進(jìn)行的。(2)從其斗爭(zhēng)對(duì)象看，是歐洲最大的封建主天主教會(huì)。(3)從其內(nèi)容看，簡(jiǎn)化宗教儀式，反對(duì)奢侈腐化，迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求。史論要旨1天主教會(huì)是西歐最大的封建主，天主教會(huì)成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國(guó)際中心。2馬丁路德宗教改革提出“因信稱(chēng)義”思想，加爾文宗教改革提出先定論觀點(diǎn)。3歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)借助宗教手段進(jìn)行的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。知識(shí)圖示主題一宗教改革的背景史料一任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見(jiàn)神父和銀錢(qián)商在一起，忙于鑒別錢(qián)幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢(qián)幣。一位西班牙官員史料二被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問(wèn)。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死。宗教裁判所審訊條例史料三許多修道院與公共妓院無(wú)甚差別。伊拉斯謨史料解讀表明天主教會(huì)搜刮了巨額財(cái)富。說(shuō)明中世紀(jì)的天主教會(huì)為控制人們思想不擇手段。表明天主教會(huì)腐敗不堪。問(wèn)題思考(1)據(jù)史料一，這位西班牙官員對(duì)天主教會(huì)的觀察反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么？提示實(shí)質(zhì)：天主教會(huì)已成為賺錢(qián)斂財(cái)?shù)臋C(jī)器。(2)從史料二看，天主教是怎樣維護(hù)其統(tǒng)治的？提示建立宗教裁判所，殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。(3)結(jié)合對(duì)上述史料的理解，談?wù)勀銓?duì)中世紀(jì)晚期天主教會(huì)的認(rèn)識(shí)。提示中世紀(jì)晚期，天主教會(huì)已腐化墮落，成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的障礙。宗教改革的背景(1)必要性(根本原因)：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展(在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活等方面)。(2)可能性經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)和新貴族共同要求反教會(huì)，進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。政治因素：民族觀念的形成和民族國(guó)家的崛起，要求擺脫天主教會(huì)控制。思想文化因素：“異端”思想、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，推動(dòng)宗教改革。直接因素：在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會(huì)貪婪腐敗，最終引發(fā)改革運(yùn)動(dòng)。主題二馬丁路德與加爾文宗教改革的異同史料一馬丁路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱(chēng)為“義”，要想稱(chēng)“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積正氣功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維登堡大教堂的大門(mén)上張貼了“歡迎辯論”的九十五條論綱。論綱使贖罪券在德意志各地的銷(xiāo)路大減。史料二加爾文是瑞士宗教改革家他廢除天主教制，代之以共和式的長(zhǎng)老制；簡(jiǎn)化宗教儀式；鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱(chēng)做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢(qián)取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同，如強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱(chēng)義等。以上均摘自世界近代現(xiàn)代史上冊(cè)史料解讀“贖罪券”中的“罪”：基督教認(rèn)為人類(lèi)從始祖亞當(dāng)、夏娃違背上帝的旨意，開(kāi)始?jí)櫬洌赣小霸铩?，具有罪性。以后又不斷違背上帝的規(guī)條，不斷地產(chǎn)生罪行。上帝為了拯救人類(lèi)，特意派他的兒子耶穌將上帝的旨意傳達(dá)給人類(lèi)。上帝以耶穌被釘上十字架的方式來(lái)替人類(lèi)贖罪。耶穌付上罪的代價(jià)后，人類(lèi)只要信仰基督耶穌，就可以贖罪得救，在末日審判時(shí)被上帝稱(chēng)為“義人”。指教會(huì)惟一首腦是基督，教友一律平等。執(zhí)掌教務(wù)的人一律由教友代表推薦。問(wèn)題思考(1)通過(guò)史料一，馬丁路德認(rèn)為“因信稱(chēng)義”的實(shí)質(zhì)是什么？它代表當(dāng)時(shí)哪些人的利益？提示實(shí)質(zhì)：否定羅馬教皇的權(quán)威。代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。(2)結(jié)合史料一、二，分析馬丁路德、加爾文宗教改革主張的異同，并指出歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。提示相同：否定羅馬教皇權(quán)威，主張“因信稱(chēng)義”；簡(jiǎn)化教會(huì)儀式。不同：加爾文主張“先定論”；鼓勵(lì)經(jīng)商致富。實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)在宗教外衣掩蓋下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。(3)馬丁路德、加爾文宗教改革體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文精神，你認(rèn)為這種人文精神的含義是什么？提示反對(duì)盲從盲信，倡導(dǎo)個(gè)性解放，是對(duì)個(gè)人能力的進(jìn)一步尊重(或相信只要信仰上帝，靈魂就可以獲得拯救)。馬丁路德與加爾文宗教改革的異同(1)相同點(diǎn)：都否定羅馬天主教皇的權(quán)威，主張信仰得救的原則，都堅(jiān)持圣經(jīng)絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式。(2)不同點(diǎn)路德的神學(xué)思想中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，而加爾文的神學(xué)思想中上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的。路德宣稱(chēng)教徒“因信稱(chēng)義”，十分強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文比馬丁路德更進(jìn)一步，提出了“先定論”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為上帝預(yù)先的挑選才是真正決定一切的基礎(chǔ)。路德使人的精神被賦予了神圣性；加爾文則使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣性。加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國(guó)家的民主化和共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對(duì)法國(guó)和英國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。1(2017昆明模擬)15世紀(jì)，歐洲中產(chǎn)階級(jí)與國(guó)家君主覬覦教會(huì)巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品等巨額可動(dòng)產(chǎn)財(cái)富，同樣讓他們垂涎的是以什一稅的形式從各個(gè)國(guó)家源源不斷流入羅馬的稅收，以及大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免稅。這導(dǎo)致了()A人文主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展B近代歐洲革命的相繼發(fā)生C教權(quán)與世俗權(quán)力的矛盾?chē)?yán)重D信仰危機(jī)在歐洲不斷發(fā)展答案C解析材料反映了15世紀(jì)時(shí)歐洲資產(chǎn)階級(jí)、王權(quán)與天主教會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的矛盾，人文主義思潮產(chǎn)生于14世紀(jì)意大利的商業(yè)城市，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命是資產(chǎn)階級(jí)反封建王權(quán)的政治革命，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)信仰問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2018銀川質(zhì)檢)“路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一，因?yàn)槠渌似惹邢Ｍ@得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救?！甭返滤^的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指()A購(gòu)買(mǎi)“贖罪券”B“信仰上帝即可得救”C實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化D虔誠(chéng)信仰天主教會(huì)答案B解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)，針對(duì)教會(huì)的“因行稱(chēng)義”，路德提出“因信稱(chēng)義”強(qiáng)調(diào)“信仰上帝即可得救”，故B項(xiàng)正確。3(2017邵陽(yáng)模擬)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想()A打破了教會(huì)的精神壟斷B繼承了天主教因行稱(chēng)義學(xué)說(shuō)C有利于民族國(guó)家的發(fā)展D適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案D解析材料中新教強(qiáng)調(diào)“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。4(2017常州期末)閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。材料一中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)控制和禁錮著人的思想和行動(dòng)，任何不符合宗教教義的行為都被認(rèn)為是叛逆和異端，隨時(shí)會(huì)受到宗教裁判所的審判。當(dāng)一個(gè)人被認(rèn)定為“異端”時(shí)，便會(huì)受到許多酷刑的折磨。例如，一個(gè)叫托馬斯薩默的商人被抓住私藏德意志新教領(lǐng)袖馬丁路德的著作，最后被亂石砸死。摘編自丹尼爾迪爾人類(lèi)酷刑史材料二這福音(圣經(jīng)的組成部分之一，被認(rèn)為是上帝的原始話語(yǔ))本是神的大能。要救一切相信的這義，是本于信，以至于信：如經(jīng)上所記：“義人必因信得生。”上帝給我們的恩典，只有通過(guò)信仰才能獲得?；酵降淖杂纱嬖谟谶@種信念：我們的虔誠(chéng)和得救無(wú)需借助于機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。摘編自馬丁路德論基督徒的自由(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出中世紀(jì)基督教的特征。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出在人的靈魂得救的問(wèn)題上，天主教會(huì)和路德的觀點(diǎn)有何不同。答案(1)成為控制和禁錮人們思想和行為的工具；追求“權(quán)力”和“金錢(qián)”，成為教會(huì)竊取財(cái)富、維護(hù)權(quán)威的工具；從精神上控制、從物質(zhì)上搜刮民眾。(2)不同：天主教會(huì)主張“因行稱(chēng)義”；路德則主張“因信稱(chēng)義”。解析第(1)問(wèn)，根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從天主教的地位、對(duì)財(cái)富的追求、對(duì)民眾的控制與掠奪等方面概括。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列出其核心主張即可?；A(chǔ)達(dá)標(biāo)1(2017北京海淀模擬)15世紀(jì)后期以來(lái)，古登堡(注：西方活字印刷術(shù)發(fā)明人)版圣經(jīng)發(fā)行，學(xué)者們能得到可靠和標(biāo)準(zhǔn)的圣經(jīng)進(jìn)行討論和爭(zhēng)論，閱讀圣經(jīng)的人也越來(lái)越多，這是以前從未有過(guò)的。由上述材料推斷()A科學(xué)知識(shí)為神職人員壟斷B宗教迷信在歐洲廣泛流行C文藝復(fù)興開(kāi)闊了人們視野D印刷技術(shù)推動(dòng)了宗教改革答案D解析古登堡版圣經(jīng)是活字印刷術(shù)，圣經(jīng)的發(fā)行使越來(lái)越多的人了解圣經(jīng)，推動(dòng)了以后的宗教改革，故D項(xiàng)正確。2(2018濟(jì)寧模擬)圣經(jīng)新約中稱(chēng)：“心里相信，就可稱(chēng)義”，但又強(qiáng)調(diào)“信心沒(méi)有行為是死的”。因此有宗教學(xué)者認(rèn)為馬丁路德強(qiáng)調(diào)信仰即可得救是“故意曲解了圣經(jīng)”。這種“曲解”()A緩解了天主教會(huì)的危機(jī)B鞏固了民眾的宗教信仰C打破了教會(huì)的思想專(zhuān)制D加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威答案C解析馬丁路德的宗教改革，打破了教會(huì)的思想專(zhuān)制，創(chuàng)立了有利于資本主義發(fā)展的宗教，故C項(xiàng)正確。3(2017婁底模擬)馬丁路德主張：圣經(jīng)是信仰的最高權(quán)威，教皇和教會(huì)沒(méi)有解釋教義的絕對(duì)權(quán)力，強(qiáng)調(diào)信徒信仰即可得救，教皇和贖罪券均無(wú)赦罪效能，信徒能直接與上帝相通，無(wú)須由教會(huì)做中介，要求用民族語(yǔ)言舉行宗教儀式，簡(jiǎn)化形式等等。這些主張()A沉重打擊了天主教會(huì)勢(shì)力B鞏固了文藝復(fù)興的成果C反映新興資產(chǎn)階級(jí)的要求D表達(dá)了民主政治的理念答案C解析據(jù)材料中“圣經(jīng)是信仰的最高權(quán)威”可以看出反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等的愿望和反封建的思想，材料中“簡(jiǎn)化形式”反映了新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”、進(jìn)行資本原始積累的要求，故C項(xiàng)正確。4(2017淄博模擬)有學(xué)者認(rèn)為“相對(duì)于路德的只把上帝等同于人的信仰，使人在獲得思想的神圣性同時(shí)而犧牲了人的行動(dòng)的自由的宗教思想，加爾文的讓上帝直接呈現(xiàn)于世俗生活、日常生活和職業(yè)勞動(dòng)中，使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得神圣性的宗教思想顯然是一種全新的倫理觀念”，由此可見(jiàn)加爾文的思想主張()A與路德的主張有著本質(zhì)不同B比路德的思想體系更為科學(xué)合理C限制了人們精神信仰的自由D為資本主義發(fā)展提供了精神動(dòng)力答案D解析根據(jù)材料“使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得神圣性的宗教思想顯然是一種全新的倫理觀念”，可看出加爾文的理論為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富做了辯護(hù)，故D項(xiàng)正確。5(2018蘭州高二檢測(cè))在英王亨利八世統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)與羅馬教皇決裂，建立附屬于王權(quán)和政府的民族教會(huì)。上述舉動(dòng)的實(shí)質(zhì)是()A英國(guó)的宗教信仰與天主教會(huì)主張的沖突B形成中的民族國(guó)家與外國(guó)干涉、掠奪的斗爭(zhēng)C英王與羅馬教皇的斗爭(zhēng)D王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)答案D解析亨利八世改革實(shí)質(zhì)上是爭(zhēng)奪在英國(guó)的對(duì)教會(huì)組織的控制權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，體現(xiàn)了教權(quán)高于王權(quán)，還是世俗權(quán)力高于教權(quán)之爭(zhēng)。故本題選D。6(2017北京朝陽(yáng)模擬)英國(guó)的法令宣布“凡不承認(rèn)伊麗莎白女王(15331603年)對(duì)教會(huì)的最高權(quán)威或不參加國(guó)教禮拜、秘密采取非法儀式者，驅(qū)逐出境”。那些被驅(qū)逐者中的許多勇敢者寧愿“在一個(gè)遙遠(yuǎn)的荒原上享受自由，也不愿在紛爭(zhēng)家園的安逸中忍受奴役”。他們多是()A舊貴族B新貴族C清教徒D工場(chǎng)主答案C解析16世紀(jì)隨著加爾文教義的傳播，一些英國(guó)人又脫離圣公會(huì)(英國(guó)國(guó)教會(huì))成為分離派清教徒，他們完全按照圣經(jīng)的原則生活，精神獨(dú)立，不承認(rèn)英國(guó)國(guó)王的宗教領(lǐng)袖地位，所以被驅(qū)逐，故C項(xiàng)正確。能力提升7(2017云南統(tǒng)測(cè))歷史上重大改革回眸材料一從這個(gè)意義上說(shuō)，他(馬丁路德)是上帝的歷史工具。路德自己曾以鮮明形象的比喻做過(guò)絕妙的解釋?zhuān)f(shuō)，上帝就像牽著一頭瞎馬似地將他帶進(jìn)了歷史的事變之中。材料二他既沒(méi)有一個(gè)歷史性的思想綱領(lǐng)，也沒(méi)有一項(xiàng)震撼世界的組織計(jì)劃，他只是他自己。他走他自己的路，信仰的抉擇不可回避地落到了他的頭上，他只是為實(shí)現(xiàn)它而堅(jiān)持斗爭(zhēng)。正因?yàn)檫@樣，他才如此獨(dú)具一格：正因?yàn)槿绱?，他比那些系統(tǒng)的理論家和歷史運(yùn)動(dòng)的組織者更使人感到親近；也正因?yàn)檫@樣，我們決不能脫離他個(gè)人的道路來(lái)評(píng)判他的功過(guò)。漢斯路德傳(1)材料一認(rèn)為推動(dòng)宗教改革的力量是什么？你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)，為什么？(2)根據(jù)所學(xué)的知識(shí)，你是否同意材料二所說(shuō)的“他既沒(méi)有一個(gè)歷史性的思想綱領(lǐng)，也沒(méi)有一項(xiàng)震撼世界的組織計(jì)劃”？說(shuō)明你的理由。材料二給你的啟示是什么？答案(1)材料一認(rèn)為推動(dòng)宗教改革的力量是上帝。不同意這個(gè)觀點(diǎn)。宗教改革是德意志政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，馬丁路德也起到了非常大的引領(lǐng)作用。(2)示例不同意材料的觀點(diǎn)。馬丁路德雖然沒(méi)有系統(tǒng)、明確地提出他的思想綱領(lǐng)和行動(dòng)計(jì)劃，但他的言論已經(jīng)包含了他的改革主張，他也以實(shí)際行動(dòng)帶領(lǐng)和影響了更多的人參與到改革運(yùn)動(dòng)中。同意材料的觀點(diǎn)。馬丁路德的言論都屬于他個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白，他確實(shí)沒(méi)有系統(tǒng)地提出過(guò)思想綱領(lǐng)或行動(dòng)計(jì)劃。啟示：堅(jiān)定信仰；忠于自己的內(nèi)心；堅(jiān)定地走自己的路；評(píng)價(jià)歷史人物要充分考慮人物的個(gè)性等。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)“上帝就像牽著一頭瞎馬似地將他帶進(jìn)了歷史的事變之中”概括即可；第二小問(wèn)，首先說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，再?gòu)臅r(shí)代背景、馬丁路德個(gè)人的角度分析理由。第(2)問(wèn)，觀點(diǎn)及原因，可以從正反兩方面評(píng)價(jià)，首先說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證；啟示從馬丁路德的精神和評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)等方面分析。