2019-2020年高三語文復(fù)習(xí) 論述文訓(xùn)練 二 新人教版.doc

2019-2020年高三語文復(fù)習(xí) 論述文訓(xùn)練 二 新人教版一、閱讀下面的文字，完成14小題要建立新人生觀，除了養(yǎng)成道德的勇氣而外，還要能負(fù)起知識的責(zé)任（IntillectualResponsibilty）。本來責(zé)任是人人都有的，無論是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏的，都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識的責(zé)任”來講？知識是人類最高智慧發(fā)展的結(jié)晶，是人類經(jīng)驗(yàn)中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的；因此凡有求得知識機(jī)會的人，都可說是得天獨(dú)厚，享受人間特惠的人，所以都應(yīng)該負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且知識是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘使有知識的人不能負(fù)起他特殊的責(zé)任，那他的知識就是無用的，不但無用，并且受了糟蹋。糟蹋知識是人間的罪惡，因?yàn)檫@是阻礙了人類文化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步。所以知識的責(zé)任問題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識分子，尤其覺得這是一個(gè)切身問題。所謂知識的責(zé)任，包含三層意義：第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢想，而是搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想，強(qiáng)不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要經(jīng)過邏輯的陶熔，科學(xué)的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出來的他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚?，決不亞于在戰(zhàn)場上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實(shí)驗(yàn)室里試驗(yàn)炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)而死，或染疾而死，或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報(bào)告或論文，都要自己簽字，這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無新事實(shí)、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無畏的精神把它更尖銳地推進(jìn)，更廣大地?cái)U(kuò)充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和擴(kuò)充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動學(xué)說，他就因此受了教會許多的阻礙。后來布魯諾出來，繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個(gè)真理，極力傳播，弄到教會大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚(yáng)這種學(xué)說，到老年還鐵鎖瑯珰，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅(jiān)持原來的信仰。他們雖因此而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻因?yàn)樗麄兊臓奚_定。像這種對于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動人類文化的偉大動力再進(jìn)一層說，知識分子既然得天獨(dú)厚，受了人間的特惠，就應(yīng)該對于國家民族社會人群，負(fù)起更重大的責(zé)任來。世間亦唯有知識分子才有機(jī)會去發(fā)掘人類文化的寶藏，才有特權(quán)去承受過去時(shí)代留下最好的精神遺產(chǎn)。知識分子是民族最優(yōu)秀的分子，如果不比常人負(fù)更重更大的責(zé)任，如何對得起自己天然的稟賦？如何對得起國家民族的賜予？又如何對得起歷代先哲的偉大遺留？知識分子在中國向稱為“士”，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”身為知識分子，就應(yīng)該抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開來的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭，知識分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”必須有這種抱負(fù)，才配做知識分子。（選自羅家倫歷史的先見，學(xué)林出版社，有刪改）1下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是A負(fù)起知識的責(zé)任，是為了建立一種新的人生觀，養(yǎng)成道德的勇氣。B有求得知識機(jī)會的人，都應(yīng)負(fù)起一種特殊的責(zé)任。C有學(xué)者簽字的學(xué)術(shù)報(bào)告或論文就是負(fù)責(zé)的思想。D歷史上的一些知識分子在堅(jiān)持真理時(shí)不懼犧牲，是出于對知識的責(zé)任感。E文中用布魯諾、伽利略的例子，是為了說明科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)推動了人類文化的進(jìn)步。2根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是A掌握了再多的知識，如果不能“指揮物質(zhì)生活”，同樣不能被稱作知識分子。B從艱苦困難之中得來的思想總是讓人覺得親切，因此是負(fù)責(zé)的思想。C某科學(xué)家經(jīng)過嚴(yán)密的論證，得出了劃時(shí)代的科學(xué)真理，雖然一直沒有拿出來發(fā)表，但他同樣是對國家民族社會負(fù)責(zé)的知識分子。D擁有天然的稟賦、國家民族的賜予、歷代先哲的偉大遺留，這樣的人就配稱作知識分子。3作者認(rèn)為，知識分子“還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)”。請指出兩個(gè)“負(fù)責(zé)”的不同意思。（4分） 4為解決中國人的吃飯問題，袁隆平經(jīng)過長期試驗(yàn)與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；并且克服重重困難，向全國大面積推廣雜交稻。他不滿足已有的成績，面對世界范圍的糧食短缺問題，又提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題。依據(jù)文意，分析袁隆平怎樣負(fù)起了“知識的責(zé)任”。（4分） 二、閱讀下面的文字，完成1215小題。 西方歷史學(xué)家福格森在印度和東方建筑史中說，“這個(gè)國家（中國）實(shí)在沒有任何堪與其人民和文明相稱的建筑”，這個(gè)觀點(diǎn)很能代表一部分西方人的看法。中國人中也多有持此類觀點(diǎn)的。概括起來，他們對中國傳統(tǒng)建筑的批評主要集中在以下幾個(gè)方面： 中國古代“對營造工事，視等卑役”，中國工匠社會地位十分低下。數(shù)千年來的中國匠師們遵循固定的法式、則例，設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)意。而在歐洲，建筑師的地位卻很尊崇。教皇曾經(jīng)頒發(fā)親筆敕令，賦予米開朗基羅在主持圣彼得大教堂工程時(shí)有隨意設(shè)計(jì)的權(quán)力。 “蜀山兀，阿房出”，中國傳統(tǒng)建筑采用木架構(gòu)法，木頭是主體、骨干，然而木材難以經(jīng)受長時(shí)間的風(fēng)雨和水火的考驗(yàn)，堅(jiān)固、長久很成問題。而作為西方建筑文化之源的古埃及、古印度、古羅馬等建筑，依然保留著較多的遺存，這顯然主要得益于它們堅(jiān)固的石質(zhì)結(jié)構(gòu)。 “忽視基礎(chǔ)”是中國建筑為世詬病的缺點(diǎn)之一。經(jīng)常能看到，一堵磚墻幾乎是平地而起，而同樣的狀況下，外國承包商則必定會先深挖出一條溝來?！昂鲆暬A(chǔ)”的直接后果是引起了功用上的不合理陰冷潮濕，所以中國建筑也往往遭遇“采光不足、通風(fēng)不暢”等批評。中國建筑講求“辨方正位”、等級有序，為了遵守這些“規(guī)矩”，有時(shí)候就可能要付出失去舒適的代價(jià)、湮沒居住者的人性；而講風(fēng)水，重五行，有時(shí)也是與舒適的原則相背離的。20世紀(jì)20年代以后，第一批現(xiàn)代建筑師從海外學(xué)成歸國并逐漸成熟，他們經(jīng)過艱苦的努力和科學(xué)的工作，重新“找回”了中國傳統(tǒng)建筑之美。其中以被業(yè)內(nèi)人士譽(yù)為“得中國建筑之真諦”的梁思成、林徽因夫婦出力最勤。30年代初，梁、林二人在對中國古代遺存下來的建筑物進(jìn)行了實(shí)地考察、認(rèn)真研究之后，對中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)有了比較清晰的認(rèn)識。林徽因在論中國建筑之幾個(gè)特征中說：“后代的中國建筑即達(dá)到結(jié)構(gòu)和藝術(shù)上極復(fù)雜精美的程度，外表上卻仍呈現(xiàn)一種單純簡樸的氣象，一般人常誤會中國建筑根本簡陋無甚發(fā)展，較諸別系建筑低劣幼稚。這種錯(cuò)誤觀念最初自然是起于西人對東方文化的粗忽觀察，常作浮躁輕率的結(jié)論，以致影響到中國人自己對本國藝術(shù)發(fā)生極過當(dāng)?shù)膽岩赡酥劣诒杀?。”她同時(shí)還認(rèn)為中國的傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)符合中國傳統(tǒng)習(xí)慣與趣味的，不必“削足就履”。對于中國建筑使用木材而不求久遠(yuǎn)，梁思成的解釋是，中國自古就沒有像埃及人那樣去刻意追求永久不滅的工程的傳統(tǒng)，而是“安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律”；一旦失慎被焚，則“視為靈異天譴，非材料工程之過”。至于中國建筑幾千年來“仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模，始終沒有失掉它原始面目”的問題，他們認(rèn)為這種現(xiàn)象正好說明中國傳統(tǒng)建筑是“極特殊、極長壽、極體面”的。對中西方文化都有透徹了解的林語堂，則認(rèn)為西洋建筑講究實(shí)用，但“十足丑陋”，中國建筑的主要傾向是尋求與自然的和諧。誠然，中國傳統(tǒng)建筑精華之所在是它的群體優(yōu)勢單體建筑與院落、圍墻、園林相互搭配，向四面鋪開，組成一個(gè)完美的組合。除了佛塔外，一般很少向上發(fā)展，與追求個(gè)性張揚(yáng)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、向上發(fā)展的西方建筑有著根本的區(qū)別。除了技術(shù)的原因外，與民族性格、價(jià)值觀念、群體心態(tài)、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教情感、審美趣味有關(guān)。堅(jiān)守中國傳統(tǒng)建筑形式，具有審美上的價(jià)值，也是民族性的重要標(biāo)志之一。當(dāng)人們厭倦了高樓大廈的叢林，尋求回歸自然途徑的時(shí)候，很容易在民族建筑中找到歸宿。不過，我們也不能忘記，中國傳統(tǒng)的“大屋頂”等建筑是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，已經(jīng)不符合時(shí)代的發(fā)展；而按照林語堂的說法，將所有的建筑都建成傳統(tǒng)的四合院或其他形式的單層或低層的建筑，并遵守傳統(tǒng)，使用天然木材而不是“石頭、磚塊和灰漿組合起來”的建筑材料，也是不可想象的，將會給生態(tài)環(huán)境、交通等帶來諸多不便。5下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）A以歷史學(xué)家福格森為代表的西方人認(rèn)為，在中國這樣的文明古國里卻找不到像樣的中國建筑。B梁思成認(rèn)為，中國建筑并不刻意追求永久不滅，而是遵循著自然生滅規(guī)律，所以在材料的選擇上并沒有什么失當(dāng)?shù)牡胤健林徽因認(rèn)為，今后的中國建筑會做到結(jié)構(gòu)上和藝術(shù)上的完美結(jié)合，中國人自己不必對本國的建筑藝術(shù)產(chǎn)生懷疑。D中國傳統(tǒng)建筑群體相互搭配，向四面鋪開，與追求個(gè)性張揚(yáng)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、向上發(fā)展的西方建筑有著根本的區(qū)別。E“大屋頂”建筑是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的特征，然而在社會發(fā)展的過程中，應(yīng)該被歷史淘汰。6下列推斷，符合文意的一項(xiàng)是（3分）A中國建筑歷經(jīng)幾千年而沒有失掉它的原始面目，證明木質(zhì)結(jié)構(gòu)未必不及石質(zhì)結(jié)構(gòu)長壽。B古人建房講究等級有序，重視風(fēng)水，這就背離了舒適原則。C西式建筑因?yàn)樽非髮?shí)用，因而忽視了美觀，“十足丑陋”。D現(xiàn)在將所有的建筑都建成傳統(tǒng)形式，并使用傳統(tǒng)的建筑材料，將會帶來生態(tài)環(huán)境、交通等方面的問題。7請分條概括早期的西方學(xué)者對中國建筑的批評意見。（4分） 8近年來，出現(xiàn)在古都北京的央視新樓和古城蘇州的“蘇州門”，因?yàn)樵煨瓦^于奇特，引起了網(wǎng)民的熱議，央視新樓被譏為“大褲衩”， 蘇州門被稱為“秋褲”。請根據(jù)文意，對這些建筑進(jìn)行評論。（4分） 三、閱讀下面的文段，回答912題。藝術(shù)真實(shí)性問題漫議 童慶炳什么是藝術(shù)真實(shí)性呢？有各種各樣的界說，但基本意思是認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)性是作品正確地反映了生活的本質(zhì)和規(guī)律。不但文學(xué)藝術(shù)要反映生活的本質(zhì)和規(guī)律，一切科學(xué)都要反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。所以把藝術(shù)真實(shí)性界說為“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”，就不能說明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于科學(xué)真理的獨(dú)特個(gè)性。舉例來說，月亮，就它本質(zhì)而言，它是地球的衛(wèi)星，它本身不發(fā)光我們能不能要求詩人正確地寫出這種“真相”和“真義”來呢？如果詩人在詠月時(shí)不揭示這種“本質(zhì)和規(guī)律”，是否就違反了藝術(shù)真實(shí)性呢？中國古代的詠月詩多得不可勝數(shù)，杜甫的詩句“月是故鄉(xiāng)明”，如按月亮固有的本質(zhì)去衡量，就完全不真實(shí)，甚至可以說歪曲了月亮的本質(zhì)，可人們從未對這句詩的藝術(shù)真實(shí)性提出過異議?？梢?，藝術(shù)真實(shí)在詩里不是一般的科學(xué)真理，而是文學(xué)所必需有的本質(zhì)詩意的真切的感受。單純用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來界說藝術(shù)真實(shí)性，顯然是不夠的。藝術(shù)真實(shí)是作家創(chuàng)造出來的。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)時(shí)，有認(rèn)識但又不止是認(rèn)識。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)過程中投入了自己的全部的心理動作感知、情感、想象、理解等等。因此，藝術(shù)真實(shí)既是客觀的，又是主觀的；既有理，又有情；既是一種假定，又是一種真實(shí)我們可以用“合情合理”來說明藝術(shù)真實(shí)性。所謂“合理”，是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活的邏輯。藝術(shù)的真實(shí)性不要求作家筆下所寫的真有其人、真有其事。作家完全可以虛構(gòu)，關(guān)鍵是要“合理”。一件在生活中發(fā)生過的事，由于寫得不符合事物發(fā)展的固有邏輯，不可能達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)性。相反，一件生活中從未有過的事，由于作家充分地揭示了它在假定情境下的內(nèi)部發(fā)展邏輯、內(nèi)在的聯(lián)系、內(nèi)在的規(guī)律性，也完全可以是真實(shí)的。對于藝術(shù)真實(shí)性來說，重要的不是所寫人、事、景、物是否真實(shí)存在過，而在于所寫人、事、景、物的整體的聯(lián)系。細(xì)節(jié)的逼真誠然是重要的，但整體的聯(lián)系更重要。如果一部作品只注意細(xì)節(jié)的逼真，不注重整體的合理性，仍不免給人以虛假的感覺。所謂“合情”是指作品的藝術(shù)形象反映了人們的真切的感受、真摯的感情、真誠的意向。李白的詩句“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”。后一句完全是真實(shí)的，可第一句的描寫客觀地看起來就不怎么真實(shí)，然而對這樣一種明明是不真實(shí)的描寫卻從未有人指出過，相反古今讀者都覺得這樣描寫是可信的，這是怎么回事呢？原來李白是寫自己的真切的感受：你看，黃河之水從高原奔騰而來，水流湍急，巨濤滔天，一瀉千里，使人覺得這條河水似乎是從天而降。黃河的雄偉氣魄被這詩句淋漓盡致地寫出來了。真切的感受把看起來不符合事實(shí)的描寫變成真實(shí)了。如果詩人不按自己的這種真切的感受去寫，而是如實(shí)地寫“黃河之水從巴顏喀拉山谷流出來”，那么事實(shí)倒是事實(shí)，可那詩的意味也就全部喪失了。詩的意味一旦喪失，藝術(shù)真實(shí)也就喪失。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中真摯的感情的作用就更大。真摯的感情往往可以把虛幻的東西升華為真實(shí)。湯顯祖的牡丹亭描寫杜麗娘癡情，竟然死而復(fù)生。在實(shí)際生活中，死而復(fù)生的事是完全不可能的?？稍谀档ねぶ袑憗碛质悄菢诱鎸?shí)，在這里起作用的就是一個(gè)“情”字。拿湯顯祖自己的話說：“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”這就是說，只要情真意切，虛幻和不合理的東西，也可以變得真實(shí)。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中作者的真誠的意向，也可以讓不可理解的描寫變成可以理解的。魯迅在藥中，在夏瑜的墳上憑空添了一個(gè)花環(huán)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。表面看起來這是怪誕的，不可理解的。實(shí)際上，魯迅在這里故意用此奇筆，就是因?yàn)樗幸粋€(gè)真誠的愿望和意向，就是希望病態(tài)的社會得到療救，正如他自己所說：“為達(dá)到這希望計(jì)，是必須與前驅(qū)者取同一的步調(diào)的，我于是刪削些黑暗，裝點(diǎn)些歡容，使作品比較的顯出若干亮色。”正是這種真誠的愿望和意向，使讀者感動，而不能不接受作品的看似不可解實(shí)則極可解的東西。（選自在歷史與人文之間徘徊，本文有刪改）9下列說法符合文意的兩項(xiàng)是（5分）A藝術(shù)真實(shí)有別于科學(xué)真理，用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來界說藝術(shù)真實(shí)性是錯(cuò)誤的。B藝術(shù)真實(shí)性要求“合理”，這說明藝術(shù)真實(shí)性的前提是作者所寫的內(nèi)容必須是真人真事。C李白的詩句“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”雖不符合客觀真實(shí)，但符合藝術(shù)真實(shí)。D在藝術(shù)作品中，只要能做到情真意切，一些虛幻和不合理的東西，就可以變得真實(shí)。E藝術(shù)作品的真實(shí)是作者創(chuàng)造出來的，這種真實(shí)性也就是藝術(shù)作品“合情合理”的性質(zhì)。10下列不能作為例證證明“藝術(shù)真實(shí)有別于科學(xué)真理”的一項(xiàng)是（3分）A李白夜宿山寺中“危樓高百尺，手可摘星辰”的詩句。B關(guān)漢卿竇娥冤中竇娥臨刑前的誓原（血濺白練、六月飛雪和大旱三年）都應(yīng)驗(yàn)了。C蘇軾題西林壁中“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的詩句。D卡夫卡變形記中小職員格里高爾突然變成一只使家人都厭惡的大甲蟲的荒誕情節(jié)。11紅樓夢雕梁畫棟的大觀園里，有一處黃泥茅屋搭建的“稻香村”,雖然它形象逼真與真的農(nóng)舍無異，但賈寶玉卻認(rèn)為它并不真實(shí)。請結(jié)合文章第段劃線句子，從藝術(shù)真實(shí)性要求“合理”的角度對賈寶玉的觀點(diǎn)作簡要分析。（4分） 12結(jié)合全文分析，作家在藝術(shù)創(chuàng)作中如何能讓虛構(gòu)的藝術(shù)形象符合藝術(shù)真實(shí)？（4分） 四、閱讀下面的文字，完成1316題。中醫(yī)為什么要有科學(xué)依據(jù) 田松在我們的大眾語境中，“科學(xué)的”東西，就相當(dāng)于“正確的”“高明的”“有效的”“經(jīng)過了證實(shí)的”東西。照此理解，中醫(yī)要有科學(xué)依據(jù)，就等于說中醫(yī)要有正確的、高明的、有效的經(jīng)過了證實(shí)的依據(jù)。中醫(yī)有科學(xué)依據(jù)嗎?提出這種質(zhì)問的理由無非是中醫(yī)的理論與來自西方的解剖學(xué)、生理學(xué)不能對接，比如中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)至今找不到解剖學(xué)的依據(jù)，很多中藥的有效成分至今寫不出分子式，中藥藥理不能用來自西方的藥理學(xué)予以解釋言下之意就是：中醫(yī)沒有西醫(yī)的科學(xué)依據(jù)!但是，中醫(yī)為什么要有西醫(yī)的科學(xué)依據(jù)呢?我們在判斷一個(gè)事物是否具有合理性的時(shí)候，為什么一定要有“科學(xué)的依據(jù)”?科學(xué)依據(jù)是不是唯一的依據(jù)?在科學(xué)依據(jù)之外，我們是否還有別的“依據(jù)”?比如“經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)”或“歷史的依據(jù)”?人們的生存，究竟在多大程度上是依靠科學(xué)的?實(shí)際上，在我們絕大多數(shù)的日常生活中，科學(xué)的重要性是很小的?！榜厚皇缗?，君子好逑”不需要了解科學(xué)；你能否騎好自行車，并不取決于你是否學(xué)好了牛頓力學(xué)；中國工匠李春沒有學(xué)過科學(xué)，也能造出趙州橋。對于我們的生活起直接作用的是技術(shù)，而技術(shù)并不需要有科學(xué)在先，完全可以憑借經(jīng)驗(yàn)的累積而不斷發(fā)展和完善。人體是一個(gè)接受刺激反應(yīng)的生物體，一個(gè)正常的人在他的生長過程中，會逐漸獲得足夠的對外界刺激作出恰當(dāng)反應(yīng)的能力。一個(gè)人是否心懷惡意，我們能夠一望而知或三思而知，不需要包括科學(xué)在內(nèi)的任何理論的依據(jù)就可以根據(jù)我們的“經(jīng)驗(yàn)依據(jù)”做出判斷，而科學(xué)在這些問題上常常是無能為力的。最直接的判斷依據(jù)是經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，而歷史依據(jù)則可以看作是長時(shí)段的集體的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。毫無疑問，這個(gè)依據(jù)是與民族傳統(tǒng)和地域文化密切相關(guān)的。比如刀耕火種，從最直觀的想象和缺省配置出發(fā),我們覺得它會破壞環(huán)境，是一種落后的生產(chǎn)方式。如此，從長時(shí)段來看，刀耕火種的民族所生活過的地方應(yīng)該留下一片片荒山禿丘才對。然而實(shí)際上，人類學(xué)家看到的卻是“一面刀耕火種，一面青山常綠”。也就是說，“刀耕火種破壞環(huán)境”這種說法是沒有“歷史依據(jù)”的。中醫(yī)也是這樣。在中華文明的語境之內(nèi)考慮，中醫(yī)無論在理論上還是在實(shí)踐上都已經(jīng)過了正確、高明、有效、證實(shí)的檢驗(yàn)。在理論上，中醫(yī)有著自己完備的有足夠生長能力的思想體系，在某種意義上，這套體系與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)目前所基于的還原論、機(jī)械論、決定論的“科學(xué)方法”是水火不容的。在實(shí)踐上，中醫(yī)擁有了兩千多年的歷史依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，這些理論和實(shí)踐的依據(jù)遠(yuǎn)在西方現(xiàn)代科學(xué)誕生之前就已經(jīng)完善成熟了。為什么要等西醫(yī)出現(xiàn)、在獲得了西醫(yī)的證據(jù)之后，中醫(yī)才能獲得價(jià)值、獲得意義、獲得生存的權(quán)利呢?相反，按照劉易斯托馬斯的說法，現(xiàn)代西醫(yī)作為一門年輕的科學(xué)，只有一百多年的歷史。也就是說，現(xiàn)代西醫(yī)雖然有科學(xué)依據(jù)，卻沒有充分的歷史依據(jù)。比如四環(huán)素，相信上市的時(shí)候也經(jīng)過了臨床實(shí)驗(yàn)，獲得了科學(xué)依據(jù)，但是十年之后發(fā)現(xiàn)，小時(shí)候有幸享用這種科學(xué)產(chǎn)品的孩子長出了一嘴四環(huán)素牙。還有那個(gè)著名的“反應(yīng)?！?，只用了幾年功夫，就導(dǎo)致了上萬名嬰兒畸形。當(dāng)然，科學(xué)衛(wèi)士們會說：“反應(yīng)?！敝葬劤杀瘎。∏∈且?yàn)樗鲜械臅r(shí)候沒有“充分的科學(xué)依據(jù)”。如果我們把“充分”理解成足夠的時(shí)間長度，那么，又有哪一種醫(yī)術(shù)比兩千年的中醫(yī)更加充分呢!說到這兒，我已經(jīng)獲得了二個(gè)詭異的結(jié)論：如果從寬泛的意義上理解科學(xué)，中醫(yī)已經(jīng)具有了科學(xué)依據(jù)；如果從狹義的具體的意義上理解科學(xué)，中醫(yī)不需要科學(xué)依據(jù)!13根據(jù)文意，下列說法正確的兩項(xiàng)是 (5分)A在日常生活中，人們不一定都要依靠相關(guān)的科學(xué)才能從事某項(xiàng)工作或生存發(fā)展。B對生活起直接作用的更多是完全憑經(jīng)驗(yàn)積累而不斷發(fā)展、完善的技術(shù)。C受著民族傳統(tǒng)和地域文化的影響，中醫(yī)無需采用目前西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)方法。D有兩千多年歷史的中醫(yī)和僅一百多年歷史的西醫(yī)，因歷史的巨大差距而勢成水火。E集體的經(jīng)驗(yàn)在長期的沿用中所形成的歷史依據(jù)，就足以證明中醫(yī)存在的合理性。14下列有關(guān)“科學(xué)依據(jù)”的說法，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)A科學(xué)依據(jù)包括經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)和歷史的依據(jù)。B科學(xué)依據(jù)需要有足夠的時(shí)間才能確立。C西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)依據(jù)是建立在解剖學(xué)、生理學(xué)、藥理學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上。D西藥要經(jīng)過臨床實(shí)驗(yàn)，獲得科學(xué)依據(jù)才能上市。15文中畫線句子“中醫(yī)也是這樣”中的“這樣”具體指什么?(3分) 16在文章的結(jié)尾，作者為什么既說“中醫(yī)已經(jīng)具有了科學(xué)依據(jù)”，又說“中醫(yī)不需要科學(xué)依據(jù)”?請作簡要說明。(5分) 高三語文專項(xiàng)考試論述文（二）答案一、1B、D（A項(xiàng)據(jù)原文第一段，“負(fù)起知識的責(zé)任”與“養(yǎng)成道德的勇氣”均為“建立新的人生觀”的前提條件，而并非是后者的目的。C項(xiàng)絕對化表述錯(cuò)誤，原文是“體現(xiàn)負(fù)責(zé)”，并非“就是負(fù)責(zé)”；E項(xiàng)是為了說明“對負(fù)責(zé)的思想負(fù)責(zé)”，根據(jù)當(dāng)段中心句可知。）2C（A項(xiàng)在原文第二段，“知識是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)”，據(jù)此可知，知識分子的知識不完全是為了“指導(dǎo)物質(zhì)生活”還有“精神生活”；B項(xiàng)在原文第四段，“他們對從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負(fù)責(zé)”是“可以”不是“是”，絕對化錯(cuò)誤；D項(xiàng)在原文最后一段，“必須有這種抱負(fù)，才配做知識分子”，選項(xiàng)丟了“有抱負(fù)”的條件，得出結(jié)論是不充分的。）3第一個(gè) “負(fù)責(zé)”是形容詞，在文中的意思是指 “有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶的”； 第二個(gè)“負(fù)責(zé)”是動詞，在文中的意思是指“推進(jìn)和擴(kuò)充”。4有負(fù)責(zé)的思想，袁隆平經(jīng)過長期試驗(yàn)與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)：袁隆平不滿足已有的成績，不斷對自己提出更高的要求，提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題；負(fù)起更重大的責(zé)任：袁隆平不僅解決中國人的吃飯問題，還肩負(fù)著解決世界范圍的糧食短缺問題的責(zé)任。二、5D、E（A項(xiàng)原文“這個(gè)觀點(diǎn)很能代表一部分西方人的看法?！?B項(xiàng)文中“視為靈異天譴，非材料工程之過”的是古人。C項(xiàng)原文中“后代的中國建筑”是指古代稍晚的建筑，“藝術(shù)”特指建筑藝術(shù)。）6D（A項(xiàng)說明的是“中國傳統(tǒng)建筑是“極特殊、極長壽、極體面”；B項(xiàng)原文中說的是“有時(shí)”；C項(xiàng)原文中兩者不是因果關(guān)系。）7建筑、設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)造性；木構(gòu)建筑難以長久；舒適的原則讓位于禮教和“風(fēng)水”。（1點(diǎn)1分,2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分）8示例一：古城古都的古代建筑是民族性的重要標(biāo)志，央視新樓和蘇州門不能堅(jiān)守中國的傳統(tǒng)建筑形式，不能和北京的宮殿、蘇州的園林和諧搭配，不符合中國的傳統(tǒng)習(xí)慣與趣味，造型雖然奇特，沒有審美上的價(jià)值。示例二：中國建筑應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，借鑒西方建筑一些成功經(jīng)驗(yàn)，尋求發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。央視新樓和蘇州門設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意，造型奇特，個(gè)性張揚(yáng)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展。（從造型的角度，主要根據(jù)最后兩段的文意作答。）三、9CE （A原文沒有說用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來界說藝術(shù)真實(shí)性是錯(cuò)誤的，只是這種界說不明確（不能說明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于科學(xué)真理的獨(dú)特個(gè)性），不充分（單純用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來界說藝術(shù)真實(shí)性，顯然是不夠的）B與原文第段“藝術(shù)的真實(shí)性不要求作家筆下所寫的真有其人、真有其事”矛盾。D原文第段結(jié)尾“只要情真意切，虛幻和不合理的東西，也可以變得真實(shí)”，而選項(xiàng)改為了“就可以變得真實(shí)”，誤把“可能”當(dāng)作了“必然”）10C （這兩句詩描寫的是客觀真實(shí)的生活圖景，反映的是藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真理的一致性，不能作為依據(jù)證明二者的區(qū)別）11藝術(shù)真實(shí)性要求“合理”就是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活的邏輯，如果一部作品只注意細(xì)節(jié)的逼真，不注重整體的合理性，仍會給人以虛假的感覺。（1分）雖然“稻香村”形象逼真如同真的農(nóng)舍，但是整個(gè)大觀園都是雕梁畫棟（1分），這一處局部細(xì)節(jié)雖然逼真卻與整體大觀園的整體風(fēng)格不適應(yīng)，沒有注意整體的合理性（1分），所以大觀園里的“稻香村”會給人虛假的感覺（或者答“稻香村”不符合生活的邏輯），賈寶玉認(rèn)為它不真實(shí)是有道理的。（1分）12讓虛構(gòu)的藝術(shù)形象符合生活的邏輯；在藝術(shù)虛構(gòu)時(shí)用真切的感受把看起來不符合事實(shí)的描寫變得符合藝術(shù)真實(shí)；真摯的感情可以把虛幻的東西升華為藝術(shù)真實(shí)；在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中作者的真誠的意向，也可以讓不可理解的描寫變成可以理解的藝術(shù)真實(shí)。（4分。每點(diǎn)1分。）四、13A、E (B項(xiàng)原文中是“完全可以憑借”，選項(xiàng)中的“完全”意為全部；C項(xiàng)是原文并沒有此此信息。D項(xiàng)造成中醫(yī)和西醫(yī)“水火不容”的原因，是兩者的“思想體系”與“科學(xué)方法”不同，而不是“因歷史的巨大差距”。)14A(文中“科學(xué)依據(jù)”和“經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)”、“歷史的依據(jù)”是并列關(guān)系。)15(3分)憑借經(jīng)驗(yàn)依據(jù)和歷史依據(jù)（1分）就可以判斷其是否合理，（1分）并不需要所謂的(西醫(yī)的)“科學(xué)依據(jù)”。（1分）16(5分)“中醫(yī)已經(jīng)具有科學(xué)依據(jù)” 是從從寬泛的意義上說的，（1分）是指中醫(yī)無論在理論上還是在實(shí)踐上都已經(jīng)過了正確、高明、有效、證實(shí)的檢驗(yàn)。（1分）“中醫(yī)不需要科學(xué)依據(jù)”是從狹義的意義上說，（1分）中醫(yī)理論體系與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論體系是不同的體系，（1分）比西醫(yī)有更充分的歷史依據(jù)。（1分）