一石激起千層浪多思迸出智慧花──《勸學(xué)》教學(xué)創(chuàng)造思維的培養(yǎng)

一石激起千層浪多思迸出智慧花勸學(xué)教學(xué)創(chuàng)造思維的培養(yǎng)語文教材薈萃了古今中外的名篇名著，它們是古今中外優(yōu)秀作家思維經(jīng)驗的總結(jié)。雖然同是思維的結(jié)晶，但有的運(yùn)用形象思維樹形，有的運(yùn)用抽象思維說理，有的是二者的結(jié)合等等，不一而足?？芍^形式不同，風(fēng)格各異。學(xué)生通過一篇篇課文的學(xué)習(xí)，能逐步學(xué)到前人各類思維的經(jīng)驗，同時又要以語言為工具選擇不同文體形式來表達(dá)自己的思維成果。因此，老師要抓住學(xué)生知識積累和智力發(fā)展的關(guān)鍵時刻，重視學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。那么，在語文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維呢？一、通過質(zhì)疑解疑，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力創(chuàng)新思維是從問題開始的。巴爾扎克說：“打開一切科學(xué)的鑰匙都毫無疑義地是問號，我們大部分的偉大發(fā)現(xiàn)都應(yīng)歸功于 ‘ 為什么 ’ 。而生活的偉大智慧，大概就在于逢事都問個為什么?！边@個論述告訴我們能提出問題就能發(fā)現(xiàn)問題，提出的問題越多，創(chuàng)新的機(jī)會也越多。那么怎樣培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題提出問題的能力呢？首先要鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑善于質(zhì)疑。我在講授勸學(xué)時，采用這種方法進(jìn)行教學(xué)，收到了較好的效果。勸學(xué)把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻中，深入淺出地闡明了學(xué)習(xí)的重要，而且運(yùn)用比喻的手法又極其靈活自然、 生動鮮明， 其中一些簡短精練富含哲理的句子， 如： “青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等，有的已成為人們用來贊美后起之秀的代名詞，有的已成了人們持之以恒地學(xué)習(xí)的座右銘。但如果細(xì)心地讀，會發(fā)現(xiàn)其中有些句子是經(jīng)不起推敲的。為了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力，我設(shè)計了一道思考題：認(rèn)真閱讀課文，找出文中有失偏頗的話并作修改。問題剛從屏幕上顯示，學(xué)生一下就活躍起來：名家的文章也有問題？繼而又趨于沉寂：大家在認(rèn)真尋找問題呢。根據(jù)心理學(xué)理論可知，好奇心和驚訝感本是人的天性，何況是激情無限、思維敏捷而活躍的高中生呢！在不到10分鐘的時間里，問題一個個顯山露水了。經(jīng)歸納， 文中共有六處地方值得與作者商榷。 到了修改階段，學(xué)生的情緒更加高漲。他們?yōu)檐髯拥慕?jīng)典名文作了三處修改：1、君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無（大）過矣。2、吾嘗終日而？（苦）思矣，不如須臾之所學(xué)也。3、君子生非（大）異也，善假于物也。方括號中的詞是學(xué)生加的，他們認(rèn)為加一個字，作者所“說”就顯得客觀而不絕對，讓人能接受，也符合事實(shí)。文中有三處知識值得推敲：1、積土成山，風(fēng)雨不一定興起；2、蚓無爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，卻能上食埃土，下飲黃泉，不是因為蚓的用心專一；3、蟹六跪而有二螫，卻寄居于蛇蜻之穴，不是它們用心浮躁，而是它們的生活習(xí)性所決定的。我又問學(xué)生，發(fā)生這些錯誤的原因是什么。經(jīng)過討論，大家認(rèn)為是那個時代科學(xué)不發(fā)達(dá)所造成的?？梢哉f學(xué)生的修改切中要害，對知識點(diǎn)的懷疑有理有據(jù)。通過質(zhì)疑解疑，學(xué)生既弄懂了課文，又獲得了智慧，更重要的是他們當(dāng)了一回偉人的老師，懂得了彼時是真理，但到了此時卻不一定是真理。所以，我們一定要用發(fā)展的眼光看待問題。成功的喜悅和深深的感悟鞭策學(xué)生去探究更深更廣的知識領(lǐng)域。二、通過分析論證，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)散和聚合的思維能力對一個問題的看法，如果只有集中或發(fā)散，那么看這個問題的角度就會出現(xiàn)偏斜或從一般到個別的循環(huán)往復(fù)。而發(fā)散思維能讓你變革思維的模式，從不同角度、不同層面，有跳躍地去看待問題。聚合思維是發(fā)散思維的基礎(chǔ)，二者統(tǒng)一在一個完整的思維過程中。因為我們頭腦中的每一個知識經(jīng)驗，可以說都是最終通過輻合思維獲得的。在我們遇到一個新問題時，如果離開了已有的知識經(jīng)驗，發(fā)散思維的靈活性便失去了出發(fā)點(diǎn)。另外，即使利用發(fā)散思維可以獲得解決問題的各式各樣的方法，但哪一個最好、最科學(xué)，最終還必須經(jīng)過分析、比較、綜合，方可作出決定。可見，發(fā)散思維和輻合思維如同創(chuàng)造思維的兩翼，二者缺一不可。如果在語文教學(xué)中教會學(xué)生既能利用發(fā)散思維，又能利用輻合思維，就能創(chuàng)造性地解決問題。勸學(xué)從體載上來說是一篇說理性極強(qiáng)的議論文，其最大的特點(diǎn)是運(yùn)用比喻進(jìn)行說理。為了讓學(xué)生了解作者的論證思路和文章的論證層次，我又設(shè)計了兩道思考題：1、作者是從哪些角度展開論證的？運(yùn)用了什么樣的論證方法？2、文中運(yùn)用了大量的比喻，這些比喻有什么作用？為了弄懂第一個問題，老師必須引導(dǎo)學(xué)生去體味文章中心論點(diǎn)的妙處?！皩W(xué)不可以已”應(yīng)該從哪個角度去理解好呢？學(xué)生經(jīng)過一番思索，便歸納出如下內(nèi)容：這句話一方面說明學(xué)習(xí)的意義非常重要，不能停止；另一方面是對待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法，那也是不能停止。中心論點(diǎn)包孕的內(nèi)蘊(yùn)弄清了，再引導(dǎo)學(xué)生去思考文章三個段落的內(nèi)容一一學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度和方法，就輕而易舉了。在分析第二個問題時，學(xué)生經(jīng)過反復(fù)的爭鳴和討論認(rèn)為：第一自然段中的“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“金就礪則利”等比喻句是從正面設(shè)喻并闡明學(xué)習(xí)的重要性的；第二自然段是從反面設(shè)喻，“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”、善假馬與舟楫等等，說明學(xué)習(xí)能產(chǎn)生彌補(bǔ)不足等巨大的作用。第三自然段中“積土成山”“積水成淵”“積善成德”是從正面設(shè)喻；“不積跬步，無以至千里”“不積小流，無以成江海”是從反面來設(shè)喻；而騏驥和駑馬、“舍”與“不舍”、“不折”與“可鏤”是從正反對照來設(shè)喻的。這種正面與反面以及正反對照多種方式的比喻說理，通俗易懂地說明了學(xué)習(xí)貴在持之以恒。蚓和蟹等等是從正反設(shè)喻來說明學(xué)習(xí)專心致志。作者在設(shè)比喻時，將道理寓含其中，如“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”，就留給學(xué)生思考的余地；而有的先設(shè)比喻再引出道理，如第二自然段。有的由一個比喻設(shè)喻引出道理后，而引出另一個比喻，再用另一個比喻來進(jìn)行論證，如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。經(jīng)過一番質(zhì)疑解疑的熱身運(yùn)動后，學(xué)生對課文的大意有了初步的了解，再引導(dǎo)他們進(jìn)行理性的思考，這符合人的認(rèn)識是從感性上升到理性的規(guī)律。結(jié)束課文時，同學(xué)們感覺到學(xué)習(xí)此文比學(xué)習(xí)其他課文有趣，因為他們發(fā)現(xiàn)名家也有說錯話的時候，他們能勇敢地為古人修正錯誤，這真是一件了不起的事。而且學(xué)習(xí)古人這種散文文化的論說文章，既要把握作者的思路，又要了解行文的特點(diǎn)， 如果采用質(zhì)疑的方法來讀， 就既能體察古人的思想深度，又能看出古人認(rèn)識上的局限，還將知識點(diǎn)落實(shí)了，真是一箭三雕。由此，我深深感到，作為老師，要在課堂上為學(xué)生營造一個能引發(fā)學(xué)生思考、會思考的外部環(huán)境，這個外部環(huán)境就是老師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個能激發(fā)學(xué)生敢于質(zhì)疑、善于思考的課堂氣氛。在這種氛圍里，學(xué)生不受約束，與同學(xué)討論問題，老師不但不會批評，反而會給予鼓勵，所以能暢所欲言，碰到問題還能互相啟發(fā)，在質(zhì)疑決疑中，不時迸出智慧的火花。原載中學(xué)語文教學(xué)參考 第 6 頁