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(魯京津瓊專用)2020版高考歷史一輪復(fù)習(xí) 考點知識針對練 第51練 百家爭鳴(含解析).docx

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(魯京津瓊專用)2020版高考歷史一輪復(fù)習(xí) 考點知識針對練 第51練 百家爭鳴(含解析).docx

第51練 百家爭鳴1(2018重慶市三模,24)中國文化經(jīng)夏商周不斷的“損巫益禮”,最終由周公確立了“敬德保民”的周禮文化體系,孔子則進一步揚棄了周禮文化中“神道設(shè)教”等內(nèi)容,奠定了儒學(xué)之本。這說明()A儒家學(xué)派創(chuàng)始于周公B先秦文化具有人文色彩C儒學(xué)與周禮完全對立D思想解放推動社會變革2(2018江西九江市二模,24)先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”、“思”和“行”相結(jié)合,“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”,形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說,即所謂“求放心”、“有心養(yǎng)心”、“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明了先秦儒家學(xué)派()A強調(diào)仁禮重要性B注重主體自覺性C突出教化功能性D主張格物致知論3(2018廣東肇慶三模,24)錢穆在中國文化導(dǎo)論中提出:大體在孔子以前,那時的書籍,后世稱之為“經(jīng)書”;在孔子以后的書籍,后世稱之為“子書”。這一變化反映了()A傳統(tǒng)禮樂制度逐漸沒落B新興儒學(xué)對經(jīng)學(xué)的沖擊C學(xué)術(shù)向平民階層轉(zhuǎn)移D城市商品經(jīng)濟的興起4春秋時周室衰微,諸侯爭霸。寫史本應(yīng)直筆“紀事”,孔子則曲筆作春秋以“講禮”,懲惡揚善,使“亂臣賊子懼”。故孔子曰:“后世知丘者以春秋,而罪丘者亦以春秋?!绷簡⒊舱J為春秋“只能作經(jīng)讀,不能作史讀”。這是因為孔子著春秋()A嚴重背離客觀歷史事實B偏離了儒家的禮樂傳統(tǒng)C帶有強烈個人政治觀點D違背了統(tǒng)治階級的意愿5孟子離婁上說:“人有恒言,皆曰天下國家。天下之本在國,國之本在家,家之本在身?!倍Y記大學(xué)說:“一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓?!辈牧戏从车睦砟钍?)A仁政民本B官僚政治C君主專制D家國一體6(2019山西孝義名校模擬一,24)有學(xué)者說,春秋戰(zhàn)國時期“周魯文化說明著過去,晉秦文化改造著現(xiàn)實,齊國文化則預(yù)言著未來”。由此可見,這一時期的文化()A都具有延續(xù)性、一致性B適應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型的需要C彰顯儒家學(xué)說的適用性D加劇了國家政治的分裂7(2018福建省廈門市二模,24)以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)宮,是齊國君主問政及學(xué)者議論國事的場所。孟子曾兩次來齊,在稷下治學(xué),“游事齊宣王,宣王不能用”;后來,荀子卻在稷下學(xué)宮三為祭酒(學(xué)宮之長)。對此合理的解釋是()A孟子秉持性善學(xué)說B黃老之學(xué)退出歷史舞臺C荀子忠實儒學(xué)正宗D儒學(xué)在爭鳴融合中發(fā)展8(2018安徽蚌埠一模,1)(史記載)伍子胥(楚國人)為報父兄被楚平王所殺之仇,逃至吳國,最終引吳兵攻楚并破城。當時對此持肯定態(tài)度的是()A儒家B法家C道家D墨家9墨子認為,如果任憑“人是其義,以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去,必然帶來“內(nèi)者父子兄弟作怨惡,離散不能相和合,天下之百姓,皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果。這顯露出()A百家融合的趨勢B人性本惡的思維慣性C專制統(tǒng)治的特征D“尚同”的治世理想10(2018四川廣安、遂寧、內(nèi)江、眉山四市二模,25)史記通常將類似的人物放在同一個列傳中,如仲尼弟子列傳白起王翦列傳等;在老子韓非列傳中,司馬遷則將道家與法家的代表人物同列。這一作法旨在()A強調(diào)思想流派的嬗變傳承B突出編撰體例的完整性C彰顯道法兩家的學(xué)術(shù)地位D強調(diào)史學(xué)著作的多元化11(2018河南安陽二模,25)下表為關(guān)于古代民本思想的名句。這說明我國古代()言論者名句出處老子貴以賤為本,高以下為基老子管仲倉廩實則知禮節(jié),衣食足則知榮辱管子牧民孟子所欲與之聚之,所惡勿施爾也孟子離婁上A.民本思想植根于歷史傳統(tǒng)B對神崇拜觀念的淡化C思想家關(guān)注民眾政治權(quán)利D通過隆君以實現(xiàn)重民12(2018天津和平區(qū)二模,1)戰(zhàn)國后期,諸子思潮激蕩,交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué),老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處調(diào)和折中之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。這種思想局面折射出()A思想復(fù)雜、流派林立B相互學(xué)習(xí)、思潮趨一C經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一D諸侯爭霸、禮崩樂壞答案精析1B根據(jù)史實我們很容易得知,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子而非周公,故A項錯誤;根據(jù)材料,先是周公確立了“敬德保民”的周禮文化體系,而后又有孔子進一步揚棄了周禮文化中“神道設(shè)教”等內(nèi)容,這些都充分顯示出先秦文化“重人輕神”的特點,故B項正確;根據(jù)所學(xué)我們不難得知,孔子向來是十分推崇和維護周禮,“克己復(fù)禮”,故C項錯誤;材料中并沒有對思想解放和社會變革關(guān)系的相關(guān)論證,故D項錯誤。2B題干強調(diào)的是“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”,而沒有強調(diào)仁禮的重要性,故A項錯誤;形成“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”意在強調(diào)人的自覺性,故B項正確;題干強調(diào)的是人的自覺性,并不是突出教化外在的影響,故C項錯誤;格物致知是理學(xué)的認識論,不是先秦儒家學(xué)派,故D項錯誤。3C材料提及書籍與禮樂制度無關(guān),故A項錯誤;經(jīng)書本身就是儒家經(jīng)典,故B項錯誤;孔子后稱“子書”反映出經(jīng)書經(jīng)過孔子創(chuàng)辦的私學(xué)傳播,體現(xiàn)了春秋由學(xué)在官府到走向?qū)W在民間的狀況,故C項正確;材料中書籍的稱呼的變化與商品經(jīng)濟興起無直接關(guān)聯(lián),故D項錯誤。4C材料未體現(xiàn)孔子著春秋嚴重背離客觀歷史事實,故A項錯誤;“孔子則曲筆作春秋以講禮”“懲惡揚善”,正符合儒家的禮樂傳統(tǒng),故B項錯誤;根據(jù)材料“梁啟超也認為春秋只能作經(jīng)讀,不能作史讀”,說明孔子著春秋時帶有強烈的個人政治觀點,故C項正確;據(jù)材料可知孔子著春秋以維護周禮,符合春秋時期統(tǒng)治階級的意愿,故D項錯誤。5D仁政民本與材料中強調(diào)的“天下之本在國,國之本在家”無關(guān),故A項錯誤;官僚政治是在秦朝得以確立,故B項錯誤;君主專制是秦朝確立,是法家的思想主張,并且與材料無關(guān),故C項錯誤;材料中強調(diào)“家與國”,故D項正確。6B據(jù)材料“周魯文化過去,晉秦文化現(xiàn)實,齊國文化未來”可知這一時期文化具有多樣性而非一致性,故A項錯誤;周魯文化代表著西周時期“禮樂”文化,晉秦先后稱霸體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期宗法分封制的崩潰,齊國率先改革,主觀承認土地私有,這些文化都充分反映了春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型,故B項正確;儒家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國時期不受重視,故C項錯誤;材料主要強調(diào)的是春秋戰(zhàn)國不同地區(qū)的文化而不是國家政治分裂,故D項錯誤。7D孟子秉持性善學(xué)說符合史實,但材料強調(diào)的是孟子在稷下治學(xué),在稷下學(xué)宮三為祭酒,故A項錯誤;黃老之學(xué)不會因為孔子的加入而退出歷史舞臺,故B項錯誤;材料強調(diào)的是孟子在稷下治學(xué),在稷下學(xué)宮三為祭酒,荀子忠實儒學(xué)正宗不合題意,故C項錯誤;以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)宮,由儒家的代表人物擔任祭酒,說明了儒學(xué)在爭鳴融合中發(fā)展,故D項正確。8A儒家強調(diào)人倫關(guān)系、宗法血緣,故A項正確;法家強調(diào)服從君主,法家對伍子胥的行為會反對,故B項錯誤;道家強調(diào)順其自然,故C項錯誤;墨家強調(diào)兼愛非攻、尚賢尚力,故D項錯誤。9D為了避免出現(xiàn)“如果任憑人是其義,以非人之義的交相非發(fā)展下去,必然帶來內(nèi)者父子兄弟作怨惡,離散不能相和合,天下之百姓,皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果,墨子開出的治世良藥叫“尚同”,百家融合的趨勢不符合題意,故A項錯誤;人性本惡的思維慣性不符合題意,故B項錯誤;專制統(tǒng)治的特征不符合題意,故C項錯誤;“尚同”的治世理想符合題意,故D項正確。10A“仲尼弟子列傳”“老子韓非列傳”可以看出先后的學(xué)術(shù)的繼承以及變化的關(guān)系,故A項正確;“史記通常將類似的人物放在同一個列傳中”不能體現(xiàn)體例的完整,故B項錯誤;“在老子韓非列傳中,司馬遷則將道家與法家的代表人物同列”在漢代儒家的主體地位已經(jīng)確立,故C項錯誤;“史記通常將類似的人物放在同一個列傳中”這只是講了這個著作的一個體例編寫原則,無法體現(xiàn)多元化,故D項錯誤。11A材料中“言論者”包含了先秦時期重要人物,故A項正確;材料中未涉及對神崇拜,故B項錯誤;政治權(quán)利與材料中“倉廩實則知禮節(jié)”不符,故C項錯誤;隆君與材料中“貴以賤為本”不符,故D項錯誤。12C材料“諸子思潮激蕩,交互影響”“調(diào)和折中之思潮逐漸成熟”,A項只反映出諸子思想的對立,故A項錯誤;B項只是“調(diào)和折中之思潮逐漸成熟”表面現(xiàn)象的體現(xiàn),故B項錯誤;戰(zhàn)國后期百家爭鳴折射出當時政治上從諸侯爭霸到走向統(tǒng)一,經(jīng)濟上從井田制到封建土地所有制的轉(zhuǎn)型,故C項正確;D項沒有反映出政治上從諸侯爭霸到走向統(tǒng)一的趨勢,故D項錯誤。

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