2019版高中語文 第一單元 第六節(jié) 有教無類講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

有教無類基礎夯實一、識記字音1無慍色(yn)2.弒(sh)3.不悱不發(fā)(fi)4一隅(y) 5.罔(wn) 6.殆(di)7如切如磋(cu)二、通假字1于吾言無所不說通悅，高興2其斯之謂與 通歟，句末語氣詞三、古今異義1中人以上古義：資質(zhì)中等的普通人，一般人今義：為雙方介紹買賣、調(diào)解糾紛等并做見證的人2至于他邦古義：到今義：表示達到某種程度；表示另提一事3素以為絢兮古義：把作為 今義：認為四、一詞多義1類2殆3故4違5與6之五、詞類活用(一)使動用法1求也退，故進之進：使前進2由也兼人，故退之 退：使后退3三已之，無慍色 已：使停止(二)意動用法未若貧而樂 樂：以為樂六、文言句式(一)判斷句1回也非助我者也 (“者也”表判斷)2起予者商也 (“者也”表判斷)(二)省略句1必以(之)告新令尹 (省略代詞“之”)2(此大夫)猶吾大夫崔子也 (省略主語“此大夫”)(三)賓語前置句1其斯之謂與 (“斯”作賓語，前置)2素以為絢兮 (“素”作“以”的賓語，前置)課文譯注(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)1中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。評析資質(zhì)中等的普通人以上的人，可以告訴他高深的學問和道理；資質(zhì)中等的普通人以下的人，不可以告訴他高深的學問和道理?？鬃诱J為，人的智力天生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么大的差距，那么，孔子在教學過程中，就提出了“因材施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學生智力水平的高低來決定教學內(nèi)容和教學方式，這對我國教育學的形成和發(fā)展有積極貢獻。2不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。評析若非弟子努力想弄明白某個問題卻還沒弄明白，就不去開導他；若非弟子想表達某種意思卻表達不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個墻角做例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再次去教他。在這里，孔子提出了“啟發(fā)式”的教學思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”“滿堂灌”的做法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發(fā)、開導，這是符合教學基本規(guī)律的，而且具有深遠的影響，今天的教學過程仍可以加以借鑒。3子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！痹u析只知學習卻不會思考就會上當受騙，只知思考卻不知學習就很危險?？鬃诱J為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端，主張學與思相結(jié)合。只有將學與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。問題1選文3中，孔子對子路與冉有的教育方式有何不同？為什么？明確子路為人魯莽，孔子讓其沉著冷靜；冉有為人猶豫退縮，孔子讓其大膽實踐。這也是因材施教的具體運用。問題2選文4中，孔子認為如何看待“忠”和“清”？明確在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護禮而獻身的殉道精神，所以僅有“忠”和“清”是不夠的。問題3選文5中的“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)了孔子怎樣的教育思想？明確在恰當?shù)臅r候給學生以啟發(fā)，體現(xiàn)了孔子“啟發(fā)點化”的教育思想。問題4選文7中的“學而不思則罔，思而不學則殆”闡述了什么關系？明確闡明了學習與思考的關系。告誡人們只有將學習與思考有機結(jié)合，才能取得成功。一、基礎知識1下列句子中加點的詞語解釋正確的一項是()A起予者商也(站起來)B棄而違之 (違反)C舉一隅不以三隅反 (類推)D由也兼人，故退之 (后退)解析：A項，“起”，啟發(fā)；B項，“違”，離開；D項，“退”，使后退。答案：C2下列句子中加點的代詞“之”，指代錯誤的一項是()A三已之，無慍色(代令尹子文)B聞斯行之 (代聽到的話)C陳文子有馬十乘，棄而違之 (代馬)D由也兼人，故退之 (代由)解析：C項中“棄”的對象是馬，“違”的對象是齊國。答案：C3下列各項中加點詞的用法有活用現(xiàn)象的一項是()A巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮B貧而無諂，富而無驕C思而不學則殆D求也退，故進之解析：A、B、C三項中無活用現(xiàn)象，D項中“進”為動詞的使動用法，使前進，推進。答案：D4對下列句子句式特點分析正確的一項是()其斯之謂與何謂也回也非助我者也起予者商也A相同，相同B相同，不同C不同，相同 D不同，不同解析：句均為賓語前置句，句均為判斷句。答案：A二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下列文段，完成59題。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！?論語先進)子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”子曰：“未知。 焉得仁？”(論語公冶長)5下列加點詞的解釋不正確的一項是()A聞斯行諸諸：兼詞“之乎”B赤也惑 惑：迷惑C違之 違：違反D之一邦 之：動詞，到解析：“違之”的“違”是“離開”之意。答案：C6下列兩組句子中加點詞的意思和用法的解說，正確的是()A與相同，與不同B與相同，與相同C與不同，與不同D與不同，與相同解析：與中“如”與“何”構(gòu)成固定詞組，意思為“怎么樣”。中“而”為順承連詞，就。中“而”為轉(zhuǎn)折連詞，卻。答案：A7下列句中加點詞有古今異義現(xiàn)象的一項是()A有父兄在，如之何其聞斯行之B三已之，無慍色C至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也?！盌赤也惑，敢問解析：C項中“至于”意為“到”；現(xiàn)代漢語中，作介詞，表示另提一事，或作副詞，表示達到某種程度。答案：C8下列對原文內(nèi)容的說法，不正確的一項是()A孔子對子路和冉有的不同態(tài)度，體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育思想。B孔子對令尹子文與陳文子的做法給予了否定。C孔子認為，為人“忠”與“清”都還不能稱得上“仁”。D孔子這里所說的“仁”，不僅包括“忠”與“清”，還包括“知其不可而為之”等方面的積極的人生態(tài)度。解析：B項中孔子對二人的做法并未完全否定，只是說他們還達不到“仁”的境界。答案：B9選文第1則，對自己學生的同一問題，孔子做了不同的回答，你如何理解？答：_答案：對同一問題作出完全不同的回答，是因為問問題的人不一樣。這反映了孔子對每一個學生十分熟悉，也是孔子把中庸思想貫穿于教學實踐的一個典型案例。在這里，他希望學生不要退縮，也不要過分冒進，而要進退適中。也反映了孔子在教育上因材施教的教育特點。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成1013題。人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故絕江海者托于船，致遠道者托于乘，欲霸王者托于賢。是故呂尚聘，而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齊、秦之必霸也。紂用惡來，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也。齊景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰：“昔我先君桓公，長轂八百乘以霸諸侯，今我長轂三千乘，而不敢久處于此者，豈其無管仲歟！”弦章對曰：“臣聞之，水廣則魚大，君明則臣忠。昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，則車下之臣盡管仲也。”楊因見趙簡主曰：“臣居鄉(xiāng)三逐，事君五去，聞君好士，故走來見?！焙喼髀勚?，絕食而嘆，跽而行，左右進諫曰：“居鄉(xiāng)三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士見過人矣?！焙喼髟唬骸白硬恢病７蛎琅叱髬D之仇也盛德之士亂世所疏也正直之行邪枉所憎也?！彼斐鲆娭?，因授以為相，而國大治。子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺吨行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而讎之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”無常安之國，無恒治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也。明鏡所以昭形也，往古所以知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不務襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。(節(jié)選自劉向說苑卷八尊賢，有刪改)10對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是()A猶不能致其意之所欲至矣(達到)B是故絕江海者托于船 (橫渡)C賤不肖而不能去也 (地位低下)D怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎 (同“仇”，仇恨)解析：賤：認為是低賤的，輕視，意動用法。答案：C11下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A夫美女者丑婦之/仇也/盛德之士亂世/所疏也/正直之行邪枉/所憎也B夫美女者丑/婦之仇也/盛德之士亂/世所疏也/正直之行邪/枉所憎也C夫美女者/丑婦之仇也/盛德之士/亂世所疏也/正直之行/邪枉所憎也D夫美/女者丑婦之仇也/盛/德之士亂世所疏也/正/直之行邪枉所憎也解析：“夫美女者，丑婦之仇也”為判斷句，據(jù)此斷句即可。答案：C12下列對原文的敘述和分析，不正確的一項是()A作者認為人君樹立功名、成就霸業(yè)抑或破家亡國、身敗名裂，根本的原因在于能否尊賢而下士。B齊景公感慨自己有三千輛兵車卻不敢在宋國久留，弦章告訴他，要多有幾個管仲一樣的賢臣就好了。C楊因是一個有爭議的人，而趙簡主用鞭辟入里的分析力排眾議，委以重任，表明趙簡主能夠尊賢用賢。D孔子認為尊賢與賤不肖是治國的重要方略，中行氏因為“尊賢而不能用”“賤不肖而不能去”而導致滅亡。解析：弦章的觀點是齊景公應該學習齊桓公，那么齊國的大臣都是管仲一樣的人才了。答案：B13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。譯文：_(2)夫知惡往古之所以危亡，而不務襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。譯文：_答案：(1)君王要想使天下安定太平，并且把光榮的名聲流傳到后世，一定要尊重賢臣并且謙虛地對待士人。(2)知道厭惡歷史上那些導致國家動蕩滅亡的方法(原因)，卻不去追求、學習歷史上那些讓國家安定昌盛的方法，那么與倒退著跑卻想要追上前面的人的行為沒有差別。參考譯文：君王想要使天下安定太平，并且把光榮的名聲流傳到后世，一定要尊重賢臣并且謙虛地對待士人。朝廷沒有賢臣，就像鴻鵠沒有翅膀一樣，雖然有飛翔千里的愿望，還是不能達到自己心中想要到達的地方；所以越過江海的人要依靠船只，到達遠方的人要依靠車馬，想要稱霸成王的人要依靠賢士。因此，呂尚被聘用，天下人就知道商將要滅亡，周將要稱王了；管夷吾、百里奚被任用，天下人就知道齊、秦一定會稱霸了。紂王任用惡來，齊國任用蘇秦，秦王任用趙高，天下人就知道他們將要滅亡了。齊景公攻打宋國，來到岐堤上面，登高而望，長嘆道：“過去我的先父桓公，只有八百輛兵車，就能在諸侯中稱霸。如今我有三千輛兵車，卻不敢長久地呆在這里，難道是因為沒有管仲的緣故嗎？”弦章回答說：“我聽說，水面寬廣，魚兒就長的大，君王圣明，臣子就忠誠。從前，因為有桓公，所以才有管仲；現(xiàn)在如果桓公在這里，那么車下的大臣就全都是管仲了?！睏钜蚯笠娳w簡主，說：“我在家鄉(xiāng)，三次被人驅(qū)逐，侍奉國君，又有五次被撤職；聽說您喜愛士人，特地跑來見您?！壁w簡主聽了，停止吃飯，嘆息不已，直起身子，跪著行走。左右的人上前勸諫說：“在家鄉(xiāng)三次被人驅(qū)逐，這說明他不受大家歡迎；侍奉國君五次被撤職，這說明他對國君不忠?，F(xiàn)在您看中的這個人，已經(jīng)被人指出八次過失了?！壁w簡主說：“你們不知道啊，美女是丑婦的仇敵；品德高尚的君子，是被亂世所疏遠的；正直的行為，是邪惡壞人所憎惡的。”于是出去接見楊因，并授給他相位，國家治理得很好。子路問孔子說：“怎樣治理國家？”孔子回答說：“(治理國家的根本)在于尊重賢能的人，輕視那些沒有才能的人?！弊勇氛f：“晉國的中行氏尊重賢能，輕視那些沒有才能的人，他的滅亡是什么緣故？”孔子說：“中行氏尊重賢人卻不能重用他們，輕視沒有才能的人卻不能罷免他們；賢能的人知道他不重用自己而埋怨他，沒有才能的人知道他看不起自己而仇恨他。賢能的人埋怨他，沒有才能的人仇恨他，埋怨和仇恨一同擺在他面前，中行氏即使想不遭滅亡，能夠辦得到嗎？”沒有永遠安定的國家，沒有一直自覺的人民；得到賢能的人才國家就安定昌盛，失去賢能的人才國家形勢就會變得危急甚至國家滅亡，自古至今，沒有不這樣的。明鏡是用來清晰地反映外物，過去是用來認識現(xiàn)實的。知道厭惡歷史上那些導致國家動蕩滅亡的方法(原因)，卻不去追求、學習歷史上那些讓國家安定昌盛的方法，那么與倒退著跑卻想要追上前面的人的行為沒有差別。三、語言表達14下列各句中，沒有語病的一句是()A中央電視臺各部門通力配合，攜起手來聯(lián)袂打造了中國詩詞大會中國成語大會朗讀者等優(yōu)秀節(jié)目。這些節(jié)目得到社會各界的廣泛贊譽。B堅持文化自信理念，秉持“服務青年成長推動社會進步”，中國青年報運用全媒體傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領青年人樹立正確的文化觀和價值觀。C資料顯示，因汽車事故而死亡的人當中，至少有70%是未系安全帶的。由此可見，安全帶是在汽車萬一發(fā)生事故時，保護駕駛員生命的重要裝備。D文章能否發(fā)表不僅是寫作水平高不高、看問題透不透的問題，而是編輯及其欄目需不需要的問題，而不知廉恥地抄襲別人的文章，那就是人品出毛病了。解析：A項，語意重復，“攜起手來”與“聯(lián)袂”重復；B項，成分殘缺，應是“秉持的辦報宗旨”；D項，搭配不當，關聯(lián)詞搭配不當，應為“不只是而且是”。答案：C15在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。人為什么需要道德？社會為什么需要道德理想的照耀？歸根結(jié)底，_。人的本質(zhì)首先是他的社會性，是社會關系的總和；同時，_，能夠自覺地進行各種實踐活動；而道德正是人們處理各種社會關系、處理人和自然關系的準則，幾乎體現(xiàn)在人類社會的政治、經(jīng)濟、文化等一切事業(yè)中，影響甚至支配著每個人的實踐活動，_。答案：這是由人的本質(zhì)決定的人又具有主觀能動性指導著人們的前進方向喪 家 狗我讀論語李零我的講義，正標題是“喪家狗”，副標題是“我讀論語”。首先，我把這個題目解釋一下。什么叫“喪家狗”？“喪家狗”是無家可歸的狗，現(xiàn)在叫流浪狗。無家可歸的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。讀論語，我的感受，兩個字：孤獨?？鬃雍芄陋殹，F(xiàn)在，有人請他當心理醫(yī)生，其實，他自己的心病都沒人醫(yī)。在這本書中，我想告訴大家，孔子并不是圣人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活著的孔子，既不是圣，也不是王，根本談不上什么“內(nèi)圣外王”?！叭羰ヅc仁，則吾豈敢”，這是明明白白寫在論語里面的(述而7.34)。子貢說，孔子是“天縱之將圣”，當即被孔子否認(子罕9.6)。讀我的書，你會明白，為什么孔子不接受這個榮譽，而他的學生一定要給他戴上這頂帽子。我寧愿尊重孔子本人的想法。孔子不是圣，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族(真君子)為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢于批評當世權貴的人；一個四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很彷徨，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。這才是真相。當年，公元前492年，60歲的孔子，顛顛簸簸，坐著馬車，前往鄭國，和他的學生走散。他獨自站在郭城的東門外等候。有個鄭人跟子貢說，東門外站著個人，腦門像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有點圣人氣象，但下半身卻像喪家狗，垂頭喪氣。子貢把他的話一五一十告訴孔子，孔子不以為忤，反而平靜地說，形象并不重要，但說我像喪家狗，很對很對。在這個故事里，他只承認自己是喪家狗?？鬃咏^望于自己的祖國，徒興浮海居夷之嘆，但遍干諸侯，一無所獲，最后還是回到了他的出生地。他的晚年，年年傷心。喪子，哀麟，回死由亡，讓他哭干了眼淚。他是死在自己的家中然而，他卻沒有家。不管他的想法對與錯，在他身上，我看到了知識分子的宿命。任何懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。至于副標題嘛，非常簡單。我的書是用我的眼光寫成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么講，大師、小師怎么講，只要不符合原書，對不起，我概不接受。我讀論語，是讀原典?？鬃拥南敕ㄊ鞘裁矗丛瓡?。我的一切結(jié)論，是用孔子本人的話來講話不跟知識分子起哄，也不給人民群眾拍馬屁。讀孔子的書，既不捧，也不摔，恰如其分地講，他是個堂吉訶德。知識鏈接：李零，生于1948年，祖籍山西武鄉(xiāng)縣，北京大學教授，著有中國方術正考中國方術續(xù)考孔子十三篇綜合研究兵以詐立簡帛古考與學術源流入山與出塞鑠古鑄今放虎歸山花間一壺酒李零自選集等。