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精修版高考歷史全國考點強化練 第50練 含答案

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精修版高考歷史全國考點強化練 第50練 含答案

歷史備考精品資料【精校版】訓(xùn)練目標1.李贄思想的內(nèi)容、特點。2.黃宗羲的君主批判思想、王夫之的樸素唯物主義思想、顧炎武經(jīng)世致用思想及其影響。3.明清之際進步思潮的突出特點。小題精練1(2017·南平質(zhì)檢)李贄在藏書中既反對專權(quán),又稱頌“圣主”;既同情農(nóng)民起義,又視起義為“盜賊”。其認識源于()A歷史的局限性B個性的價值觀C思想的矛盾性D主張的片面化2(2016·石家莊二模)理學(xué)排斥私心,主張“存天理,滅人欲”,以此來壓抑個性,壓抑人性。李贄則認為:“夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見,若無私,則無心矣?!睂钯椷@一思想認識正確的是()A宣揚私心為以權(quán)謀私者張目B肯定私心的合理性以宣揚個人自由C承認私欲膨脹的合理合法性D否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神3(2016·德州一模)黃宗羲提出:“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂?!鳖櫻孜湔J為:“易姓改號,謂之亡國;仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下。”這些言論()A體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求B反映了兩人對明清易代的認可C說明了清初思想控制的松弛D秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想4(2016·東北四市教研聯(lián)合體二模)顧炎武在日知錄·周室班爵祿中寫道:“為民而立之君,故班爵之意,天子與公、侯、伯、子、男一也,而非絕世之貴故班祿之意,君、卿、大夫、士與庶人在官一也,而非無事之食?!边@一主張()A強調(diào)了爵祿制度的合理性B受西方啟蒙思想的影響C繼承發(fā)展先秦的民本思想D動搖了儒家思想的地位5(2016·揭陽一模)顧炎武在亭林文集與施愚山書說道:“理學(xué)之名,自宋人始有之。今之所謂理學(xué)不取之五經(jīng),而但資(宋明)之語錄又曰:論語,圣人之語錄也。舍圣人之語錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣?!鳖櫻孜渲哉撝荚趶娬{(diào)()A理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代B為學(xué)應(yīng)注重經(jīng)世致用C孔孟之道為儒學(xué)的根本D理學(xué)造成思想界因循守舊6(2016·衡陽二模)王夫之在讀通鑒論中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說:“歷來傳為美談、德政的所謂勸農(nóng),實質(zhì)上等于傷農(nóng)?!庇腥税堰@稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”()A擺脫了小農(nóng)意識的束縛B否定政府重農(nóng)抑商政策C代表了農(nóng)民階級的利益D具有近代經(jīng)濟思想色彩7(2016·湖南六校高三3月聯(lián)考)王陽明提出“圣賢庸愚,同具此心,茍能致知,皆能明德”。黃宗羲提出“君之與臣,名異而實同”。對此理解正確的是()A二者都破除了權(quán)威崇拜,意味著思想啟蒙B二者都質(zhì)疑程朱理學(xué),但所屬的范疇不同C黃宗羲思想是對王陽明思想的繼承與發(fā)展D黃宗羲思想是對王陽明思想的批判與否定8(2016·韶關(guān)一模)顧炎武給黃宗羲寫信自述為學(xué)感受,說:“炎武自中年以前,而于圣賢六經(jīng)之指,國家治亂之源,生民根本之計,漸有所窺。以管見為日知錄一書但鄙著恒自改竄,未刻;其已刻八卷乃數(shù)年前筆也,先附呈大教。”由此可見他的治學(xué)風格是()A經(jīng)世致用B開拓創(chuàng)新C旁征博引D嚴肅負責大題優(yōu)練9閱讀下列材料,回答問題。材料不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?設(shè)使女人其身而男子其見,樂聞?wù)摱渍Z之不足聽,樂學(xué)出世而知浮世之不足戀,則恐當世男子視之,皆當羞愧流汗,不敢出聲矣。焚書·答以女人學(xué)道為短見書夫是非之爭也,如歲時行,晝夜更迭,不相一也。昨日是而今日非也,而可遽以定本行商法哉?藏書夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見。藏書陽為道學(xué),陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘。續(xù)焚書三教歸儒說(1)依據(jù)材料,歸納李贄主要觀點及其時代價值。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析李贄思想產(chǎn)生的社會背景。答案精析1A李贄代表地主階級利益,同時又受商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的影響,產(chǎn)生了反專制思想,因此其認識源于歷史的局限性,故A項正確;個性的價值觀來源于李贄所處的時代,受時代局限,故B項錯誤;思想的矛盾性和主張的片面化都是李贄思想的特點,不是根源,故C、D項錯誤。2B根據(jù)題目中“人必有私,而后其心乃見,若無私,則無心矣”可知李贄借由肯定私心來宣揚個人自由,并非為權(quán),故A項錯誤;根據(jù)前面的分析,故B項正確;題目中并未提到私欲膨脹,與題意不符,故C項錯誤;題目中并未提到“公心”或者并未指出天理即是“公心”,故D項錯誤。3D據(jù)材料“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”和“易姓改號,謂之亡國;仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想,故D項正確。4C材料認為君主與公、侯、伯、子、男,并不是天生的尊貴,他們是管理國家事務(wù)的,“祿”是他們?yōu)榘傩展ぷ?,取之于百姓的報酬。所以,君主及其各級官吏,不敢于百姓之上任意妄為以自尊,不敢厚取于民以自我享樂,他們與百姓一樣,也是靠勞動吃飯,A項強調(diào)爵祿制度合理性與材料主旨不符,故A項錯誤;西方啟蒙思想主張民主反專制,與材料不符,故B項錯誤;顧炎武是明清進步思想家,有限制君權(quán)的反專制思想,他認為君主貴族是為百姓服務(wù),體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的民本思想,故C項正確;明清時期進步思想是具有時代特色的新儒學(xué)體系,沒有動搖儒學(xué)正統(tǒng)地位,故D項錯誤。5C材料雖然提到了理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代,但這并不是顧炎武強調(diào)的主旨所在,故A項錯誤;材料與經(jīng)世致用無關(guān),故B項錯誤;根據(jù)材料“舍圣人之語錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣”可知顧炎武強調(diào)孔孟之道為儒學(xué)的根本,故C項正確;材料沒有強調(diào)理學(xué)造成了思想界的因循守舊,故D項錯誤。6D根據(jù)材料大意,可知王夫之對魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件的態(tài)度是進行抨擊的。王夫之時代依然是小農(nóng)經(jīng)濟時期,他擺脫不了小農(nóng)意識的束縛,故A項錯誤;王夫之雖然對這一事件持否定態(tài)度,但并不能說明他就否定政府重農(nóng)抑商政策,他依然屬于儒家思想的繼承者,故B項錯誤;王夫之是知識分子,沒有代表農(nóng)民階級的利益,故C項錯誤;王夫之對勸課農(nóng)事進行抨擊,說明他具有近代經(jīng)濟思想色彩,故D項正確。7C王陽明的心學(xué)屬于主觀唯心主義,不能起到思想啟蒙的作用,故A項錯誤;兩者的思想均屬于儒家思想范疇,故B項錯誤;王陽明提出“圣賢庸愚,同具此心”,表明圣人與凡人無異,破除了權(quán)威崇拜,黃宗羲在此基礎(chǔ)上提出君臣平等,是對王陽明思想的繼承和發(fā)展,故C項正確;黃宗羲繼承了王陽明破除權(quán)威的精神,故D項錯誤。8D材料雖然涉及到了“生民根本之計”,但強調(diào)的重點卻是“但鄙著恒自改竄,未刻;其已刻八卷乃數(shù)年前筆也,先附呈大教”,與經(jīng)世致用無關(guān),故A項錯誤;材料與開拓創(chuàng)新無關(guān),故B項錯誤;材料與旁征博引無關(guān),故C項錯誤;材料“但鄙著恒自改竄,未刻;其已刻八卷乃數(shù)年前筆也,先附呈大教”體現(xiàn)了顧炎武的嚴肅負責,故D項正確。9(1)觀點:主張樸素的男女平等觀念;主張“與世推移”的時代發(fā)展觀;承認人的私欲;斥責道貌岸然的假道學(xué)。價值:是明清之際進步思想;具有早期思想啟蒙價值。(2)背景:經(jīng)濟上,資本主義萌芽產(chǎn)生,但小農(nóng)經(jīng)濟仍占主導(dǎo)地位;政治上,君主專制中央集權(quán)發(fā)展到頂峰,封建制度走向衰落;思想上,程朱理學(xué)嚴重禁錮人們思想,王陽明心學(xué)促使知識分子自我意識覺醒。解析(1)題干要求依據(jù)材料,應(yīng)仔細閱讀材料以獲得信息。由“不可止以婦人之見為見短也”可知李贄提倡男女平等;由“晝夜更迭,不相一也”可知主張“與世推移”的時代發(fā)展觀;由“人必有私”可知承認人的私欲;由“行若狗彘”可知斥責道貌岸然的假道學(xué)。這些思想不同于傳統(tǒng)思想,體現(xiàn)出社會進步,即是明清之際進步思想;具有早期思想啟蒙價值。(2)結(jié)合所學(xué),從政治、經(jīng)濟、思想三個層面去回答,即新經(jīng)濟因素資本主義萌芽的產(chǎn)生,君主專制中央集權(quán)的空前強化,傳統(tǒng)思想的不斷僵化催生了新思想的產(chǎn)生。版權(quán)所有:高考資源網(wǎng)()

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