湖南師大 高中語(yǔ)文 寡人之于國(guó)也課件 新人教必修3

注音釋義兇：谷物收成不好，荒年。兇：谷物收成不好，荒年。棄甲曳棄甲曳y兵：丟棄鎧甲，倒拖兵器逃跑。兵：丟棄鎧甲，倒拖兵器逃跑。數(shù)罟數(shù)罟c：密網(wǎng)。：密網(wǎng)。 洿洿w池池：深池。：深池。衣衣y帛：穿絲帛衣服。帛：穿絲帛衣服。雞豚雞豚tn狗彘狗彘zh：豚，小豬；彘，豬。：豚，小豬；彘，豬。 畜畜x：畜養(yǎng)。：畜養(yǎng)。庠庠xin序：學(xué)校，殷時(shí)叫序，周時(shí)叫庠。序：學(xué)校，殷時(shí)叫序，周時(shí)叫庠。孝悌孝悌t：尊敬父母，禮愛(ài)兄長(zhǎng)。：尊敬父母，禮愛(ài)兄長(zhǎng)。頒頒bn白：（頭發(fā)）斑白。白：（頭發(fā)）斑白。 餓莩餓莩pio：餓死的人。：餓死的人。詞類活用填然填然鼓鼓之擊鼓之擊鼓, ,名詞作動(dòng)詞。名詞作動(dòng)詞。王無(wú)王無(wú)罪罪歲歸罪歲歸罪, ,名詞作動(dòng)詞。名詞作動(dòng)詞。樹(shù)樹(shù)之以桑種植，名詞用作動(dòng)詞。之以桑種植，名詞用作動(dòng)詞。五十者可以五十者可以衣衣帛矣穿，名詞作動(dòng)詞。帛矣穿，名詞作動(dòng)詞。然而不然而不王王者為王，使天下百姓歸順，名詞者為王，使天下百姓歸順，名詞 作動(dòng)詞。作動(dòng)詞。謹(jǐn)謹(jǐn)庠序之教恭敬從事，形容詞作動(dòng)詞。庠序之教恭敬從事，形容詞作動(dòng)詞。使養(yǎng)使養(yǎng)生生喪喪死死無(wú)憾活著的人，動(dòng)詞作名詞。無(wú)憾活著的人，動(dòng)詞作名詞。 為為辦喪事，為動(dòng)用法。辦喪事，為動(dòng)用法。1.1.了解仁政的具體內(nèi)容；了解仁政的具體內(nèi)容；2.2.感受孟子的雄辯力量；感受孟子的雄辯力量；3.3.掌握文章的重點(diǎn)實(shí)詞。掌握文章的重點(diǎn)實(shí)詞。關(guān)于孟子的仁政關(guān)于孟子的仁政 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。夫。諸侯危社稷，則變置。 犧牲既成，粢盛犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷。既潔，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷。（孟子盡心下） 【譯文】百姓地位最重要，其次是國(guó)家，【譯文】百姓地位最重要，其次是國(guó)家，國(guó)君地位要輕。所以，得到民心的做天子，得國(guó)君地位要輕。所以，得到民心的做天子，得到天子歡心的做國(guó)君，得到國(guó)君歡心的做大夫。到天子歡心的做國(guó)君，得到國(guó)君歡心的做大夫。國(guó)君危害到國(guó)家，就改立國(guó)君。祭品豐盛，祭國(guó)君危害到國(guó)家，就改立國(guó)君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭祖按時(shí)舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，品潔凈，祭祖按時(shí)舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神。那就改立土神谷神。 孟子（約前孟子（約前372372前前289289），名軻，戰(zhàn)國(guó)鄒（今），名軻，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣）人。思想家、教育山東鄒縣）人。思想家、教育家。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏后裔，幼年喪父，家庭貧困。家。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏后裔，幼年喪父，家庭貧困。據(jù)據(jù)史記史記孟子列傳孟子列傳載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)子，曾游說(shuō)齊、宋、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢攻伐為賢”，孟子頌，孟子頌“唐、虞、三代之德唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為遠(yuǎn)離，被諸侯認(rèn)為遠(yuǎn)離實(shí)際而不被采納。孟子實(shí)際而不被采納。孟子“退而與萬(wàn)章之徒（軻之門人）序退而與萬(wàn)章之徒（軻之門人）序詩(shī)詩(shī)書(shū)書(shū)，述仲尼之意，作，述仲尼之意，作孟子孟子七篇七篇”。孟子繼承孔子仁的。孟子繼承孔子仁的思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)。他重視民心向背，主張思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)。他重視民心向背，主張“民貴君輕民貴君輕”。他把道德規(guī)范概括為四種：仁、義、禮、智。他把道德規(guī)范概括為四種：仁、義、禮、智。孟母一遷孟母二遷孟母三遷孟母斷織 孟子孟子是先秦諸子杰出的散文著作，是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想、社會(huì)內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想、社會(huì)活動(dòng)和個(gè)性修養(yǎng)。活動(dòng)和個(gè)性修養(yǎng)。孟子孟子與與論語(yǔ)論語(yǔ)同是同是語(yǔ)錄體散文，與語(yǔ)錄體散文，與論語(yǔ)論語(yǔ)相比，相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子善辯，故繪也更細(xì)致。孟子善辯，故孟孟子子語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。滿，說(shuō)理深刻透徹。孟子見(jiàn)梁惠王 梁惠王說(shuō)：梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，算是很盡了心啦。河內(nèi)遇荒我對(duì)于國(guó)家，算是很盡了心啦。河內(nèi)遇荒年，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，再把河?xùn)|的糧食運(yùn)送到年，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，再把河?xùn)|的糧食運(yùn)送到河內(nèi)；河?xùn)|遇荒年也是這樣?？疾爨弴?guó)的政治，沒(méi)有像我這河內(nèi)；河?xùn)|遇荒年也是這樣。考察鄰國(guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，樣用心的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，這是為什么呢？這是為什么呢？” 孟子回答說(shuō)：孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做說(shuō)明吧。大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做說(shuō)明吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)交接，（兵士）扔掉盔甲咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)交接，（兵士）扔掉盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步才停下，有的人逃跑了拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步才停下，有的人逃跑了五十步就停下。憑自己只跑了五十步，去笑話別人跑了一百五十步就停下。憑自己只跑了五十步，去笑話別人跑了一百步，那怎么樣呢？步，那怎么樣呢？” 梁惠王說(shuō)：梁惠王說(shuō)：“不行，只不過(guò)沒(méi)有跑上一不行，只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，這也是逃跑啊。百步罷了，這也是逃跑啊?！?孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。 “ “不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，糧食就會(huì)吃不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉就會(huì)吃不完。不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)供養(yǎng)活的葬埋死的沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)供養(yǎng)活的葬埋死的沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)端。端。 “ “五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲綢衣了。畜養(yǎng)雞、狗、十歲的人就可以穿絲綢衣了。畜養(yǎng)雞、狗、豬，不耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就豬，不耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉了。百畝大的田地，不耽誤它的生可以吃肉了。百畝大的田地，不耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口的人家就可以不挨饑餓了。認(rèn)產(chǎn)季節(jié)，幾口的人家就可以不挨饑餓了。認(rèn)真地推行學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)真地推行學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲綢、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨的人能夠穿上絲綢、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下稱王的，是餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下稱王的，是不曾有的事。不曾有的事。 “ “（貴族家的）豬狗吃人吃的食物，（貴族家的）豬狗吃人吃的食物，卻不知道制止；道路上有餓死的人，卻不卻不知道制止；道路上有餓死的人，卻不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：這不這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟瓿刹缓?。是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟瓿刹缓谩＿@種說(shuō)這種說(shuō)法與拿刀刺人并且把人殺死，還說(shuō)法與拿刀刺人并且把人殺死，還說(shuō)（殺（殺死人的）不是我，是兵器死人的）不是我，是兵器有什么不同呢？有什么不同呢？大王如不歸罪年成，那么天下的百姓都會(huì)大王如不歸罪年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。來(lái)歸順了?！?【譯文【譯文】我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：無(wú)論是有國(guó)的諸侯我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：無(wú)論是有國(guó)的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必?fù)?dān)心財(cái)富不或者有家（封地）的大夫，不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心財(cái)富不均；不必?fù)?dān)心人民太少，多，只需擔(dān)心財(cái)富不均；不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。若是財(cái)富平均，便沒(méi)有貧只需擔(dān)心不安定。若是財(cái)富平均，便沒(méi)有貧窮；和平相處，便不會(huì)人少；安定，便不會(huì)窮；和平相處，便不會(huì)人少；安定，便不會(huì)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招致他們。他們來(lái)了，就得使他揚(yáng)文治教化招致他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。們安心。 丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，既來(lái)之， 則安之。則安之。（論語(yǔ)） 第一部分第一部分 （1 1） 提出民不加多的疑問(wèn)；提出民不加多的疑問(wèn)；第二部分第二部分（2-42-4） 分析民不加多的原因；分析民不加多的原因；第三部分第三部分（5-75-7） 闡述民可加多的措施。闡述民可加多的措施。 梁惠王先是自詡治國(guó)盡力，接著表白梁惠王先是自詡治國(guó)盡力，接著表白賑災(zāi)移民，然后比較治國(guó)勝過(guò)鄰國(guó)的情勢(shì)，賑災(zāi)移民，然后比較治國(guó)勝過(guò)鄰國(guó)的情勢(shì)，諸多鋪墊之后，向孟子提出諸多鋪墊之后，向孟子提出“民不加多民不加多”的疑問(wèn)。梁惠王的自矜，為下文孟子的設(shè)的疑問(wèn)。梁惠王的自矜，為下文孟子的設(shè)喻說(shuō)理打下了喻說(shuō)理打下了“五十步笑百步五十步笑百步”的埋伏。的埋伏。孟子正是利用梁惠王這種希望更多民眾歸孟子正是利用梁惠王這種希望更多民眾歸附心理，來(lái)宣傳仁政思想，并想引導(dǎo)他實(shí)附心理，來(lái)宣傳仁政思想，并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治。行王道政治。 第一部分第一部分，梁王問(wèn)難。，梁王問(wèn)難。 孟子并不直接回答孟子并不直接回答“民不加多民不加多”的問(wèn)的問(wèn)題，用梁惠王熱衷的打仗設(shè)喻，誘使對(duì)方題，用梁惠王熱衷的打仗設(shè)喻，誘使對(duì)方反思自己反思自己“以五十步笑百步以五十步笑百步”的荒唐：移的荒唐：移民移粟，搞的是小動(dòng)作，跟鄰國(guó)諸侯的治民移粟，搞的是小動(dòng)作，跟鄰國(guó)諸侯的治國(guó)不盡心，只是數(shù)量上的多少而已，沒(méi)有國(guó)不盡心，只是數(shù)量上的多少而已，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。孟子借以暗示著梁惠王小恩本質(zhì)的區(qū)別。孟子借以暗示著梁惠王小恩小惠并不能使民加多，而要使民加多，就小惠并不能使民加多，而要使民加多，就必須施仁政、行王道。必須施仁政、行王道。第二部分第二部分，孟子析因。，孟子析因。 施仁政、行王道是使民加多的根本措施。施仁政、行王道是使民加多的根本措施。第第5 5段，闡釋段，闡釋“王道之始王道之始”。孟子認(rèn)為，依時(shí)。孟子認(rèn)為，依時(shí)發(fā)展生產(chǎn)，使百姓生死無(wú)憾，是仁政的開(kāi)始。發(fā)展生產(chǎn)，使百姓生死無(wú)憾，是仁政的開(kāi)始。第第6 6段，闡釋段，闡釋“王道之成王道之成”。孟子進(jìn)一步提出。孟子進(jìn)一步提出“使民加多使民加多”的根本措施，也是教養(yǎng)百姓的仁的根本措施，也是教養(yǎng)百姓的仁政藍(lán)圖：住宅政藍(lán)圖：住宅“五畝五畝”，農(nóng)田，農(nóng)田“百畝百畝”，以為，以為百姓教養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)；由是教民以行百姓教養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)；由是教民以行“孝悌孝悌”大義，則大義，則“王道可成王道可成”。末了，孟子不失時(shí)機(jī)。末了，孟子不失時(shí)機(jī)地指出治國(guó)者造成了社會(huì)的分配不公。要革除地指出治國(guó)者造成了社會(huì)的分配不公。要革除虐政，施行王道，使百姓住有其宅，耕有其田，虐政，施行王道，使百姓住有其宅，耕有其田，吃穿有其用，居處有其禮義，最終百姓歸服。吃穿有其用，居處有其禮義，最終百姓歸服。第三部分第三部分，孟子釋政。，孟子釋政。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯對(duì)外爭(zhēng)城掠地，相互攻伐，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯對(duì)外爭(zhēng)城掠地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。對(duì)。對(duì)內(nèi)殘酷剝削，稅役繁重，各國(guó)勞力不足，兵員匱乏，內(nèi)殘酷剝削，稅役繁重，各國(guó)勞力不足，兵員匱乏，爭(zhēng)奪戶口人力，就成為各諸侯國(guó)的當(dāng)務(wù)之急。爭(zhēng)奪戶口人力，就成為各諸侯國(guó)的當(dāng)務(wù)之急。 寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞話，圍繞“民不加多民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政仁政”的具體內(nèi)容，它與的具體內(nèi)容，它與論語(yǔ)論語(yǔ)季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾中陳述的孔子中陳述的孔子“德政德政”思想一脈相傳，且有所發(fā)展。思想一脈相傳，且有所發(fā)展。課文還反映了孟子的雄辯。課文還反映了孟子的雄辯。 戰(zhàn)國(guó)中期，征戰(zhàn)不斷，社會(huì)混亂，禮制戰(zhàn)國(guó)中期，征戰(zhàn)不斷，社會(huì)混亂，禮制崩壞，民眾困頓。所謂崩壞，民眾困頓。所謂“上古競(jìng)于道德，中上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！? (韓非子韓非子五五蠹蠹) )魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王時(shí)，連遭強(qiáng)魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王時(shí)，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至于都城由安邑遷至秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至于都城由安邑遷至大梁。加上橫征暴斂，造成人口銳減，兵員大梁。加上橫征暴斂，造成人口銳減，兵員匱乏。為達(dá)富國(guó)強(qiáng)兵、問(wèn)鼎天下的目的，各匱乏。為達(dá)富國(guó)強(qiáng)兵、問(wèn)鼎天下的目的，各國(guó)諸侯均以增殖人口為當(dāng)務(wù)之急。梁惠王理國(guó)諸侯均以增殖人口為當(dāng)務(wù)之急。梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為所當(dāng)然會(huì)為“寡人之民不加多寡人之民不加多”而憂心忡忡。而憂心忡忡。中心話題中心話題 梁惠王，在位梁惠王，在位3636年，前年，前1818年靠文侯年靠文侯打下的基礎(chǔ)，與諸侯交戰(zhàn)互有勝負(fù)；后打下的基礎(chǔ)，與諸侯交戰(zhàn)互有勝負(fù)；后1818年連連敗績(jī)。一次伐趙，被齊國(guó)田忌、年連連敗績(jī)。一次伐趙，被齊國(guó)田忌、孫臏用計(jì)大敗于桂陵；二次伐韓，又被孫臏用計(jì)大敗于桂陵；二次伐韓，又被田忌、孫臏大敗于馬陵；三次與秦交戰(zhàn)，田忌、孫臏大敗于馬陵；三次與秦交戰(zhàn)，被商鞅率秦軍打敗，盡失河西之地。由被商鞅率秦軍打敗，盡失河西之地。由是，國(guó)力空虛，兵員耗盡。惠王到晚年是，國(guó)力空虛，兵員耗盡?；萃醯酵砟晁坪跤兴X(jué)悟，想廣招賢士以挽回?cái)【?，似乎有所覺(jué)悟，想廣招賢士以挽回?cái)【郑珵闀r(shí)已晚。但為時(shí)已晚。 梁惠王梁惠王3535年，孟子被年，孟子被“招賢招賢”來(lái)到魏國(guó)，來(lái)到魏國(guó)，梁惠王迫不及待地向孟子討教治國(guó)之策：梁惠王迫不及待地向孟子討教治國(guó)之策：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)國(guó)?”?”(史記魏世家) （譯文：我不才，多（譯文：我不才，多次對(duì)外用兵遭受重創(chuàng)，太子被虜，大將戰(zhàn)死，次對(duì)外用兵遭受重創(chuàng)，太子被虜，大將戰(zhàn)死，國(guó)家由是人口物力空虛，以此使先君宗廟社國(guó)家由是人口物力空虛，以此使先君宗廟社稷蒙羞，我也很覺(jué)慚愧。您不遠(yuǎn)千里，屈尊稷蒙羞，我也很覺(jué)慚愧。您不遠(yuǎn)千里，屈尊親臨我國(guó)朝堂，您會(huì)拿什么來(lái)拯救我的國(guó)家親臨我國(guó)朝堂，您會(huì)拿什么來(lái)拯救我的國(guó)家呢？）呢？） 梁惠王自認(rèn)為治國(guó)比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策也梁惠王自認(rèn)為治國(guó)比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策也比鄰國(guó)的好，鄰國(guó)人民應(yīng)主動(dòng)歸順于他。但他的比鄰國(guó)的好，鄰國(guó)人民應(yīng)主動(dòng)歸順于他。但他的目的在于增加兵員，強(qiáng)化戰(zhàn)爭(zhēng)，民眾看穿了他小目的在于增加兵員，強(qiáng)化戰(zhàn)爭(zhēng)，民眾看穿了他小恩小惠背后的好大喜功和窮兵黷武。孟子投其所恩小惠背后的好大喜功和窮兵黷武。孟子投其所好，不直接回答好，不直接回答“民不加多民不加多”的問(wèn)題，而是以梁的問(wèn)題，而是以梁惠王惠王“好戰(zhàn)好戰(zhàn)”為喻，巧妙地指出梁惠王所謂為喻，巧妙地指出梁惠王所謂“盡盡心心”于國(guó)，其實(shí)是于國(guó)，其實(shí)是“五十步笑百步五十步笑百步”，與鄰國(guó)政，與鄰國(guó)政治相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。治相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。 孟子認(rèn)為梁惠王要想使民孟子認(rèn)為梁惠王要想使民“加多加多”，稱雄諸，稱雄諸侯，必須施仁政，行王道，才能得民心，進(jìn)而得侯，必須施仁政，行王道，才能得民心，進(jìn)而得天下。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、天下。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，來(lái)闡釋利民、保民，來(lái)闡釋“王道王道”，體現(xiàn)出民為國(guó)本，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。的思想。 孟子孟子的犀利、的犀利、莊子莊子的恣肆、的恣肆、荀子荀子的渾厚和的渾厚和韓非韓非子子的峻峭，被稱為先秦散文的的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱四大臺(tái)柱”。孟子孟子藝術(shù)特藝術(shù)特色：色：其一其一長(zhǎng)于思辨。誘導(dǎo)啟發(fā)，爭(zhēng)取主動(dòng)，論辯跌宕生姿。長(zhǎng)于思辨。誘導(dǎo)啟發(fā)，爭(zhēng)取主動(dòng)，論辯跌宕生姿。其二其二善為設(shè)譬。東漢趙岐善為設(shè)譬。東漢趙岐孟子題辭孟子題辭中說(shuō)：中說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。迫切，而意已獨(dú)至。”孟子孟子全書(shū)全書(shū)261261章，其中章，其中9393章共使用比喻章共使用比喻159159種。本文種。本文“五十步笑百步五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。明白曉暢，喻意深刻。其三其三結(jié)構(gòu)嚴(yán)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文各部分末尾分別用謹(jǐn)。本文各部分末尾分別用“寡人之民不加多寡人之民不加多”“”“無(wú)望民之多于無(wú)望民之多于鄰國(guó)也鄰國(guó)也”“”“斯天下之民至焉斯天下之民至焉”，既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)，既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分間內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層深入，渾然一體，凸顯出孟化了各部分間內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層深入，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。1.下列加點(diǎn)字讀音和意義都正確的一項(xiàng)是A.A.數(shù)數(shù)罟罟（ 網(wǎng)）網(wǎng)） 餓餓莩莩（piopio 餓死的人）餓死的人）B.B.頒頒白（白（bnbn 通通“斑斑”） 曳曳兵（兵（yy 搖著）搖著）C.C.庠庠序（序（ynyn 學(xué)校）學(xué)校） 衣衣帛帛( (yy 穿穿) )D.D.孝孝悌悌（dd 尊重父母）尊重父母） 狗狗彘彘（zhzh 豬）豬）【答案】【答案】A/B.A/B.曳：拖著曳：拖著C.C.庠：庠：xinxin D.D.悌：悌：tt敬愛(ài)兄長(zhǎng)。敬愛(ài)兄長(zhǎng)。2.下列句中加點(diǎn)的詞沒(méi)有活用的一項(xiàng)是 A.A.五畝之宅，樹(shù)之以桑五畝之宅，樹(shù)之以桑 B.B.五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣 C.C.然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也 D.D.狗彘食人食而不知檢狗彘食人食而不知檢 【答案】【答案】D/D/動(dòng)詞，約束。動(dòng)詞，約束。 A.A.樹(shù)：名詞用樹(shù)：名詞用作動(dòng)詞，種植。作動(dòng)詞，種植。 B.B.衣：名詞作動(dòng)詞，穿。衣：名詞作動(dòng)詞，穿。C.C.王：名詞作動(dòng)詞，稱王，使天下百姓歸順。王：名詞作動(dòng)詞，稱王，使天下百姓歸順。3.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾矣是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾矣 譯文：譯文： 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義 譯文：譯文： 【答案】【答案】這就使百姓對(duì)供養(yǎng)活的葬埋這就使百姓對(duì)供養(yǎng)活的葬埋死的沒(méi)有不滿的了。死的沒(méi)有不滿的了。認(rèn)真地推行學(xué)校教育，認(rèn)真地推行學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)。聽(tīng)。4.孟子在文中提出了哪些仁政的措施？（用原 文回答） 答：答： 【答案】不違農(nóng)時(shí)；數(shù)罟不入池；斧斤【答案】不違農(nóng)時(shí)；數(shù)罟不入池；斧斤以時(shí)入山林；五畝之宅，樹(shù)之以桑；雞豚狗以時(shí)入山林；五畝之宅，樹(shù)之以桑；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)；百畝之田，勿奪其時(shí)；彘之畜，無(wú)失其時(shí)；百畝之田，勿奪其時(shí)；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。