（魯京津瓊專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)知識針對練 第58練 啟蒙思想（含解析）.docx

第58練 啟蒙思想1(2018天一大聯(lián)考階段性測試五，33)卡西爾在啟蒙哲學(xué)中指出，“18世紀(jì)哲學(xué)不滿足于把分析僅僅當(dāng)作獲得數(shù)理知識的偉大的思想工具，它還把分析看作所有一般思維之必需的、不可或缺的工具。這種觀點(diǎn)在18世紀(jì)中葉獲得了勝利”。這說明()A啟蒙思想摧毀了封建神學(xué)B哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣年P(guān)注C理性成為了主流意識形態(tài)D啟蒙哲學(xué)基于自然科學(xué)發(fā)展2(2018重慶市5月調(diào)研，33)16、17世紀(jì)歐洲思想家高舉“回到希臘去”的大旗，18世紀(jì)末思想家們又提出“回到中世紀(jì)”的口號，提倡人道主義。這兩次文化“回歸”的出現(xiàn)都主要是因?yàn)?)A傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)B工業(yè)化加劇了人們的緊張感C思想家們對現(xiàn)實(shí)社會的不滿D科技發(fā)展拓寬了民眾的視野3(2018齊魯名校教科研協(xié)作體山東、湖北部分重點(diǎn)中學(xué)一模，32)1718世紀(jì)歐洲的自然神論者認(rèn)為，人可以通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論者提出的觀點(diǎn)()A宣揚(yáng)了信仰得救的原則B維護(hù)了天主教會統(tǒng)治C推動了自然科學(xué)的形成D有利于理性精神發(fā)展4美國作家房龍所著寬容一書中寫道：“伏爾泰打開了所有的燈，請來了龐大的樂隊(duì)，邀請公眾參加，然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果，敵人無計(jì)可施?！狈鼱柼┐蜷_的燈是()A肯定人性，追求幸福B追求自由，呼喚正義C理性至上，人非工具D開明專制，否定宗教5他們(啟蒙思想家)試圖從全球的而非西方的角度來思考和行動，試圖發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)?、具有普遍適用性的法則。這說明()A啟蒙運(yùn)動具有全球性B自然科學(xué)影響啟蒙運(yùn)動C牛頓定律具有永恒性D啟蒙運(yùn)動推動科學(xué)革命6(2018安徽蚌埠二模，33)伏爾泰在哲學(xué)通信中描繪了他心目中的理想國家：“一個為人尊敬而又富裕的國王，有無限的權(quán)力去行善，卻無力去為非作歹一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)。”從中可以看出，伏爾泰主張()A剝奪君主統(tǒng)治權(quán)B推行漸進(jìn)改革C培養(yǎng)君主的道德D實(shí)行分權(quán)制衡7(2018陜西渭南二模，33)在盧梭看來，人類社會所共有的自由是人性的產(chǎn)物，人性的首要法則是要維護(hù)自身的安全與生存，故為了人類社會安全的緣故，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人。這表明盧梭認(rèn)為()A權(quán)利轉(zhuǎn)讓體現(xiàn)了個體自由B社會應(yīng)提倡生而自由精神C社會應(yīng)由自由的個體組成D自由需要社會契約來約束8(2018福建省畢業(yè)班質(zhì)量檢測，33)1777年出版的百科全書由哲學(xué)家狄德羅、數(shù)學(xué)家達(dá)郎貝爾、博物學(xué)家布豐、政論家盧梭和孟德斯鳩等共同參與編撰。他們將零散的知識系統(tǒng)地整理，再以通俗的方式介紹給公眾。這體現(xiàn)了()A自然科學(xué)逐漸擺脫神學(xué)束縛B理論研究與技術(shù)應(yīng)用的融合C人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合D科普教育與科學(xué)救國的統(tǒng)一9盧梭在論人類不平等的起源和基礎(chǔ)中聲稱他不贊成“平民公決”，為了防止出現(xiàn)謀求私利和考慮不周的法律，“并非所有人都有權(quán)因自己的喜好而提出新法律，這一權(quán)利屬于政府成員”，人民只能“對法律表示同意”。這體現(xiàn)了盧梭的觀點(diǎn)是()A反對直接民主B反對代議制民主C公意高于個人意志D立法權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于政府10(2018黑龍江哈九中二模，33)1765年有學(xué)者在論德意志民族精神一書中表示：“我們是一個民族，由同一個名字和同一種語言，法律規(guī)定的共同的首腦、同樣的憲法和義務(wù)連結(jié)成了一個大的自由的利益共同體”。這表明在德意志()A民族國家初露端倪B實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一成為社會的共識C二元制的政體確立D民族意識深受啟蒙思想的影響11(2018湖北荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)盟第二次聯(lián)考)近代以來，西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放，個人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”()A確立了以人為本的價值觀念B揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘C實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通D描繪了理性王國的藍(lán)圖12(2018廣東揭陽一模，33)下表反映出西方社會思想文化發(fā)展的趨勢是()事件意義文藝復(fù)興人文主義思想地理大發(fā)現(xiàn)視野開闊宗教改革否定教會權(quán)威啟蒙運(yùn)動理性精神質(zhì)疑宗教達(dá)爾文進(jìn)化論神學(xué)受到嚴(yán)峻考驗(yàn)現(xiàn)代科學(xué)及教育發(fā)展教會影響力減低A.由理性主義到人文主義B社會思想宗教化的趨勢C社會思想世俗化的趨勢D由人本主義到神本主義答案精析1D材料體現(xiàn)不了摧毀封建神學(xué)，故A項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)轉(zhuǎn)向社會的關(guān)注，故B項(xiàng)錯誤；沒有體現(xiàn)理性成為了主流意識形態(tài)，故C項(xiàng)錯誤；“不滿足于它還把分析看作”說明啟蒙運(yùn)動基于自然科學(xué)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。2C這兩次文化“回歸”前者是文藝復(fù)興，后者是啟蒙運(yùn)動，都是利用傳統(tǒng)文化回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，故A項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興時期還未開始工業(yè)化，故B項(xiàng)錯誤；兩次都是利用傳統(tǒng)文化回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，表達(dá)出對現(xiàn)實(shí)社會的不滿，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時期近代自然科學(xué)才剛剛興起，與科技發(fā)展拓寬民眾的視野無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。3D“通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界”已經(jīng)不僅只有信仰的范疇了，故A項(xiàng)錯誤；“通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在”不能體現(xiàn)對天主教會的維護(hù)，故B項(xiàng)錯誤；“研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)”能夠消除對上帝的神秘，但這不是自然科學(xué)研究的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯誤；“通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)”有利于培養(yǎng)人們對自然敢于探索的理性精神，故D項(xiàng)正確。4B伏爾泰屬于啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖，肯定人性，追求幸福屬于文藝復(fù)興的人文主義特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯誤；由“龐大的樂隊(duì)”“邀請公眾參加”，指追求自由，呼喚正義，故B項(xiàng)正確；理性至上，人非工具，是康德的思想，故C項(xiàng)錯誤；伏爾泰否定專制但并不否定宗教，故D項(xiàng)錯誤。5B材料強(qiáng)調(diào)思想家從全球(與更廣闊的)角度思考人類社會的發(fā)展規(guī)律，推動啟蒙運(yùn)動的興起，而非強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動的全球影響，故A項(xiàng)錯誤；材料中牛頓力學(xué)啟迪思想家思考人類社會的發(fā)展規(guī)律，推動啟蒙運(yùn)動的興起，體現(xiàn)了自然科學(xué)影響啟蒙運(yùn)動，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)對啟蒙運(yùn)動的影響，與牛頓定律的永恒性無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)顛倒了二者之間的關(guān)系，故D項(xiàng)錯誤。6D據(jù)材料“一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)”可知是分權(quán)制衡，剝奪君主統(tǒng)治權(quán)不合題意，漸進(jìn)改革不合題意，培養(yǎng)君主的道德不合題意，故A、B、C錯誤，D項(xiàng)正確。7D“故為了人類社會安全的緣故，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”表明權(quán)利轉(zhuǎn)讓是為了安全，無法體現(xiàn)個人自由，故A項(xiàng)錯誤；社會應(yīng)提倡生而自由精神、社會應(yīng)由自由的個體組成與材料的內(nèi)容不符，故B項(xiàng)、C項(xiàng)錯誤；“人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”體現(xiàn)的是盧梭社會契約的思想，是為了人類社會的安全，也是對人自由的約束，故D項(xiàng)正確。8C題干未反映自然科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；啟蒙運(yùn)動是思想解放，且未與技術(shù)應(yīng)用融合，故B項(xiàng)錯誤；百科全書是啟蒙運(yùn)動的經(jīng)典書籍，體現(xiàn)了人文和科學(xué)精神，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動時期，法國不存在民族危機(jī)、救國問題，故D項(xiàng)錯誤。9A據(jù)材料可知，盧梭反對每個人由自己來提出新的法律，主張需要政府成員來決定和推行，說明盧梭認(rèn)為自由和人權(quán)并不是無限制的，至少在法律創(chuàng)設(shè)這件事上反對由個人意志來表達(dá)，因此反對的是直接民主，故A項(xiàng)正確。10D民族國家是指歐洲近代以來通過資產(chǎn)階級革命或民族獨(dú)立運(yùn)動建立起來的，與18世紀(jì)歐洲的傳統(tǒng)帝國或王國不同，故A項(xiàng)錯誤；材料學(xué)者認(rèn)為德意志是“一個大的自由的利益共同體”，不能體現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一成為社會的共識，故B項(xiàng)錯誤；二元制政體是1871年德意志統(tǒng)一后建立的，故C項(xiàng)錯誤；從材料“1765年”和“法律規(guī)定的共同的首腦、同樣的憲法和義務(wù)”，可知材料中的民族意識是受18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動宣傳民主、法治等思想的影響，故D項(xiàng)正確。11D材料提及的運(yùn)動為啟蒙運(yùn)動，智者運(yùn)動確立了以人為本的價值觀念，故A項(xiàng)錯誤；近代科學(xué)的發(fā)展揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘，故B項(xiàng)錯誤；宗教改革實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通，故C項(xiàng)錯誤；啟蒙運(yùn)動描繪了理性王國的藍(lán)圖，故D項(xiàng)正確。12C根據(jù)題意得出，從神學(xué)到人文到理性的過程，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)題目中“教會影響力減低”得出社會思想宗教化趨勢減弱，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)前面的分析，故C項(xiàng)正確；根據(jù)題意，是從神本主義到人本主義，故D項(xiàng)錯誤。