高中語文教學(xué)論文 談?wù)勎谋驹捳Z文化意義的解讀

談?wù)勎谋驹捳Z文化意義的解讀 內(nèi)容提要：語言是傳承文化的載體，文化又積淀于語言中，文本話語蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，因此探究文本話語意義除了一般意義和言外之意，還有話語的文化意義也不容忽略。對話語文化意義的解讀不僅可以借此探究文本的深層內(nèi)涵，而且可以豐富文本的審美意蘊(yùn)，提高鑒賞力。這個層面的文本解讀能力也是大多數(shù)學(xué)生并未達(dá)到的鑒賞水平，有很大的教學(xué)空間。對學(xué)生的文化底蘊(yùn)的積淀，民族文化的繼承也很有意義。關(guān)鍵詞： 話語的文化意義 教學(xué)契機(jī) 審美意趣 鑒賞力文學(xué)作品的意義內(nèi)涵、整理的思想情感、審美意趣都蘊(yùn)含在具體的語言中，要更多更真切獲得作品的內(nèi)在本質(zhì)意義，領(lǐng)略作品的審美意趣，少不了對作品語言作深入的解讀?？墒俏覀兊膶W(xué)生往往缺少這種深層解讀的能力，所以我們的學(xué)生大多并不能真正走進(jìn)文學(xué)作品。經(jīng)典的文學(xué)作品對他們來說并不經(jīng)典，甚至讀不懂，更不用說體味其中的審美意蘊(yùn)。我們的學(xué)生還缺乏足夠的鑒賞力去解讀經(jīng)典文學(xué)作品。那么提高學(xué)生的鑒賞力，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)世界，是我們中學(xué)文學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)。其中通過對文本的話語意義的探究是提高學(xué)生鑒賞力的重要途徑。王建華教授在語用學(xué)和語文教學(xué)一書中將話語的意義分為語言意義和語用意義兩個層面，語用意義又分一般意義、突現(xiàn)意義、色彩意義、言外之意和文化意義等幾種。其中突現(xiàn)意義、色彩意義和言外之意的探究一直是我們課堂中話語意義探究的重點(diǎn)，而話語的文化意義的解讀往往被忽略。這樣很多話語的深層意蘊(yùn)不能得到充分挖掘，整理的匠心無緣領(lǐng)略，同時也少了許多審美意趣。下面主要借林黛玉進(jìn)賈府一文來談?wù)勎谋驹捳Z文化意義的解讀及其在閱讀教學(xué)中的意義。黛玉未進(jìn)賈府便有這樣一段細(xì)致的描寫：“又行了半日，忽見街北蹲著兩個大石獅子，三間獸頭大門，門前列坐著十來個華冠麗服之人。正門卻不開，只有東西兩角門有人出入。正門之上有一匾，匾上大書敕造寧國府五個大字。黛玉想道：這必是外祖之長房了。想著，又往西行，不多遠(yuǎn)，照樣也是三間大門，方是榮國府了。卻不進(jìn)正門，只進(jìn)了西邊角門?！边@些文字是對黛玉前往賈府時路上的所見所想，一般的閱讀者目光很少會在這里停留。其實(shí)這樣一段看似閑筆的描寫卻是很值得咀嚼的一筆。 “街北蹲著兩個大石獅子”，表明寧、榮二府的門朝南開著，正合于我國傳統(tǒng)建筑坐北朝南的習(xí)俗。寧、榮二府的位置是寧東榮西，先是見到寧府，又往西行才見到榮府，這又合于東為上西為次的宗法等級制。寧國公為賈家之兄，榮國公為賈家之弟，因而雖然二人后代都同樣襲了官職，府第也是同樣的規(guī)格，但為兄的建在東，為弟的建在西，不能違背長幼有序的等級制。再從門庭管理來看，寧府“正門不開，只有東西兩角門有人出入”。到了榮府，也是“不進(jìn)正門，只進(jìn)了西邊角門”。這里也反映了明顯的等級制：高官顯宦的正門不能隨便打開，只有在迎接圣旨或上司造訪時才可以打開，平時只能用東西兩角門。而按“東尊西次”的規(guī)矩，作為一個小孩子的黛玉當(dāng)然只能從西角門進(jìn)入賈府了。中華民族獨(dú)有的建筑文化、滲透于社會生活每一個環(huán)節(jié)的宗法等級制蘊(yùn)含在這段看似平常的描寫之中，一般的讀者不大會去關(guān)注，卻是整理匠心所在，可以說名著無閑筆。 看似平平常常的一段話卻有著如此豐富的文化內(nèi)涵，閱讀中如果缺少這層意味的挖掘，當(dāng)然就會少了許多閱讀的樂趣。而這一層意義又是平常閱讀者難以觸及到的深層話語意義。因?yàn)橐话愕淖x者缺少必要的文化背景知識，缺乏深層挖掘的解讀技能。作為我們教育對象的高中生可想而知對話語意義要達(dá)到這個層面的解讀，還需要老師的引導(dǎo)，需要補(bǔ)充相關(guān)文化知識。因此我們閱讀教學(xué)中不能忽視對話語中文化意義的解讀，有意識去加強(qiáng)學(xué)生文化知識的積淀。話語文化意義的解讀是話語的深層內(nèi)涵探究不可或缺的一環(huán)，在閱讀教學(xué)中有著它重要的意義。1、 對話語文化意義的解讀為閱讀教學(xué)提供了極好的契機(jī)閱讀教學(xué)的任務(wù)就是學(xué)會對話語意義的準(zhǔn)確解讀，就是準(zhǔn)確把握整理在文中所要傳達(dá)的意。對于我們中學(xué)生來說對話語的文化意義的解讀，他們的能力往往觸及不到，也因此無法完成對話語作品的準(zhǔn)確解讀，深層解讀。這也正是閱讀教學(xué)的極好的契機(jī)。一方面話語中蘊(yùn)涵的文化意義，對于學(xué)生來說大多數(shù)是未知的知識，其中反映的社會生活遠(yuǎn)離他們現(xiàn)實(shí)生活，他們有著強(qiáng)烈的好奇心，借此可激發(fā)閱讀興趣。另一方面，學(xué)生的閱讀理解能力在這個過程中得到提高。學(xué)生對話語意義的解讀有時會發(fā)生障礙，很大程度上是由于缺少必要的背景知識，教學(xué)中在引導(dǎo)學(xué)生解讀話語文化意義的同時也是學(xué)生文化知識的積累的過程，相關(guān)的文化知識豐富了，學(xué)生的閱讀理解能力相應(yīng)的也會得到提高。如林黛玉進(jìn)賈府有這樣兩段描寫：（1）正房炕上橫設(shè)一張炕桌，桌上壘著書籍茶具，靠東壁面西設(shè)著半舊的青緞背引枕。王夫人卻坐在西邊下首，亦是半舊的青緞靠背坐褥。見黛玉來了，便往東讓。黛玉心中料定這是賈政之位。因見挨炕一溜三張椅子上，也搭著半舊的彈墨椅袱，黛玉便向椅上坐了。王夫人再四攜他上炕，他方挨王夫人坐了。（2）賈母正面榻上獨(dú)坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。賈母笑道：“你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原應(yīng)如此坐的?！摈煊穹礁媪俗?，坐了。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個告了座方上來。迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。這里兩次寫到黛玉推讓座次。教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生從這里深入解讀話語的文化意義。如提問“黛玉為什么要十分的推讓？”，學(xué)生如果對話語的解讀只停留在表現(xiàn)黛玉的乖巧敏感、小心謹(jǐn)慎上，老師可進(jìn)一步提問“黛玉為什么心中料定這是賈政之位？”，學(xué)生也許會推測那位子是長輩的座位，封建大家族座次也分等級尊卑。那么封建社會對座次有怎樣的規(guī)定呢？這時教師可抓住時機(jī)為學(xué)生補(bǔ)充相關(guān)的文化知識：古代的座次禮俗有堂、室之分。按禮俗，室內(nèi)的座次以東向（坐西面東）為最尊，其次是南向，再次是北向，最后是西向。所以王夫人坐在西邊下首，上首的東邊座位空著，正如黛玉所想，這必為賈政之位。而“賈母正面榻上獨(dú)坐”，根據(jù)上文的交代“穿過一個東西穿堂”，可知賈母后院是坐北朝南的，坐北面南為最尊，故賈母獨(dú)坐，其次為東邊，再次為西邊，朝北坐南為最次。按賈母的坐席，左為東，右為西，左邊第一張椅子為東邊第一位，是四張椅子中最尊的，黛玉故不敢隨便坐，要十分的推讓，待賈母發(fā)話才告座。這里林黛玉的乖巧懂事躍然紙上，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討作品的深刻內(nèi)涵：在這樣一個詩書禮儀之家，規(guī)矩之重之繁復(fù)，黛玉自然要步步留心，時時在意。黛玉的處境自然可想而知，多愁善感也就在情理之中了。人物的性格命運(yùn)似乎在這里也已初見端倪。2、 對話語文化意義的解讀可豐富文本話語的審美意趣話語作為整理表達(dá)思想感情載體，有的明白，有的含蓄。而一些整理匠心獨(dú)運(yùn)的地方往往講究含蓄，忌諱直露。讀者也常常在這樣一些地方咀嚼品味，然后恍然大悟中體會到柳暗花明般的樂趣。話語的文化意義就是在話語中隱藏的意義。甚至有的話語本身就承載著文化意義，不是整理有意要去表達(dá)，但卻有豐富的文化意味在其中。因此對話語文化意義的解讀必須是一種深層次的解讀，否則無法獲得其中意義。教學(xué)中如果能從這里入手引導(dǎo)學(xué)生對話語進(jìn)行深層次的解讀，可以挖掘話語的深層意義，體會到整理的意圖，領(lǐng)略文本話語的審美意趣。如林黛玉進(jìn)賈府中有這樣兩段對話：（1）賈母因問黛玉念何書。黛玉道：“只剛念了四書?！摈煊裼謫栨⒚脗兡詈螘?。賈母道：“讀的是什么書，不過是認(rèn)得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！”（2）寶玉便走向黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番，因問：“妹妹可曾讀書？”黛玉道：“不曾讀，只上了一年學(xué)，些許認(rèn)得幾個字?！辟Z母、寶玉問的是同一個問題，黛玉的回答卻不同。很明顯，回答賈母的話是實(shí)情，而回答寶玉的話有了顧慮，是謙虛之詞。黛玉為何要這樣呢？這也是一個學(xué)生會很感興趣的問題。讓學(xué)生去咀嚼，去討論。其實(shí)這不同的回答里有著很豐富的審美意趣。一則因黛玉見賈母對迎春姊妹讀書的態(tài)度很不以為然，便明白賈母之意女子讀書多并非好事。二則黛玉見迎春姊妹讀書不多，自己當(dāng)然不能太張揚(yáng)，不能讓人覺得自己在迎春姊妹之上，黛玉的乖巧敏感躍然紙上。但是整理這一筆要表達(dá)的僅此而已嗎？教師可引導(dǎo)學(xué)生作深入解讀。賈母對迎春姊妹讀書的態(tài)度為什么這么不以為然呢？這反映了封建社會“女子無才便是德”這一傳統(tǒng)文化價值觀。封建社會人們?yōu)槭裁粗鲝埮訜o才為德呢？老師適時拋出這個問題讓學(xué)生探討，層層深入挖掘作品的審美意趣。女子的美德在于順從，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。這是封建禮教給女子定的規(guī)矩。順從需要沒有太多的主見為基礎(chǔ)，而讀書多往往讓女子長了見識，生出一些不該的想法，變得不順從。所以古代女子以無才為美。女子無需也不允許對自己的未來有什么想法，為自己的生活作什么選擇。更不用說為自己選擇結(jié)婚的對象，如果有此想法的女子便被認(rèn)為是不守婦道，是要遭到唾棄鄙視的。賈母在得知黛玉原為寶玉娶寶釵之事而病時，就說：“孩子們從小在一處玩，好些兒是有的。如今大了懂得人事，就該要分別些，才是做女孩的本分，我才心里疼她，若是她心里有別的想頭，成了什么人了呢！我可是白疼她了。你們說了，我倒有些不放心?！薄拔曳讲趴此齾s還不至糊涂，這個理我就不明白了。咱們這種人家，別的事自然是沒有的，這心病也是斷斷有不得的，林丫頭若不是這個病呢，我憑著花多少錢都使得，若是這個病，不但治不好，我也沒心腸了?！痹谫Z母眼里，一個女孩就要守做女孩的本分，至于私下里有自己的想頭，那是“斷斷有不得的”，黛玉因此一下失了賈母的疼愛了，“我可是白疼她了”說的就是這個意思吧。即使是至親的無依無靠的外甥女，就因?yàn)樵趦?nèi)心里有著自己的想法，就完全受到了賈母的否定。所以封建時代的女子審美價值觀就是：順從，一切由別人做主，一切由命運(yùn)安排。而黛玉“只剛念了四書”，作為女子書讀得已有點(diǎn)多了，因此這一點(diǎn)并沒有得到賈母的肯定，反而話里有些不屑。黛玉的錯誤就在于太有才氣，在那個時代，她的才學(xué)聰慧反而害了她。黛玉的才華、脫俗、靈氣除了寶玉有誰賞識，所以最后賈母等人選寶釵為寶玉妻也就在情理之中了，實(shí)屬人之常情。黛玉的性格早就為自己的命運(yùn)設(shè)下了伏筆，“性格便是命運(yùn)”的哲學(xué)內(nèi)涵也在此中得到體現(xiàn)。黛玉的命運(yùn)也是那個時代所有女子的命運(yùn)。女子是附屬品，唯一的選擇便是服從，不該有自己的想法，有了只是自尋煩惱，跟自己過不去，避免的辦法是盡可能不讀書。所以在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從文化意義的角度去挖掘作品的內(nèi)涵，可以在文化解讀中提升人物性格的美學(xué)境界，擴(kuò)展文學(xué)意象的潛在內(nèi)涵，豐富了文本話語的審美意趣。3、 對話語文化意義的解讀有助于學(xué)生提高文學(xué)作品的藝術(shù)鑒賞力文學(xué)作品的教學(xué)其中重要的目標(biāo)就是提高學(xué)生的鑒賞力。我們學(xué)生已有一定的鑒賞力，但還算不上是一個成熟的鑒賞者。在學(xué)生鑒賞力的培養(yǎng)上，我們還大有作為。應(yīng)該從哪些方面有所作為呢？我認(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生解讀作品話語中的文化意義是其中一個策略。學(xué)生文學(xué)作品鑒賞力的培養(yǎng)，教學(xué)的基點(diǎn)是學(xué)生的原有認(rèn)知水平，而對作品話語文化意義的解讀是大多學(xué)生目前尚未達(dá)到的水準(zhǔn)，也是通過引導(dǎo)能夠達(dá)到的水準(zhǔn)。如鴻門宴中項(xiàng)羽帳中設(shè)宴招待劉邦時座次的安排與項(xiàng)羽性格命運(yùn)的關(guān)系，學(xué)生在解讀時肯定無法觸及到這個層面，但經(jīng)老師一點(diǎn)撥也會很快明白的，體會到整理筆法的含蓄雋永之美。而作品的一些審美意趣常就隱含在這樣一些有著豐富文化內(nèi)涵細(xì)節(jié)中，能否關(guān)注這樣一些細(xì)節(jié)往往是鑒賞力的一個標(biāo)志，所以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)注這些細(xì)節(jié)可以漸漸提高學(xué)生的鑒賞力。 如林黛玉進(jìn)賈府中有兩處對賈府兩種男性下人的描寫：一是轎夫，“轎子抬著走了一箭之遠(yuǎn)，將轉(zhuǎn)彎時，便歇了轎，后面的婆子也都下來了，另換了四個眉目秀潔的十七八歲的小廝上來抬著轎子，眾婆子步下跟隨。至一垂花門前落下，那小廝俱肅然退出，眾婆子上前打起轎簾，扶黛玉下了轎?！倍区P姐院子里侍立的小廝，“這院門上也有幾個才總角的小廝，都垂手侍立?！钡谝惶帉懙降霓I夫分兩種，一種是把黛玉從碼頭接到賈府的，這些轎夫只進(jìn)了西角門就不能再往前了，轎夫換成四個眉目秀潔的十七八歲的小廝，到垂花門前，十七八歲的小廝也須停步，因?yàn)橐M(jìn)廳堂了，賈府女眷們主要衣食起居的地方。且要待小廝們肅然退出后，眾婆子方扶黛玉下轎。到了廳堂內(nèi)院，多是仆婦、丫鬟、奶媽、嬤嬤等侍候了，即使有需要使喚的男仆，那也得是八九歲、十多歲的童仆才總角的小廝。這些細(xì)節(jié)有著整理的匠心，往往不被注意。從使用仆人的規(guī)矩可以看出賈府嚴(yán)明講究的禮制，顯示了賈府的顯赫。也反映了封建時代嚴(yán)格的等級制以及男女授受不親的觀念，上下尊卑，不可逾越。從使用仆人的講究上也可以看出賈府的排場、鋪張，整個賈府龐大的開支為后來賈府的衰敗埋下了伏筆。讓學(xué)生體會到小說著墨之處無閑筆，領(lǐng)略創(chuàng)整理的處心積慮。在教學(xué)中讓學(xué)生明白整理的匠心、小說的審美意趣往往在這樣一些看似閑筆的地方，學(xué)生慢慢會懂得怎樣關(guān)注這樣一些細(xì)節(jié)，久而久之就提高了學(xué)生的鑒賞力。普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出語文教育的目標(biāo)之一：增強(qiáng)文化意識，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)靠什么途徑呢？其中之一就是靠對話語文化意義的解讀去完成。話語中蘊(yùn)涵著豐富的民族文化，從中汲取、繼承、積淀，完成民族文化的構(gòu)建。話語的文化意義是語言外部因素如社會、時代、文化等在話語表層上的積淀和反映。語言是文化的組成部分之一，是傳承文化的載體；文化既影響語言，本身又積淀在語言之中。二者互相依存，互相影響。話語的文化意義有由文化傳統(tǒng)積淀產(chǎn)生的意義，也有時代環(huán)境映現(xiàn)產(chǎn)生的意義；有整理匠心獨(dú)運(yùn)有意借此表達(dá)的意義，也有整理雖無意，但語言本身就具有的文化內(nèi)涵；有的外露、明顯，有的內(nèi)隱、含蓄。那么，我們在教學(xué)中應(yīng)從哪些角度去關(guān)注話語的文化意義呢？作為有著幾千年歷史的文化古國，其無限豐富的傳統(tǒng)文化無時不刻存在于人們的生活中，社會價值觀、人們的思想情感、社會習(xí)俗、生活習(xí)慣無不在受著傳統(tǒng)文化的影響，甚至有的成為民族的集體無意識深刻影響著人們，而文學(xué)作品是時代生活的記錄，真實(shí)地記載了傳統(tǒng)文化對人們生活思想的影響。在教學(xué)中主要可以從以下幾個方面特別關(guān)注：1、 封建禮制文化。封建時代，禮不僅是社會生活中的規(guī)定和儀式，還包括國家政治制度在內(nèi)。它規(guī)定了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的界限，規(guī)定了社會各個等級的尊卑貴賤，維護(hù)著統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，因此古代統(tǒng)治階級非常重視禮。封建禮制成為一種最強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化在影響著人們的生活思想觀念，積淀在文學(xué)作品的話語中，是我們在解讀文學(xué)作品意義內(nèi)涵的一把鑰匙。因此在教學(xué)中要重視這方面的引導(dǎo)。如祝福中祥林嫂在丈夫去世兒子死亡后，“現(xiàn)在她只剩一個光身了。大伯來收屋，又趕她?！贝蟛疄槭裁纯梢园严榱稚┑奈菔栈?，又可以趕她走呢？這在當(dāng)時是天經(jīng)地義的事，追根溯源，正是封建禮教授予的權(quán)力。女子在封建社會沒有權(quán)利可言，只是傳宗接代的生育工具，既然阿毛已死，沒有為賀家留下兒子，當(dāng)然就不是賀家人了，大伯趕她走行使的就是封建家長的權(quán)力。封建禮制規(guī)定女子要三從四德，其中守節(jié)為最重，女子要從一而終，所以祥林嫂在被迫賣給賀老六時要以死抗?fàn)?。祥林嫂重新回到魯四老爺家后，屢次受到毀滅性的精神?chuàng)傷就是在魯四老爺家祭祀時，作為嫁了兩個丈夫的她已經(jīng)是不干不凈了，不能參加極為神圣的祭祀活動，因?yàn)樵诜饨ǘY教中，祭祀是極為莊嚴(yán)神圣的事情，關(guān)系到家族的禍福，所以能參加祭祀也成了祥林嫂在捐了門檻后已清白的證明，在被四嬸拒絕后，她的精神徹底崩潰了。而實(shí)際上“一女嫁二夫”也是她自己無法解開的一個心結(jié)。這一切都是封建禮教的罪惡，它是如此根深蒂固地長在人們的靈魂中。在解讀這些情節(jié)時如果不從封建禮教這個方面引導(dǎo)，就深入不到文本的思想深處。2、 稱謂文化。古代在姓名、字號等稱謂方面很有講究，在這上面往往也可以讀出豐富的文化內(nèi)涵。如蘇軾的念奴嬌赤壁懷古中“遙想公瑾當(dāng)年”這一句中“公瑾”是周瑜的字，首先古人的字和名往往是有密切關(guān)系的，字是名的補(bǔ)充解釋，是和名相表里的，所以叫做“表字”，“瑾”和“瑜” 都是指美玉；蘇軾在這里稱“公瑾”除了避免重復(fù)前文的“周郎”稱呼之外，還有表示尊敬之意。因?yàn)樵诠糯质窃诔赡陼r取的，便于他人稱呼，對平輩和尊輩稱字則出于禮貌和尊敬。前文稱“周郎”也有贊美周瑜年輕有為之意，“郎”在古代稱年輕男子。所以稱謂不同往往有著不同的內(nèi)涵，表達(dá)著不同的情感。又如阿Q正傳中阿Q“造反了”之后，趙太爺稱他為“老Q”，趙白眼稱他為“Q哥”，這里稱謂的變化反映了阿Q在未莊地位的變化以及人物內(nèi)心的變化。在漢民族傳統(tǒng)文化中，稱“老”意味著德高望重，受人尊敬，稱兄道弟則意味著雙方關(guān)系十分密切。這稱謂的變化中有著整理的匠心。3、 服裝文化。服飾是人物性格情感志趣的外延，是社會地位的象征。因此文學(xué)作品在人物的服裝的描寫上寄予深意，常借此表達(dá)一定的思想內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。我國古代在服飾上有等級之分，依唐制，朝廷命官，三品以上服紫，五品以上服朱，六、七品服綠，八、九品服青，因此“江州司馬青衫濕”中這“青衫”二字有著豐富的意蘊(yùn)：詩人由朝廷諫官淪為江州九品司馬后內(nèi)心的郁憤和凄苦?？滓壹荷砩夏羌婆f的長衫和短衣幫身上的短衣在傳統(tǒng)服飾文化中就是身份的象征，因此孔乙己總不肯脫下那件代表讀書人的長衫。除以上三個角度，還有飲食起居文化、酒文化、茶文化、建筑文化、宗教文化等，都蘊(yùn)含在具體的話語中，影響著話語內(nèi)涵的解讀，學(xué)生如果缺少這方面的背景知識，在解讀上往往會遇到障礙，無法把握文本的本質(zhì)內(nèi)涵，領(lǐng)略不到作品的審美意蘊(yùn)，體會不到整理獨(dú)具的匠心，那文學(xué)作品的閱讀就會少了許多樂趣。所以說話語文化意義的解讀也是文學(xué)作品鑒賞不可或缺的一環(huán)，提高學(xué)生的鑒賞力這也是一條可行的途徑。 友情提示：部分文檔來自網(wǎng)絡(luò)整理，供您參考！文檔可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！7 / 7