高中語文第一單元論語蚜六有教無類課件新人教版選修先秦諸子蚜.ppt

第一單元 論語 選讀 六 有教無類 內(nèi)容索引 預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容 知文理學(xué)基礎(chǔ) 精讀研析 讀課文題點(diǎn) 析思路明答案 多讀厚積 讀優(yōu)秀作文 積素養(yǎng)提技能 預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容 知文理學(xué)基礎(chǔ) 釋文題 有教無類 語出 論語 衛(wèi)靈公 意思是說 對所有的人都進(jìn)行教育而沒有類的差別 即不因?yàn)樨毟?貴賤 智愚 善惡等原因把一些人排除在教育對象之外 孔子是這么說的 也是這么做的 他以卓有成效的實(shí)踐 改變了教育對象限于統(tǒng)治階層成員的歷史傳統(tǒng) 開創(chuàng)了平民教育的新紀(jì)元 孔子自己說 自行束脩以上 吾未嘗無誨焉 論語 述而 孔子的這句話是說 那些自己帶十條干肉以上的薄禮來的人 他從未有不教誨的 平民階層獲得受教育的機(jī)會(huì)是我國歷史上的大事 有力地推動(dòng)了我國社會(huì)和文化的發(fā)展 知文明理 明主旨本課所錄選文主要闡述了孔子的 有教無類 的教育思想 因材施教的教育原則 重視培養(yǎng)學(xué)生 舉一反三 觸類旁通 能力的教學(xué)理念和學(xué)習(xí)與思考必須有機(jī)結(jié)合 二者不可偏廢的治學(xué)主張 這些思想及方法在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響 直至今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值 語言積累 1 詞語理解 1 通假字 學(xué)而不思則罔通 于吾言無所不說通 惘 迷惑 悅 喜歡 2 一詞多義 類 有教無類 舉類邇而見義遠(yuǎn) 法不能獨(dú)立 類不能自行 中繪殿閣 類蘭若 走卒類士服 類別 事例 條例 類似 大都 大多 殆 思而不學(xué)則殆 農(nóng)者殆則土地荒 酈元之所見 殆與余同 進(jìn)退不由 殆例送死 危險(xiǎn) 通 怠 懶惰 大概 恐怕 幾乎 接近 差不多 3 古今異義 中人以上古義 今義 為雙方介紹買賣 調(diào)解糾紛等并做見證的人 至于他邦古義 今義 表示達(dá)到某種程度 表示另提一事 資質(zhì)中等的普通人 一般人 兩個(gè)詞 至 到 于 介詞 引出到的地點(diǎn) 4 虛詞歸納 焉 焉得仁 故為之說 以俟夫觀人風(fēng)者得焉 積土成山 風(fēng)雨興焉 寒暑易節(jié) 始一反焉 瞻之在前 忽焉在后 代詞 相當(dāng)于 之 代詞 表疑問 哪里 怎么 兼詞 于此 于彼 語氣詞 形容詞詞尾 以 皆以美于徐公 又以其子孫之所請也 舉一隅不以三隅反 余以乾隆三十九年十二月 惡人無有所紀(jì) 則以愧而懼 皆務(wù)勒銘 以夸后世 則不足以行世而傳后 中人以上 動(dòng)詞 以為 認(rèn)為 介詞 表原因 因?yàn)?表憑借 拿 用 表時(shí)間和處所 在 連詞 原因 表目的 用來 來 助詞 不譯 和 上 下 東 西 等連用 表示時(shí)間 方位 數(shù)量等的界限 2 詞類活用 1 求也退 故進(jìn)之 2 由也兼人 故退之 3 令尹子文三仕為令尹 4 禮后乎 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 使 進(jìn) 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 使 退 名詞作動(dòng)詞 做官 名詞作動(dòng)詞 在 之后 3 特殊句式 1 回也非助我者也 2 起予者商也 3 其斯之謂與 4 何謂也 5 舊令尹之政 必以告新令尹 6 繪事后素 7 禮后乎 判斷句 判斷句 賓語前置句 賓語前置句 省略句 省略句 省略句 4 語句翻譯 1 有父兄在 如之何其聞斯行之 譯文 2 求也退 故進(jìn)之 由也兼人 故退之 譯文 3 未知 焉得仁 譯文 有父親兄長健在 怎么能聽到了就去實(shí)踐它呢 冉求平時(shí)做事總是退縮 所以我鼓勵(lì)他 仲由敢作敢為 不夠慎重 所以我約束他 不知道 這怎么能算得上仁呢 文本名句 名言警句 1 不憤不啟 不悱不發(fā) 2 學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆 文外名句 1 質(zhì)勝文則野 文勝質(zhì)則史 文質(zhì)彬彬 然后君子 2 知者樂水 仁者樂山 知者動(dòng) 仁者靜 知者樂 仁者壽 3 君子博學(xué)于文 約之以禮 亦可以弗畔矣夫 4 夫仁者 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 5 發(fā)憤忘食 樂以忘憂 不知老之將至云爾 6 敏而好學(xué) 不恥下問 是以謂之文也 7 知者不惑 仁者不憂 勇者不懼 8 三人行 必有我?guī)熝?擇其善者而從之 其不善者而改之 精讀研析 讀課文題點(diǎn) 析思路明答案 1 選文第3則反映了孔子的什么思想 要點(diǎn)突破 答案 這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例 在這里 他要求自己的學(xué)生不退縮 也不過于冒進(jìn) 要進(jìn)退適中 所以 對于同一個(gè)問題 孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答 同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn) 即因材施教 2 選文第9則和第10則 師生對話中引用了 詩經(jīng) 中的詩句 這對我們今天的學(xué)習(xí)有何啟示 答案 在這兩則對話中 子貢和子夏都能從對 詩經(jīng) 的研習(xí)中 觸類旁通 舉一反三 領(lǐng)悟到人生的道理 這受到孔子的熱情贊揚(yáng) 孔子對子貢和子夏的反饋給予了極高的評價(jià) 其實(shí)是對學(xué)習(xí)中的思考和聯(lián)想的肯定 詩經(jīng) 中的這兩句話 被孔子及其弟子引入談話中 是剝?nèi)チ似浔砻嫔系娘@性的東西 深入其思想的深處 為體現(xiàn)孔子注重引導(dǎo)和聯(lián)想的教學(xué)方法 起到了一種鋪墊和輔助的作用 同時(shí)也啟示我們 學(xué)習(xí)的過程中一定要具備獨(dú)立思考的精神 唯有如此 才能不斷有新的發(fā)現(xiàn) 新的創(chuàng)造 3 選文較為系統(tǒng)地闡釋了孔子的教育思想 請結(jié)合文本一一分析 答案 本文主要以孔子的教育思想為主來組織選文 其主要內(nèi)容有如下幾點(diǎn) 平等的教育觀念 這一觀點(diǎn) 主要通過 有教無類 這句話來體現(xiàn) 其中的 無類 其實(shí)是包含兩個(gè)方面的內(nèi)容的 一是不論貧富 貴賤 老幼 國籍 等差別 對所有的人都施行教育 二是不管品行善惡 品性優(yōu)劣 對所有的人都平等地加以教育 從實(shí)際出發(fā)的理念 教育是對人的教育 施教者必須從受教者的實(shí)際情況出發(fā) 針對他們的智力高下 個(gè)性差異 有的放矢地開展教育活動(dòng) 這是孔子教育弟子的一個(gè)重要方法 所以對子路和冉有的回答就會(huì)有所不同 注重誘導(dǎo)的教育思想 孔子是我國第一位自覺運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法的教育家 他注重誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考 學(xué)生努力思考而不得要領(lǐng)他才去開導(dǎo) 思考已有一定眉目卻不能確切說出來他才會(huì)啟發(fā) 注重培養(yǎng)弟子舉一反三的能力 注重學(xué)思結(jié)合 孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合 學(xué)習(xí)是迅速擴(kuò)大知識面的途徑 不注重學(xué)習(xí)的人不可能很好地發(fā)展自己 思而不學(xué) 就不能保證思考的科學(xué)性 通過學(xué)習(xí) 人們可以獲得思考的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和正確方向 可是思考的意義同樣是不可忽視的 它意味著對所學(xué)的知識加以認(rèn)真審視 整理甚至提升 意味著創(chuàng)造 不加審視而盲目地學(xué) 往往上當(dāng)受騙 越熱情越勤奮結(jié)果就越危險(xiǎn) 會(huì)學(xué)習(xí)再加上能思考 則是如虎添翼 所以 孔子既注重向弟子傳授知識 又注重培養(yǎng)他們的思考能力 注重師徒切磋 在教育過程中 孔子特別重視跟弟子相互切磋 使教與學(xué)形成良性的互動(dòng) 在這一互動(dòng)過程中 盡管孔子起著主導(dǎo)作用 然而每當(dāng)從弟子那里得到啟發(fā)時(shí) 他都會(huì)很興奮 孔子不希望弟子言聽計(jì)從 你覺得在現(xiàn)實(shí)中 老師怎樣做才是 有教無類 延伸探究 答案 在現(xiàn)實(shí)中 老師要做到 有教無類 的話 應(yīng)該對個(gè)性 資質(zhì) 家庭條件 家庭背景 性別等情況不同的學(xué)生 一視同仁地加以教育 而不能厚此薄彼 多讀厚積 讀優(yōu)秀作文 積素養(yǎng)提技能 知之 行之 思之 古語云 易有三訓(xùn) 一訓(xùn)簡易 二訓(xùn)變易 三訓(xùn)不易 1 易與天地準(zhǔn) 之于常識 不也是如此嗎 我們生活在常識中 春暖花開 秋高氣爽 我們不假思索地運(yùn)用它們 是為簡易 同一事物不同時(shí)刻有不同的表現(xiàn) 變化無窮 是為變易 常識由生活而來 經(jīng)久適用 是為不易 故莊子云 道在便溺 因常識 于生活 我們泰然 思悟亮點(diǎn) 1 第 段開頭引用古語有什么作用 提示 作者從 易有三訓(xùn) 開始 導(dǎo)引出 常識 的三種境界 老子云 大象若希 正是由于常識之于我們太過習(xí)慣了 時(shí)常 我們會(huì)無所察覺 如同時(shí)空之于我們過于靜止與絕對 在愛氏之前 我們被蒙騙了千萬年 于是我們在恍然后明白 常識雖常 但亦要知之 行之 思之 2 2 第 段在文中起到了怎樣的作用 提示 開頭引用老子的話 引出要闡述的問題 提出了下文論述的總綱 所謂的對常識的知之 并非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射 而是對自然存在的用心觀察 沒有這用心 何來常識 沒有常識 何以行之 不得而行之 必遭禍患 譬如之于人 了解交通擁擠之時(shí)間 于約會(huì)便不會(huì)誤時(shí) 又譬如拿破侖不知俄國之地廣與冬天之寒冷 便因俄國堅(jiān)壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆 所以對于常識 要知之 所謂的對常識的行之 不僅是于知之之后的體證 還是生活的必需 之所以要知且行 系因?yàn)橹锥须y 行難 故特以行之 常識的知之 是困則眠 疲則休息 是諸葛順勢三分天下 是劉邦知楚強(qiáng)漢弱而強(qiáng)赴鴻門 對常識的行之 是順應(yīng)自然 順時(shí)而動(dòng) 故可避害趨利 所以才有一覺醒來的精神 才有漢朝天下 所以對于常識 要行之 至于對于常識的思之 那便是在知行合一后更高的要求 正因?yàn)槌ＷR之常 所以無形中被我們忽略 習(xí)慣 然世間萬物莫不在變易中永恒 拘泥而行則不適合 若死守既得 便永無進(jìn)步可言 故湯之盤銘曰 茍日新 日日新 又日新 康詔 曰 作新民 曾子曰 君子無所不用其極 因?yàn)閷ΤＷR的思之 愛氏提出了相對論 玻爾提出了量子力學(xué) 之于歷史的 不正是由于對意識形態(tài)的思之與變革 再知而行之 才有三十年改革開放而至于今日之中華崛起 3 3 文章的主體部分 段是怎樣論述中心論點(diǎn)的 提示 從如何應(yīng)用 常識 的三種境界 分別論述對于 常識 要知之 要行之 要思之 層層深入 易與天地準(zhǔn) 也正是憑借常識 憑借與常識同行 我們維系了一個(gè)曠古的文明 然而無論是生活還是發(fā)展 不知常識無語進(jìn)步 不行常識無以趨利避患 不思常識卻也無以百尺竿頭更進(jìn)一步 于是 不妨化用子思的 慎思之 明辨之 篤行之 而說 對于常識 我們要知之 行之 思之 由是 則有泰然的生活與不斷的前進(jìn) 4 4 本文在表達(dá) 結(jié)構(gòu) 語言方面有著哪些特色 提示 在表達(dá)方面 本文論證技巧運(yùn)用嫻熟 材料豐富且信手拈來 論據(jù)的使用精而恰當(dāng) 全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 環(huán)環(huán)相扣 互相照應(yīng) 渾然一體 文章語言流暢 且略帶古典氣息 可以說這是一篇有一定文化含量的高考作文