山東省2020版高考歷史一輪復(fù)習(xí) 課時規(guī)范練37 文藝復(fù)興和宗教改革 新人教版.docx

課時規(guī)范練37文藝復(fù)興和宗教改革一、選擇題1.有學(xué)者評價,歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新,彰往以察來,是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這主要是基于文藝復(fù)興()A.旨在闡釋歐洲古代文化的精髓B.以弘揚古典文化內(nèi)在價值為終極目標(biāo)C.意圖復(fù)活古代歐洲的價值觀念D.借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級思想答案D解析A項與材料中“溫故以立新,彰往以察來”不符,故錯誤;終極目標(biāo)與材料中“溫故以立新,彰往以察來”不符,故B項錯誤;復(fù)活古代歐洲的價值觀念與材料中“溫故以立新,彰往以察來”不符,故C項錯誤;D項與材料中“是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造”相符,故正確。2.(2018河北沖刺模擬,33)文藝復(fù)興時期的意大利人普遍主張,人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望,只要能實現(xiàn)幸福的目標(biāo),采取什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時期的意大利()A.人文主義成為社會主流B.是歐洲人文主義的中心C.肯定了人的價值和欲望D.促進了理性主義的傳播答案C解析文藝復(fù)興時期教會仍占主導(dǎo)地位,人文主義是為新興資產(chǎn)階級所信奉的思想,故A項錯誤;材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位,故B項錯誤;根據(jù)“人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望,只要能實現(xiàn)幸福的目標(biāo),采取什么樣的手段都無所謂”可知文藝復(fù)興時期的意大利肯定了人的價值和欲望,故C項正確;啟蒙運動將人文主義發(fā)展為理性主義,故D項錯誤。3.(2018四川瀘州三模,33)下表是某一時期的部分文藝作品具有共同特點,形成這一特點的主要原因是()米開朗琪羅哀悼基督耶穌被釘死在十字架上后,圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛拉斐爾西斯廷圣母以宗教為題材,但畫中圣母和圣子反映了人間母子親情但丁神曲記述作者夢游地獄、煉獄和天堂三界的故事,表達了作者的愛憎與立場A.宗教神學(xué)影響根深蒂固B.害怕遭受教會勢力的宗教迫害C.資本主義發(fā)展但不充分D.享樂思想與禁欲主義矛盾尖銳答案C解析從表中可知三部文藝作品都以宗教為題材,但都體現(xiàn)了人文主義精神,形成這一特點的主要原因是當(dāng)時資本主義發(fā)展但不充分,資產(chǎn)階級力量比較弱小,封建實力比較強大,A、B兩項是形成這一特點的原因,但不是主要原因,故錯誤;資本主義發(fā)展但不充分符合題意,故C項正確;享樂思想與禁欲主義矛盾尖銳不合題意,故D項錯誤。4.(2018百校聯(lián)盟全國聯(lián)考卷,33)意大利學(xué)者彼特拉克(13041374)認為:在上帝的創(chuàng)造物中,人占據(jù)最高地位,因而對上帝的認識達到一定度就可以了,應(yīng)該把人作為思考的對象。這說明他()A.具有反宗教的理性精神B.注重人的哲學(xué)化研究C.開啟了文藝復(fù)興的先河D.意欲使人擺脫神學(xué)束縛答案D解析從材料中“在上帝的創(chuàng)造物中”可看出彼特拉克并不反宗教,故A項錯誤;材料中“把人作為思考的對象”反映了文藝復(fù)興提倡人文主義,是關(guān)注人性而非哲學(xué)化,故B項錯誤;但丁在他的長詩神曲中,率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡,故C項錯誤;彼特拉克最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,與材料中“對上帝的認識達到一定度就可以了,應(yīng)該把人作為思考的對象”相符,故D項正確。5.(2018廣東茂名二模,33)文藝復(fù)興時期的繪畫,宗教主題占主導(dǎo)地位,而世俗主題的繪畫也在增加,通常是富人或貴族的肖像畫,不過更多的普通人也出現(xiàn)在繪畫中。造成繪畫主題變化的主要因素是()A.社會價值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變B.人們的宗教信仰發(fā)生改變C.中世紀(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)被拋棄D.教權(quán)被世俗政權(quán)所取代答案A解析“文藝復(fù)興時期”是西方人文主義興起的時代,社會價值觀也在發(fā)生變化,故A項正確;“文藝復(fù)興時期”人們的信仰沒有發(fā)生變化,故B項錯誤;C項材料中沒有體現(xiàn),故錯誤;材料中沒有涉及教權(quán)與世俗政權(quán)的權(quán)力區(qū)分,故D項錯誤。6.文藝復(fù)興時期的人文主義者大多出生于城市貴族或商賈之家,其作品影響的大多是城市富人、文化人等。這反映出文藝復(fù)興運動()A.脫離社會現(xiàn)實的需求B.忽視對貴族封建特權(quán)的批判C.缺乏深厚的群眾基礎(chǔ)D.適應(yīng)了民族國家發(fā)展的需要答案C解析人文主義作品主張人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的幸福,倡導(dǎo)個性解放,反對愚昧迷信,認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人,故A項錯誤;文藝復(fù)興主要反對天主教教皇勢力,啟蒙運動對貴族封建特權(quán)進行批判,故B項錯誤;材料“人文主義者大多出生于城市貴族或商賈之家,其作品影響的大多是城市富人、文化人等”說明文藝復(fù)興受眾群體范圍小,主要集中在貴族和商賈之家,缺乏群眾基礎(chǔ),故C項正確;宗教改革中產(chǎn)生了一系列新教,這些新教適應(yīng)了民族國家發(fā)展的需要,故D項錯誤。7.(2018河南林州一中調(diào)研,9)圣經(jīng)只能由神職人員閱讀,一般信徒無法閱讀到圣經(jīng)。然而在1456年古騰堡(JohannGutenberg)在美茵茲(Mainz)的印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng),使這一情況得到了改變。據(jù)此可知()A.宗教改革后不再需要神職人員B.印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)導(dǎo)致宗教改革C.印刷術(shù)推動了宗教改革的進行D.美茵茲是德國宗教改革的中心答案C解析宗教改革后依舊有神職人員的需求,故A項錯誤;印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)是宗教改革的前提,但不是導(dǎo)致宗教改革的直接原因,故B項錯誤;根據(jù)材料“印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng),使這一情況得到了改變”可知,印刷術(shù)推動了宗教改革的進行,故C項正確;美茵茲印刷圣經(jīng)不能表明它就是宗教改革的中心,故D項錯誤。8.馬丁路德認為宗教信仰的基石是相信,基督教信仰是一種情操,宗教行為完全是個人的事情。所以馬丁路德說,“基督徒的自由存在于這種信念:我們的虔誠和得救無需借助于機構(gòu)來實現(xiàn)”。這表明馬丁路德()A.維護上帝權(quán)威B.主張因信稱義C.認可宗教信仰自由D.認為王權(quán)高于教權(quán)答案B解析維護上帝權(quán)威忽視了材料中“得救無需借助于機構(gòu)來實現(xiàn)”,故A項錯誤;因信稱義與材料中“認為宗教信仰的基石是相信”“得救無需借助于機構(gòu)來實現(xiàn)”相符,故B項正確;信仰自由與材料中“基督教信仰是一種情操”不符,故C項錯誤;材料沒有涉及王權(quán),故D項錯誤。9.(2018河北石家莊模擬,33)馬丁路德認為:基督徒的自由是一種內(nèi)心自由,純屬精神范圍,只為上帝所知;在世俗事務(wù)方面,一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知,馬丁路德主張()A.教隨國定原則B.強化教會權(quán)威C.信仰即可得救D.簡化宗教禮儀答案A解析根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面,一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”,結(jié)合時代背景可知,宗教要服從世俗統(tǒng)治者,即體現(xiàn)了教隨國定的原則,故A項正確;材料強調(diào)的是基督徒在內(nèi)心有信仰得救的自由,但在世俗方面要服從世俗統(tǒng)治者,這兩方面都打擊了教會的權(quán)威,故B項錯誤;信仰即可得救只是材料一個方面的內(nèi)容,強調(diào)基督徒的內(nèi)心自由,無法說明材料中“一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”,故C項錯誤;材料只涉及基督徒內(nèi)心自由和服從業(yè)已確立的權(quán)威兩方面,不涉及簡化宗教禮儀方面,故D項錯誤。10.(2018豫西南部分示范性高中聯(lián)考,8)中世紀(jì)只有教士才有閱讀圣經(jīng)的權(quán)利。到了16世紀(jì)中期,普通教民相信只要直接閱讀圣經(jīng),有虔誠信仰,靈魂便可以得救。這表明()A.教皇放松了對教民的控制B.“信仰得救”思想深入人心C.教民的宗教信仰發(fā)生改變D.教民已有成為教士的權(quán)利答案B解析“到了16世紀(jì)中期,普通教民相信只要直接閱讀圣經(jīng)”不是教皇的要求,而是宗教改革的結(jié)果,故A項錯誤;根據(jù)“普通教民相信只要直接閱讀圣經(jīng),有虔誠信仰,靈魂便可以得救”可知這是因信稱義,故B項正確;“閱讀圣經(jīng)”沒有改變宗教信仰,故C項錯誤;“直接閱讀圣經(jīng)”不是指成為教士,而是直接與上帝對話,故D項錯誤。11.(2018河南鄭州三模,34)16世紀(jì)的英國,天主教會及其信條遭到變革,傳統(tǒng)宗教機構(gòu)被大量解散,使得延續(xù)數(shù)個世紀(jì)之久的社會調(diào)節(jié)劑和潤滑劑幾近消逝,給城市的社會秩序帶來比較大的麻煩。這說明宗教改革()A.推動了社會秩序的重建B.促進了行政機構(gòu)的調(diào)整C.摧毀了民眾的宗教信仰D.阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型答案A解析由材料中的“給城市的社會秩序帶來比較大的麻煩”可知宗教改革會推動城市社會秩序的重建,故A項正確;題干強調(diào)的是城市社會秩序而不是行政機構(gòu),故B項錯誤;宗教改革并沒有否定宗教信仰,故C項錯誤;從題干可知宗教改革有利于城市社會秩序重建和社會轉(zhuǎn)型而不是阻礙,故D項錯誤。12.(2018福建福州一中5月模擬,32)有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),宗教改革時期,無論是新教還是天主教會,都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則,給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件,其中“子女的婚姻需得到父母的同意”成為歐洲社會各界普遍提出的一個要求。這表明宗教改革時期()A.階級對立十分嚴(yán)重B.家長權(quán)威得到充分尊重C.新舊教會逐漸合流D.人文主義受到沉重打擊答案B解析通過題干可知子女和父母之間不是對立的階級關(guān)系,故A項錯誤;通過“子女的婚姻需得到父母的同意”的表述,可知在宗教改革時期,家長的權(quán)威得到了尊重,故B項正確;題干沒有涉及宗教改革之前歐洲社會對于子女婚姻的規(guī)定,故C項錯誤;題干沒有涉及人文主義,故D項錯誤。二、非選擇題13.(2018河北衡水金卷模擬壓軸卷,41)閱讀材料,完成下列要求。材料一中國古典人文思想究天人之際,立意其高遠而又不偏不倚。中國人特殊的思維方式,使他們往往會轉(zhuǎn)換不同的角度來綜合性地觀照同一種事物,以求更加完滿地把握其中的內(nèi)蘊,不會將其中某個方面加以無限放大來擠占其他的方面。對于人性的開展與實現(xiàn),他們給出的人性空間既有超凡出世的神圣維度,也有食色性這些與動物性接壤的維度;既有與眾人合作組成和睦家庭社會的內(nèi)涵,也有與自然萬物達成一片的內(nèi)涵;既有感性的層面,也有知性的層面,更有感知意識所不能及的玄妙的層面。這種上下左右都沒有封畛的全方位開放的人性對于生活在不同境地的人都有一種普適性。材料二在文藝復(fù)興以來西方人文主義圖景中,人性與神性、人性與物性之間始終存在著一道填不平的鴻溝。從人本出發(fā),則會將神本、物本遮蔽;從神本出發(fā),也會將人本遮蔽;從物本出發(fā),就會反過來與人本、神本相沖。因其不能兼容,自然彼此間存在著排異反應(yīng),總是處于相沖相克之中。它對人存在的理解中,向上的一極沒有包含神圣的維度,向下的一極沒有包容自然萬物,因此勢必將人生神圣的維度讓渡于宗教,將自然的和諧割讓給科學(xué)。以上材料均摘編自孔見從三點淺談中西方文化差異(1)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括中國古代與西方近代人文主義思想的異同點。(2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析中國古代與西方近代人文主義思想對各自社會發(fā)展的積極影響。參考答案(1)同:強調(diào)人的價值和作用;重視解決社會現(xiàn)實問題;培養(yǎng)了探究精神。異:中國強調(diào)天、人、社會、自然之間的貫通與和諧;西方將神、人、自然對立。中國重視縱橫的聯(lián)系與包容;西方缺乏和諧包容精神。中國著眼于普適性;西方著眼于彼此之間的斗爭性。(2)中國:形成了天人合一,人與社會、自然和諧相處的理念;培育了內(nèi)在精神的融合貫通;有利于社會的和諧穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展;為不同境遇的人群提供了適合自身的文化理念。西方:形成了眾多流派的人文主義思想;使西方近代社會不斷出現(xiàn)思想發(fā)展的高峰;為社會發(fā)展不斷注入新的活力。14.(2018云南曲靖一中高考適應(yīng)月考四,44)閱讀材料,完成下列要求。材料16世紀(jì)2030年代,歐洲大陸宗教改革的浪潮波及不列顛孤島。羅馬教廷遲遲不肯批準(zhǔn)亨利八世(14911547)上訴的離婚案,是誘發(fā)英格蘭宗教改革的導(dǎo)火線。在這場運動中,民族感情激勵著英國人,他們?yōu)閷崿F(xiàn)民族獨立而支持英王。宗教改革前夕,作為外來勢力的羅馬教皇,不但在英國享有教會管理權(quán)和世俗司法權(quán),而且通過英格蘭天主教會廣占田產(chǎn)、征斂賦稅,嚴(yán)重地阻礙了英國的獨立發(fā)展。改革伊始,亨利八世通過議會立法的方式,對英國天主教會特權(quán)加以限制。1531年2月,亨利八世召集主教會議,迫使他們接受國王為教會的最高首腦唯一的至尊領(lǐng)袖。1534年頒布至尊法案,亨利被賦予了最高的和最充分的教會管理權(quán)。此外,議會還頒布法案,禁止主教將上任首年俸祿、年貢和十一稅上交教廷,查封修道院財產(chǎn),從經(jīng)濟上割斷英國天主教會同羅馬教廷之間的聯(lián)系。但從信仰上而言,亨利八世原本是個正統(tǒng)的天主教徒和天主教“信仰的保衛(wèi)者”,根本反對馬丁路德等外來的新教信仰對其臣民的精神沖擊,所以他根本無意改革天主教教義和禮儀,甚至還反對和阻止這種改革。摘編自姜守明、洪霞西方文化史(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概述亨利八世進行宗教改革的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,簡析亨利八世進行宗教改革的影響。參考答案(1)原因:教皇權(quán)力影響了英國王權(quán);天主教對英國經(jīng)濟上的剝削和壓榨;羅馬教廷不肯批準(zhǔn)亨利八世的離婚請求。(2)影響:打擊了歐洲天主教會的勢力;加強了英國國王的權(quán)力,教會從屬于國王;加強了議會在國家政治生活中的作用;有利于英國資本的原始積累;加強了英國民族的獨立性;改革不徹底引發(fā)了之后進一步的清教運動。解析第(1)問,根據(jù)材料“宗教改革前夕,作為外來勢力的羅馬教皇,不但在英國享有教會管理權(quán)和世俗司法權(quán)”得出教皇權(quán)力影響了英國王權(quán);根據(jù)材料“宗教改革前夕,作為外來勢力的羅馬教皇通過英格蘭天主教會廣占田產(chǎn)、征斂賦稅,嚴(yán)重地阻礙了英國的獨立發(fā)展”得出天主教對英國經(jīng)濟上的剝削和壓榨;根據(jù)材料“羅馬教廷遲遲不肯批準(zhǔn)亨利八世(14911547)上訴的離婚案,是誘發(fā)英格蘭宗教改革的導(dǎo)火線”得出羅馬教廷不肯批準(zhǔn)亨利八世的離婚請求。第(2)問,從打擊天主教會及對英國政治經(jīng)濟方面的影響分析。