精修版高考?xì)v史總復(fù)習(xí)：第十三單元 單元整合提升 含答案

歷史備考精品資料【精校版】單元整合提升一、西方人文精神的發(fā)展歷程1起源：古希臘先哲從實際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，探索人生，他們的思想主張是西方人文精神起源。2復(fù)興：文藝復(fù)興中的思想巨人，以自己的作品抨擊封建教會的虛偽和腐化，肯定人的價值和尊嚴(yán)，提倡追求自由和幸福，解放了人們的思想。人文主義思想在經(jīng)歷了千年中世紀(jì)的壓抑后再次興起。3發(fā)展：宗教改革中的“因信稱義”“先定論”，否定了教皇的絕對權(quán)威，使人們獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。4成熟：啟蒙思想家高舉理性的旗幟，批判封建宗教迷信和封建專制制度，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，追求自由平等，主張人權(quán)神圣不可侵犯，人文主義思想達(dá)到新的高度。針對訓(xùn)練118世紀(jì)法國很多學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對這個世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張()A促進(jìn)了宗教改革在整個歐洲的開展B為盧梭的分權(quán)學(xué)說奠定基礎(chǔ)C表達(dá)了封建王權(quán)獨立于教權(quán)的意愿D有利于理性主義的廣泛傳播解析：本題考查材料解讀能力。宗教改革在整個歐洲的開展是在16世紀(jì)，與材料時間不符，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)分權(quán)思想，故B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)封建王權(quán)的信息，故C項錯誤；材料信息“讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去”體現(xiàn)的是理性主義，故D項正確。答案：D二、近代歐洲三次思想解放潮流：文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動1興起原因：資本主義的萌芽、發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的發(fā)展、壯大。2各自特點：文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘羅馬文化為旗號，以人文主義為核心，提倡人性，反對神性，倡導(dǎo)個性解放。宗教改革挑戰(zhàn)教皇為首的宗教權(quán)威，以反映時代特征的宗教理論實行宗教改革。啟蒙運(yùn)動把斗爭矛頭直指封建專制，提出“天賦人權(quán)”“三權(quán)分立”“主權(quán)在民”，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛。3共同影響：沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資產(chǎn)階級革命做了思想上的準(zhǔn)備。針對訓(xùn)練2蔣百里在歐洲文藝復(fù)興史中說，宗教改革與文藝復(fù)興“同流而異趨”“二者在知識范圍內(nèi)為兄弟，在道德范圍內(nèi)為仇讎”。對此理解正確的是()A在方法上二者都大力主張借古變今B異趨指二者對古代文化的態(tài)度不同C同流指二者都帶有復(fù)古運(yùn)動的色彩D在評價體系上二者對教廷褒貶不同解析：文藝復(fù)興是借助復(fù)興希臘、羅馬古典文化宣傳資產(chǎn)階級思想文化，宗教改革則是在宗教外衣下發(fā)動的反對羅馬天主教會的政治運(yùn)動，后者并未體現(xiàn)出借古變今，故A項錯誤；根據(jù)題干中“在道德范圍內(nèi)為仇讎”這句話可知異趨是指兩者在道德觀方面的不同，故B項錯誤；文藝復(fù)興主張復(fù)興希臘、羅馬古典文化，宗教改革則依然堅持宗教信仰，說明兩者都帶有復(fù)古運(yùn)動的色彩，故C項正確；文藝復(fù)興和宗教改革都反對羅馬天主教廷的黑暗統(tǒng)治，故D項錯誤。答案：C一、古代中國儒家思想與古希臘人文精神的異同1相同點。(1)都重視關(guān)注人與人類社會。(2)都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救民的根本。2不同點。項目儒家思想古希臘人文精神對人的屬性的關(guān)注點強(qiáng)調(diào)社會中的“人”，強(qiáng)調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位特別強(qiáng)調(diào)人的“個體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受處理個人與社會關(guān)系的著眼點強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序，重視倫理道德，對維護(hù)封建專制政治制度起了重要作用強(qiáng)調(diào)人的平等，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)研究自然科學(xué)的態(tài)度將社會和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學(xué)的探究充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類社會針對訓(xùn)練3孟子認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”，蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡”。他們所述的共同目的是()A重視對人自身的研究B強(qiáng)調(diào)教化對人的作用C實行民主政治D實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧解析：材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是對人的教化，故A項錯誤；“人性之善也”“善是人的內(nèi)在靈魂”說明二人都強(qiáng)調(diào)教化作用，故B項正確；材料中沒有提及民主政治，故C項錯誤；實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，不符合題干材料反映的主旨，故D項錯誤。答案：B二、歐洲啟蒙思想對近代中國的影響119世紀(jì)末，中國的資產(chǎn)階級維新派宣傳進(jìn)化論思想，主張實行君主立憲制。220世紀(jì)初，中國資產(chǎn)階級革命派主張用暴力推翻清王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級民主共和政體。3辛亥革命后，建立了中華民國，頒布了中華民國臨時約法，規(guī)定國家主權(quán)屬于全體國民，并按照三權(quán)分立原則確立了行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制。4新文化運(yùn)動時期，高舉科學(xué)與民主的旗幟，進(jìn)一步解放了人們的思想。針對訓(xùn)練4有學(xué)者認(rèn)為：北洋政府時期的社會心態(tài)主要有“接受”“回歸”和“再選擇”三種主流表現(xiàn)。“接受心態(tài)”使中國社會走出封建專制陰影的籠罩，朝著資本主義道路邁進(jìn)。據(jù)此可知，“接受”主要是()A接受“民本”等傳統(tǒng)文化觀念，掃除封建專制的陰影B引進(jìn)馬克思主義思想，為無產(chǎn)階級登上歷史舞臺奠定基礎(chǔ)C學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說，建立資產(chǎn)階級君主立憲政體D利用啟蒙思想的社會方案，推動民主共和制度的真正實現(xiàn)解析：本題考查理解分析能力。北洋政府時期指19121927年間，“民本”等傳統(tǒng)文化觀念應(yīng)該對應(yīng)“回歸”，故A項錯誤；引進(jìn)馬克思主義思想應(yīng)該對應(yīng)“再選擇”，故B項錯誤；19121927年間未建立資產(chǎn)階級君主立憲政體，故C項錯誤；“接受”指的是利用資產(chǎn)階級啟蒙思想，推動民主共和的實現(xiàn)，即新文化運(yùn)動早期的民主和科學(xué)，故D項正確。答案：D比較歸納類非選擇題答題模板真題展示(2015全國卷)(節(jié)選)閱讀下列材料，回答問題。材料一孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“他怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！睋?jù)孟子材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因為如果拒不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。摘編自(古希臘)柏拉圖蘇格拉底的申辯等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。審題模板審設(shè)問知識角度：孟子的思想、蘇格拉底的思想、兩者思想背景及其歷史價值設(shè)問方式：說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值其他限定：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識審材料關(guān)鍵句：材料一：“孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。”“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜?！辈牧隙骸肮?99年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。”“最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！闭n本知識：春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的背景及影響；蘇格拉底思想的背景及影響閱卷分析我來閱卷找錯分析審題序號答卷抽樣閱卷評析正確答案滿分規(guī)則答題角度不正確：沒有從“兩種法制觀念”找背景，而是從其他角度組織答案社會背景：戰(zhàn)國時期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會思潮活躍；法律作用突出1.答題角度：明確設(shè)問，即明確比較對象，忌脫離設(shè)問，盲目回答答題角度不全面：僅從對法制方面的影響回答，未從對人類思想發(fā)展的角度回答歷史價值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)2.答題范圍：此類題要根據(jù)材料和所學(xué)知識概括回答，從相同點或不同點等角度組織答案1理想國。理想國又譯作國家篇共和國等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣，是以蘇格拉底為主角用對話體寫成的，共分10卷，其篇幅之長僅次于法律篇，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。理想國是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。2馬基雅維利主義。馬基雅維利(Machiavelli，14691527)是意大利政治家和歷史學(xué)家，以主張為達(dá)目的可以不擇手段而著稱于世，馬基雅維利主義(Machiavellianism)也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。它通常分為高馬基雅維利主義和低馬基雅維利主義。高馬基雅維利主義的個體重視實效，保持著情感的距離，相信結(jié)果能替手段辯護(hù)。低馬基雅維利主義易受他人意見影響，闡述事實時缺乏說服力。高馬基雅維利主義者比低馬基雅維利主義者更愿意操縱別人，贏得利益更多，更難被別人說服，他們更多的是說服別人。但這些結(jié)果也受到情境因素的調(diào)節(jié)。3莎士比亞作品反映的人文主義精神。莎士比亞的歷史劇反映了人文主義的政治歷史觀點：消滅封建割據(jù)，實行資產(chǎn)階級開明君主的專制制度，鞏固國家的和平與統(tǒng)一。他的喜劇絕大部分以愛情為主題，贊美現(xiàn)實生活，肯定人的力量和價值，提倡個性解放，主張男女平等和戀愛婚姻自由，歌頌忠貞的愛情和友誼。悲劇羅密歐與朱麗葉講述彼此一見鐘情、深深愛慕的一對青年男女，在封建制度的逼迫下殉情的悲劇故事，揭露了封建制度的冷酷無情，贊美了純潔而偉大的愛情。哈姆雷特奧賽羅等悲劇，揭示出人文主義思想與社會現(xiàn)實之間不可調(diào)和的矛盾，表達(dá)了作者對人的力量的贊揚(yáng)。4贖罪券。天主教認(rèn)為，世人“犯罪”之后，就失去了上帝的寵愛，誰想要重新獲得，就必須悔罪做善功以贖罪，這樣才能獲得“免罪罰”。天主教還認(rèn)為，每個人的能力有限，須靠耶穌救贖之功。因耶穌釘在十字架上所立的功勞是無限的，加上圣母和其他圣徒們的多余功勞，形成了教會的“功勞寶庫”。個人所做善功不足以完全補(bǔ)罪，教會可從功勞寶庫中取而贈補(bǔ)之。教皇和主教對教徒施行“大赦”，即以此說為依據(jù)。14世紀(jì)以來，這類“免罪罰”的方式，逐漸演變成以出售贖罪券的方式來進(jìn)行。這成了16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動的導(dǎo)火線。16世紀(jì)60年代，售賣贖罪券的做法被廢止，但“免罪罰”的原則仍保持不變。5九十五條論綱條陳的反對意見。馬丁路德在他的九十五條論綱中條陳的反對意見分為三層。首先，關(guān)于近事，反對為了羅馬重修圣彼得大教堂而大賣贖罪券。路德指斥說：“那座大教堂是個填不滿的窟窿，整個基督教世界的進(jìn)賬都填進(jìn)去了?！逼浯?，他反對這樣的觀念認(rèn)為教皇掌管著煉獄大權(quán)。路德認(rèn)為，只有上帝才有那個權(quán)力。路德質(zhì)問道：“假如教皇當(dāng)真擁有宥赦之權(quán)，可以讓人免下煉獄，那么為什么他不大發(fā)慈悲，干脆廢除煉獄，把所有人解救出來呢？”最后，作為一個關(guān)心教民精神生活的牧師，路德認(rèn)為，贖罪券對那些天真的認(rèn)購者來說是“絕對有害的”。圣經(jīng)里有一節(jié)很關(guān)鍵，根據(jù)路德的解釋，拯救是上帝賜予那些有信仰的人的一種恩眷，不能買賣，甚至也不能用善行來交換。6恩格斯論法國啟蒙運(yùn)動者。在法國，為將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。那時，正如黑格爾所說“是世界用頭立地的時代”。最初這句話的意思是：人的頭腦以及通過它的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為一切人類活動和社會結(jié)合的基礎(chǔ)；后來這句話又有了更廣泛的含義；和這些原理矛盾的現(xiàn)實，實際上被上下顛倒了。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見；過去的一切只值得憐憫和鄙視。只是現(xiàn)在陽光才照射出來，理性的王國才開始出現(xiàn)。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。恩格斯：社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，馬克思恩格斯選集第3卷7百科全書派。18世紀(jì)法國一部分啟蒙思想家所形成的派別。因他們都參加過百科全書的編撰工作，故稱百科全書派。包括狄德羅、伏爾泰、盧梭、愛爾維修、霍爾巴赫等。他們都反對天主教會、經(jīng)院哲學(xué)以及封建等級制度，在當(dāng)時影響很大。百科全書派的核心是以狄德羅為首的唯物論者，他們反對封建特權(quán)制度和天主教會，孕育了資產(chǎn)階級務(wù)實謀利的精神。狄德羅主編的百科全書是第一部影響巨大的大型參考書，百科全書派沖破多次政教禁令并克服了重重困難，17511772年共出版28卷，17761780年又增加補(bǔ)遺及索引7卷。它為法國大革命做了輿論準(zhǔn)備。