韓愈《送李愿歸盤谷序》PPT優(yōu)秀課件

1廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院陳貽琳制作廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院陳貽琳制作2 文中刻畫的盤谷是一個(gè)什么樣的地方？文中刻畫的盤谷是一個(gè)什么樣的地方？對(duì)文章主旨的表達(dá)有何作用？對(duì)文章主旨的表達(dá)有何作用？3 韓愈，字退之，南陽人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)韓愈，字退之，南陽人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進(jìn)士第。才高，又好直言，累被百家。貞元八年，擢進(jìn)士第。才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時(shí)事，貶陽山令。元黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時(shí)事，貶陽山令。元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進(jìn)中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請(qǐng)為知制誥，進(jìn)中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請(qǐng)為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國(guó)子祭酒、兵部侍郎。使，移袁州。穆宗即位，召拜國(guó)子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊，歸，轉(zhuǎn)吏部，為時(shí)宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，王廷湊，歸，轉(zhuǎn)吏部，為時(shí)宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復(fù)吏部。卒贈(zèng)禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟尋復(fù)吏部。卒贈(zèng)禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾。文自魏晉來，拘偶對(duì)，體日衰，至愈，一返之古。文自魏晉來，拘偶對(duì)，體日衰，至愈，一返之古。而為詩豪放，不避粗險(xiǎn)，格之變亦自愈始焉。集四十而為詩豪放，不避粗險(xiǎn)，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩十卷；外集遺文十卷，內(nèi)詩十八篇。今合編卷，內(nèi)詩十卷；外集遺文十卷，內(nèi)詩十八篇。今合編為十卷。為十卷。 ( (全唐詩全唐詩詩人小傳詩人小傳) ) 4 韓愈（韓愈（768824768824），字退之，河南河陽（今孟），字退之，河南河陽（今孟縣）人，自稱郡望為昌黎（今屬河北），故世縣）人，自稱郡望為昌黎（今屬河北），故世稱韓昌黎。唐代著名政治家、文學(xué)家。稱韓昌黎。唐代著名政治家、文學(xué)家。 韓愈自幼勤勉好學(xué)，沉潛詩書。唐德宗貞元八韓愈自幼勤勉好學(xué)，沉潛詩書。唐德宗貞元八年（年（792792）進(jìn)士。貞元末，官，因上疏請(qǐng)求減）進(jìn)士。貞元末，官，因上疏請(qǐng)求減免災(zāi)民賦稅，貶陽山令。唐憲宗元和年間，隨免災(zāi)民賦稅，貶陽山令。唐憲宗元和年間，隨宰相裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂，遷刑部侍郎（刑宰相裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂，遷刑部侍郎（刑部副長(zhǎng)官）。不久即因諫迎佛骨，貶潮州刺史部副長(zhǎng)官）。不久即因諫迎佛骨，貶潮州刺史。穆宗朝，歷官國(guó)子監(jiān)祭酒、京兆尹（習(xí)慣上。穆宗朝，歷官國(guó)子監(jiān)祭酒、京兆尹（習(xí)慣上稱呼京師所在地行政長(zhǎng)官為京兆尹）等，官至稱呼京師所在地行政長(zhǎng)官為京兆尹）等，官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。卒謚吏部侍郎，故又稱韓吏部。卒謚“文文”，故后，故后世稱韓文公。世稱韓文公。5 在思想上，韓愈推崇儒學(xué)，排斥佛老；在思想上，韓愈推崇儒學(xué)，排斥佛老；他在儒學(xué)式微，釋、道盛行之際，力辟他在儒學(xué)式微，釋、道盛行之際，力辟佛、老，致力于復(fù)興儒學(xué)，取得了重大佛、老，致力于復(fù)興儒學(xué)，取得了重大的成功的成功。在宋儒眼中，孔、孟之下，便在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韓子。是韓子。 6 在文學(xué)上，他崇尚秦漢散文，反對(duì)六朝在文學(xué)上，他崇尚秦漢散文，反對(duì)六朝以來的駢儷文風(fēng)，并因此倡導(dǎo)了有革新以來的駢儷文風(fēng)，并因此倡導(dǎo)了有革新意義的古文運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為儒學(xué)道意義的古文運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為儒學(xué)道統(tǒng)服務(wù)，要求言之有物，辭必己出。統(tǒng)服務(wù)，要求言之有物，辭必己出。7 韓愈詩文都有很高的成就，尤以文章著韓愈詩文都有很高的成就，尤以文章著稱，名列稱，名列“唐宋八大家唐宋八大家”之首。其文內(nèi)之首。其文內(nèi)容殷實(shí)，氣勢(shì)壯盛，辭鋒峻利，語言練容殷實(shí)，氣勢(shì)壯盛，辭鋒峻利，語言練達(dá)。蘇軾稱他達(dá)。蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”。對(duì)唐。對(duì)唐及后世散文創(chuàng)作有巨大、深遠(yuǎn)的影響。及后世散文創(chuàng)作有巨大、深遠(yuǎn)的影響。有有昌黎先生集昌黎先生集。8 道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出詞必己出”、“陳言務(wù)去陳言務(wù)去”。 重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（答李翊書答李翊書）。）。 提出提出“不平則鳴不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇奇”，以奇詭為善。，以奇詭為善。 9 古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道文以載道”、“文文道結(jié)合道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之言之有物有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。師說師說可看作是提倡古可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言文的莊嚴(yán)宣言。10 太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：“謂謂其環(huán)兩山之間，故曰其環(huán)兩山之間，故曰盤盤。”或曰：或曰：“是谷也，宅幽而勢(shì)阻，隱者之所盤旋是谷也，宅幽而勢(shì)阻，隱者之所盤旋。”友人李愿居之。友人李愿居之。 11 愿之言曰：愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣：利人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施于人，名聲昭于時(shí)，坐于廟朝，進(jìn)退百官澤施于人，名聲昭于時(shí)，坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，而佐天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長(zhǎng)袖，粉聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長(zhǎng)袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子、用力于當(dāng)世者之取憐。大丈夫之遇知于天子、用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。而致也。 12 窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時(shí)，惟適之安。與其水，鮮可食。起居無時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。時(shí)者之所為也，我則行之。 13 伺候于公卿之門，奔走于形勢(shì)之途，足將伺候于公卿之門，奔走于形勢(shì)之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人，賢不肖何如也？止者，其于為人，賢不肖何如也？” ” 14 昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：歌曰： “盤之中，維子之宮；盤之土，維子之盤之中，維子之宮；盤之土，維子之稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭(zhēng)稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭(zhēng)子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復(fù)。嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹往而復(fù)。嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹遠(yuǎn)跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護(hù)兮，呵禁遠(yuǎn)跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護(hù)兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終望！膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉！吾生以徜徉！” 15 贈(zèng)序是古代散文一種文體，為的是朋友贈(zèng)序是古代散文一種文體，為的是朋友遠(yuǎn)行，臨別贈(zèng)言，說幾句安慰、勉勵(lì)的遠(yuǎn)行，臨別贈(zèng)言，說幾句安慰、勉勵(lì)的話。韓愈的贈(zèng)序，因人而變，不拘泥于話。韓愈的贈(zèng)序，因人而變，不拘泥于一定的格式，有的坦率陳言，有的含蓄一定的格式，有的坦率陳言，有的含蓄婉轉(zhuǎn)，有的借題發(fā)揮，有的詼諧幽默，婉轉(zhuǎn)，有的借題發(fā)揮，有的詼諧幽默，各篇有不同的寫法，也有不同的意味。各篇有不同的寫法，也有不同的意味。這篇贈(zèng)李愿的序，有很多言外之意，藏這篇贈(zèng)李愿的序，有很多言外之意，藏而不露。而不露。16 李愿是韓愈的好朋友，生平不詳。韓愈李愿是韓愈的好朋友，生平不詳。韓愈寫序?yàn)樗托袝r(shí)，他還未真做隱士，而寫序?yàn)樗托袝r(shí)，他還未真做隱士，而是將做隱士。唐德宗貞元十七年（是將做隱士。唐德宗貞元十七年（801801）冬，韓愈在長(zhǎng)安等候調(diào)官，因仕途不順冬，韓愈在長(zhǎng)安等候調(diào)官，因仕途不順，心情抑郁，故借李愿歸隱盤谷事，吐，心情抑郁，故借李愿歸隱盤谷事，吐露心中郁抑不平之情。露心中郁抑不平之情。17 李愿自述自己對(duì)三種人的態(tài)度：李愿自述自己對(duì)三種人的態(tài)度： 富貴權(quán)勢(shì)人：富貴權(quán)勢(shì)人：“大丈夫之遇知與天子，用力大丈夫之遇知與天子，用力與當(dāng)世者之所為也與當(dāng)世者之所為也”，“吾非惡此而逃之，吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也是有命焉，不可幸而致也” 趨炎附勢(shì)人：趨炎附勢(shì)人：“賢不肖何如也賢不肖何如也” 山林隱居人：山林隱居人：“大丈夫不遇于時(shí)者之所為也大丈夫不遇于時(shí)者之所為也”，“我則行之我則行之”18 孟子孟子盡心上盡心上說：說：“古之人得志，古之人得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)澤兼濟(jì)天下。獨(dú)善其身，達(dá)澤兼濟(jì)天下。”文中描繪文中描繪的三種人用孟子的觀點(diǎn)來看，作者對(duì)他的三種人用孟子的觀點(diǎn)來看，作者對(duì)他們的態(tài)度如何？李愿對(duì)他們的態(tài)度如何們的態(tài)度如何？李愿對(duì)他們的態(tài)度如何？ 如何理解韓愈在文中流露出來的如何理解韓愈在文中流露出來的“從子從子于盤于盤”的念頭？這與道家的思想有何關(guān)的念頭？這與道家的思想有何關(guān)系？系？19 虛托與對(duì)照手法的運(yùn)用虛托與對(duì)照手法的運(yùn)用 語言瑰麗而剛健，駢散結(jié)合語言瑰麗而剛健，駢散結(jié)合 含蓄風(fēng)趣含蓄風(fēng)趣20 蘇軾蘇軾跋退之送李愿序跋退之送李愿序： “歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明歸歸去來去來一篇而已。余亦以謂唐無文章，惟韓一篇而已。余亦以謂唐無文章，惟韓退之退之送李愿歸盤谷送李愿歸盤谷一篇而已。平生愿效一篇而已。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：不若不若且放，教退之獨(dú)步。且放，教退之獨(dú)步。” ” 21 拓展閱讀拓展閱讀 陶淵明陶淵明歸去來兮辭歸去來兮辭、韓愈、韓愈送溫處士赴送溫處士赴河陽軍序河陽軍序、送孟東野序送孟東野序、送董邵南送董邵南游河北序游河北序 思考與討論：思考與討論： 課外讀陶淵明課外讀陶淵明歸去來兮辭歸去來兮辭，比較二文的，比較二文的異同。異同。