福建省高考語(yǔ)文 第二部分 專題二 第2節(jié) 文化經(jīng)典閱讀 ②二、《孟子》考點(diǎn)整合課件

二、二、孟子孟子孟子(前372？前289？)，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人。受業(yè)于子思(孔子之孫)之門(mén)人，曾游歷于宋、滕、魏、齊等國(guó)，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。晚年退而著書(shū)，傳世有孟子七篇。他是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的代表。孟子是繼孔子之后，儒家學(xué)派的又一位代表人物，古代被尊為“亞圣”。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家和教育家。孟子的思想來(lái)源于孔子，孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。思想孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，形成了以“民本”“仁政”“王道”和“性善論”為主要內(nèi)容的孟子學(xué)說(shuō)。1民本思想是孟子思想的精華所在?！懊癖尽痹鉃椤懊駷榘畋荆竟贪顚帯?，后經(jīng)孟子系統(tǒng)發(fā)展和闡述，明確提出“民者，君之本也”，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心的向背，民心歸服是一統(tǒng)天下的決定因素，“失其民者，失其心也”，“得其心，則得其民”，民貴君輕，民比君更重要，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，贏得民心是統(tǒng)治者富國(guó)安邦、成就偉業(yè)的關(guān)鍵。2“仁政”是孟子思想的核心。在孔子思想核心“仁”的基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步將其發(fā)揚(yáng)光大，建立起比較完整的包括養(yǎng)民教民的仁政學(xué)說(shuō)體系。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，一要“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；二要“使民以時(shí)”、“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間，還要注意保護(hù)自然資源；三要取民有制，“省刑罰，薄稅斂”，走薄稅輕斂的富民之道，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；四要施教化于民，加強(qiáng)道德教育。孔子的“仁”是自覺(jué)的道德，孟子的“仁”則兼具教化的功能。他認(rèn)為要“得天下英才而教育之”，“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”，教化可以使人“明人倫”，懂得“孝悌忠信”的道理，從而達(dá)到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，企圖采用這種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的措施緩和社會(huì)矛盾，保證社會(huì)和諧，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。3“王道”政治是孟子仁政學(xué)說(shuō)中國(guó)家政治的最高理想。“王道”意旨代表符合道德要求的政治秩序，后經(jīng)孟子發(fā)展成為儒家政治理想的集中表達(dá)，他把法家的以法治國(guó)、以力服人、用暴力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一稱為霸道，把儒家的以仁政治國(guó)、以德服人稱之為王道，即“以力假仁者霸”，“以德行政者王”。他深信“仁者無(wú)敵”，大力提倡以德服人的仁政，極力反對(duì)武力服人的霸政，積極主張“有德者執(zhí)政”、“保民而王”，“樂(lè)以天下，憂以天下”。所以，凡是不以“王道”治國(guó)者，便被他視為“罪人”，給以猛烈抨擊。孟子還主張把倫理與政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，由修身、齊家、治國(guó)，到平天下，以天下一家，世界大同為最高理想。4“性善論”是孟子仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。孟子首創(chuàng)“性善論”，主張性本善，認(rèn)為人生來(lái)具有天賦的“仁心”之“性善”，皆有“仁、義、禮、智”之“善端”，所謂“仁、義、禮、智，非由外鑠于我也，我固有之也”， 這是一種與生俱來(lái)的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。但這種仁義禮智的道德價(jià)值的自覺(jué)，必須通過(guò)后天的教育與“存心養(yǎng)性”，才能使“善端”擴(kuò)而充之。為了讓人們確信性本善，他還以人心向善的“四端”說(shuō)加以論證：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！睈烹[、羞惡、辭讓、是非四種心向，乃是仁、義、禮、智發(fā)生的根源，這四種心向所產(chǎn)生的仁、義、禮、智四種品德是屬于善的品德，只要個(gè)體愿意修養(yǎng)自善，能夠自覺(jué)地實(shí)行仁義禮智，以全力擴(kuò)充存于內(nèi)心的“四端”，人“皆可以為堯舜”那樣的圣人，成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。特色1孟子是通過(guò)對(duì)話體展開(kāi)論辯的說(shuō)理散文。孟子較之論語(yǔ)篇幅加長(zhǎng)，議論增多，是語(yǔ)錄體散文向?qū)ｎ}性論文過(guò)渡的形式。有些篇章還保留著語(yǔ)錄體的形式，是孟子語(yǔ)錄集結(jié)。但多數(shù)篇章是通過(guò)對(duì)話體展開(kāi)論辯的說(shuō)理散文。這種形式除了承載論辯觀點(diǎn)之外，還有敘事的功能，使文章情節(jié)化、故事化。2孟子散文最突出的成就在于高超的論辯藝術(shù)。首先，孟子散文比較注意論辯的邏輯性。孟子在當(dāng)時(shí)以“好辯”著稱，他自己說(shuō)：“予豈好辯哉？予不得已也?！?滕文公下)其論證方式有立論、有駁論(有為神農(nóng)之言者許行章)，但無(wú)論立論、駁論都比較注意邏輯論證，具有比較嚴(yán)密的邏輯性和透辟入微的辨析，增強(qiáng)了論辯的力量。常常采用類(lèi)比推理的方法，如，魚(yú)我所欲也章以魚(yú)、熊掌和生、義相類(lèi)比。其次，善于揣摩對(duì)方心理，設(shè)置機(jī)巧，引人入彀，抓住要害，因勢(shì)利導(dǎo)地進(jìn)行論辯。如，齊桓晉文之事章。第三，常運(yùn)用巧妙的比喻和故事以增強(qiáng)說(shuō)服力。趙岐孟子章句題辭曰：“孟子長(zhǎng)于譬喻?！痹诿献拥念?lèi)比推理中就常常運(yùn)用比喻，如，魚(yú)與熊掌和生與義就是喻體與喻義的關(guān)系。 3觀點(diǎn)鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)。孟子散文觀點(diǎn)鮮明，詞鋒犀利，感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)磅礴，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，富于形象性、鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概。孟子文章的氣勢(shì)和情感來(lái)自他內(nèi)在的精神修養(yǎng)和人格氣質(zhì)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(滕文公下)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也！”(公孫丑下)“說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然也。”(盡心下)孟子文章常常使用大量的排比句、感嘆句、詰問(wèn)句，以增強(qiáng)文章的氣勢(shì)、加強(qiáng)情感色彩。【例2】(2008福建卷)閱讀下面兩段文言文，按要求答題。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”(論語(yǔ)述而)孟子曰：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道?！?孟子公孫衍張儀章)(1)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！_得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。_(2)根據(jù)以上兩段內(nèi)容，簡(jiǎn)要談?wù)効酌隙说奶幨缿B(tài)度。_【解析】本題重點(diǎn)考查考生理解并翻譯文中句子的能力，翻譯時(shí)注意聯(lián)系前后文，直譯為主，意譯為輔，力求做到文從句順。第句注意“行”、“藏”等詞的落實(shí)，第句注意“由”、“道” 等詞的落實(shí)。第(2)問(wèn)要注意同為儒家圣人，孔子與孟子在處世態(tài)度上的細(xì)微區(qū)別。將論語(yǔ)和孟子相結(jié)合進(jìn)行觀點(diǎn)比較，要求考生綜合能力更強(qiáng)，體現(xiàn)了考題的新意，也是一種最佳的命題方式?！敬鸢浮?1)任用我，我就推行自己的主張；不任用我，我就退隱。只有我和你能夠做到這樣吧！(如果)能施展自己的抱負(fù)，(就)和天下百姓一起實(shí)行自己的抱負(fù)；(如果)不能實(shí)現(xiàn)自己的志向，(就)走自己的路。(2)孔子和孟子都希望通過(guò)推行自己的政治主張來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想?？鬃诱J(rèn)為，如果自己不被國(guó)君任用，就韜光養(yǎng)晦，安貧樂(lè)道；而孟子認(rèn)為，如果自己不得志，就獨(dú)自踐行，守道不屈。(意思對(duì)即可)Loading