湖南省長沙市長郡衛(wèi)星遠程學(xué)校高中語文《孟子見梁惠王》課件 文 新人教版必修5

孟子見梁惠王“為往圣繼絕學(xué)為往圣繼絕學(xué)”私淑弟子私淑弟子“為往圣繼絕學(xué)為往圣繼絕學(xué)”私淑弟子私淑弟子“為往圣繼絕學(xué)為往圣繼絕學(xué)”私淑弟子私淑弟子孟子孟子“為往圣繼絕學(xué)為往圣繼絕學(xué)”私淑弟子私淑弟子孟子孟子（前（前372年年前前289年），年），山東鄒城人，漢族。名軻，山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。字子輿，又字子車、子居。孟子孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄孟子的語言、及其弟子共同編寫而成，是記錄孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。1. 梁惠王梁惠王上下；上下；2. 公孫丑公孫丑上下；上下；3. 滕文公滕文公上下；上下；4. 離婁離婁；5. 萬章萬章上下；上下； 6. 告子告子上下；上下；7. 盡心盡心上下。上下。孟子的學(xué)說以孟子的學(xué)說以“性善論性善論”為出發(fā)點，核心為出發(fā)點，核心是是“仁政仁政”、“王道王道”，主張德治。其文章說，主張德治。其文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯。理暢達，氣勢充沛并長于論辯。孟子的道德倫理孟子的道德倫理孟子的道德倫理孟子的道德倫理道德規(guī)范：仁、義、禮、智。道德規(guī)范：仁、義、禮、智。由是觀之，由是觀之，“無惻隱之心，非人也；無無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。其有四體也?！比藗愱P(guān)系：父子有親，君臣有義，人倫關(guān)系：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。夫婦有別，長幼有序，朋友有信。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義最為重要?！叭?，人之安宅也；義，仁，人之安宅也；義，人之正路也。人之正路也?！比省⒘x的基礎(chǔ)是孝、悌，而仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。道德規(guī)范。孟子的道德倫理孟子的道德倫理孟子的人生之樂孟子的人生之樂孟子的人生之樂孟子的人生之樂u人生有三樂也，父母俱在，兄弟無故，人生有三樂也，父母俱在，兄弟無故，一樂也。一樂也。孟子的人生之樂孟子的人生之樂u人生有三樂也，父母俱在，兄弟無故，人生有三樂也，父母俱在，兄弟無故，一樂也。一樂也。u仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也。仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也。孟子的人生之樂孟子的人生之樂u人生有三樂也，父母俱在，兄弟無故，人生有三樂也，父母俱在，兄弟無故，一樂也。一樂也。u仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也。仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也。u得天下英才而教授之，人生三樂也。得天下英才而教授之，人生三樂也。 孟子的活動時代孟子的活動時代孟子的活動時代孟子的活動時代“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。不知發(fā)?！泵献拥幕顒訒r代孟子的活動時代“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。不知發(fā)?！薄扳矣蟹嗜?，廊有肥馬，民有饑色，庖有肥肉，廊有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。野有餓莩，此率獸而食人也。” ” 孟子的活動時代孟子的活動時代“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。不知發(fā)?！薄扳矣蟹嗜?，廊有肥馬，民有饑色，庖有肥肉，廊有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。野有餓莩，此率獸而食人也?！?” “養(yǎng)生喪死無撼，王道之始也。養(yǎng)生喪死無撼，王道之始也?！?孟子見梁惠王。王曰：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而叟！不遠千里而來，來，亦亦將將有以有以利吾國乎？利吾國乎？” ” 孟子對曰：孟子對曰：“王！何必曰利？王！何必曰利？亦亦有仁義而有仁義而已矣。王曰，已矣。王曰，何以何以利吾國？利吾國？大夫曰，大夫曰，何何以利吾家？以利吾家？土庶人曰，土庶人曰，何以利吾身？何以利吾身？上上下交征利而國危矣。下交征利而國危矣。萬乘萬乘之國，之國，弒弒其君者，必其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬萬取取千焉，千千焉，千取取百焉，不為不多矣。百焉，不為不多矣。茍茍為后義為后義而先利，不奪不而先利，不奪不饜饜。未有仁而遺其親者也，未。未有仁而遺其親者也，未有義而有義而后后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？曰利？”孟子拜見梁惠王。梁惠王說：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？” ” 孟子回答說：孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說行了。大王說怎樣使我的國家有利？怎樣使我的國家有利？大夫說，大夫說，怎怎樣使我的家庭有利？樣使我的家庭有利？一般人士和老百姓說，一般人士和老百姓說，怎樣使怎樣使我自己有利？我自己有利？結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了?。≡谝粋€擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多?？墒?，如果把義放在后而把利擺在前，擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講從來沒有講“仁仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？說利呢？” ” 以義治國，何必言利以義治國，何必言利以義治國，何必言利以義治國，何必言利孟子見梁惠王。王曰：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而叟！不遠千里而來，來，亦亦將將有以有以利吾國乎？利吾國乎？” ” 孟子對曰：孟子對曰：“王！何必曰利？王！何必曰利？亦亦有仁義而有仁義而已矣。王曰，已矣。王曰，何以何以利吾國？利吾國？大夫曰，大夫曰，何何以利吾家？以利吾家？土庶人曰，土庶人曰，何以利吾身？何以利吾身？上上下交征利而國危矣。下交征利而國危矣。萬乘萬乘之國，之國，弒弒其君者，必其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬萬取取千焉，千千焉，千取取百焉，不為不多矣。百焉，不為不多矣。茍茍為后義為后義而先利，不奪不而先利，不奪不饜饜。未有仁而遺其親者也，未。未有仁而遺其親者也，未有義而有義而后后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？曰利？”孟子思想的現(xiàn)實意義孟子思想的現(xiàn)實意義孟子思想的現(xiàn)實意義孟子思想的現(xiàn)實意義在現(xiàn)代社會，當(dāng)人類的精神家園漸漸荒在現(xiàn)代社會，當(dāng)人類的精神家園漸漸荒蕪的今天，人們越來越功利，驀然回首，我蕪的今天，人們越來越功利，驀然回首，我們發(fā)現(xiàn)了孔孟的精神超越了歷史，超越了國們發(fā)現(xiàn)了孔孟的精神超越了歷史，超越了國界，在熠熠生輝！界，在熠熠生輝！