廣東省廉江市八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第六單元 22愚公移山教案 新人教版.doc

22愚公移山教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能1.積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞,辨析一詞多義。2.理解課文深刻的寓意。3.把握愚公這一人物形象,體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。過(guò)程與方法分析愚公和智叟這兩個(gè)人物形象,理解愚公精神的深刻意義。情感態(tài)度與價(jià)值觀學(xué)習(xí)愚公精神,正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻,勇往直前。教學(xué)重點(diǎn)1.積累文言文常用的詞語(yǔ),培養(yǎng)語(yǔ)感。2.理解本文的時(shí)代意義。教學(xué)難點(diǎn)1.培養(yǎng)多角度分析問(wèn)題的能力。2.理解神話結(jié)尾的作用,體會(huì)“京城氏之子”“跳往助之”這一細(xì)節(jié)的作用。課時(shí)安排2課時(shí)第一課時(shí)導(dǎo)入一(歌曲導(dǎo)入):播放MTV愚公移山。這是一首同學(xué)們十分熟悉的歌曲,它述說(shuō)了中國(guó)古代有名的愚公移山的故事,表達(dá)了后代人對(duì)愚公精神的崇敬。有人說(shuō),生活的道路只有兩種,一種是大路,一種是小路,但是不論哪種路都不是一路平坦的,都會(huì)有荊棘、有坎坷,面對(duì)荊棘坎坷,我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度呢?今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)選自列子的課文愚公移山,看看古人是怎樣對(duì)待困難的。導(dǎo)入二(情境導(dǎo)入):愚公移山的故事家喻戶曉,同學(xué)們耳熟能詳,愚公移山這首歌恐怕也都吟唱自如。下面請(qǐng)看動(dòng)漫flash愚公移山。學(xué)生欣賞畫面,品味美妙的樂(lè)曲。1.作者簡(jiǎn)介列子,相傳為列御寇撰寫。漢書藝文志所錄列子八篇,早已散佚。今本列子八篇,可能是東晉人根據(jù)古代有關(guān)資料編寫而成,里面保存了不少先秦時(shí)期的寓言故事和神話傳說(shuō)。列御寇,相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家思想家,鄭國(guó)人。主張?zhí)撿o、無(wú)為,被道家尊為前輩。2.交流背景本文選自列子,成書于戰(zhàn)國(guó)前期。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下,人們只能幻想借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。因此,本文采用了神話式的結(jié)尾,反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。3.知識(shí)鏈接關(guān)于寓言寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品,達(dá)到勸誡、教育或諷刺的目的。大量的寓言在歷代文人的著作中保存下來(lái),成為我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。關(guān)于神話神話,關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事,是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往。神話不同于迷信。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下,人們只能通過(guò)幻想,借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。本文采用神話結(jié)尾,借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù),是解決人和自然矛盾的想象方式,所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望,跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。4.積累字詞(1)注音萬(wàn)仞(rn) 懲山北之塞(s)荷擔(dān)者(h)箕畚(j)(bn)河曲智叟亡以應(yīng)(w)一厝朔東(cu)(shu)始齔(chn)無(wú)窮匱也(ku)雍南(yng)(2)解釋詞語(yǔ)通假字始一反焉“反”同“返”(往返)汝之不惠“惠”同“慧”(聰明)亡以應(yīng)“亡”通“無(wú)”一厝朔東“厝”通“措”(放置)虛詞“而”的用法a.連詞,表修飾:面山而居笑而止之b.表順承:聚室而謀何苦而不平c.表轉(zhuǎn)折:子子孫孫無(wú)窮匱也,而山不加增“其”的用法a.代詞,“他的”:其妻獻(xiàn)疑曰帝感其誠(chéng)b.“他”:懼其不已也c.副詞,加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣:其如土石何“之”的用法a.結(jié)構(gòu)助詞,“的”:冀州之南,河陽(yáng)之北以君之力渤海之尾,隱土之北京城氏之孀妻曾不能毀山之一毛操蛇之神b.用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性:懲山北之塞,出入之迂也汝之不惠雖我之死汝心之固c.指示代詞“這”:曾不能損魁父之丘“這件事”:操蛇之神聞之告之于帝d.人稱代詞,“他們”:跳往助之“他”:河曲智叟笑而止之曰“且”的用法a.副詞,“將”:年且九十b.連詞,“況且”:且焉置土石?“于”的用法a.介詞,“到”:達(dá)于漢陰b.“向”:告之于帝“焉”的用法a.疑問(wèn)代詞,哪里:且焉置土石b.語(yǔ)氣詞,相當(dāng)于“呢”:始一反焉語(yǔ)氣詞,相當(dāng)于“了”:無(wú)隴斷焉詞類活用形容詞活用作名詞:畢力平險(xiǎn)(險(xiǎn)峻的大山)名詞作狀語(yǔ):箕畚運(yùn)于渤海之尾(用土筐)特殊句式被動(dòng)句帝感其誠(chéng)(天帝被他的誠(chéng)心感動(dòng)了)倒裝句主謂倒裝:甚矣,(謂)汝之不惠(主)賓語(yǔ)前置:何(賓)苦而不平?定語(yǔ)后置:遂率子孫荷擔(dān)者(定語(yǔ))三夫省略句省略主語(yǔ):(愚公)聚室而謀曰(室人)雜然相許省略介詞:帝感(于)其誠(chéng)一厝(于)朔東,一厝(于)雍南(一)整體感知學(xué)生速讀課文,理清全文思路。思考下列問(wèn)題:1.愚公為什么要移山?2.移山要達(dá)到什么目的?3.愚公移山遇到哪些困難?4.移山的結(jié)果怎樣?設(shè)計(jì)意圖:整體感知文章內(nèi)容?！窘涣鼽c(diǎn)撥】 1.懲山北之塞,出入之迂也。2.指通豫南,達(dá)于漢陰。3.“太行、王屋二山,方七百里,高萬(wàn)仞”說(shuō)明山又高又大,移山很艱難。移山的人少,只有五人,且老的老,小的小?！安澈Ｖ病薄昂钜坠?jié),始一反焉”說(shuō)明路途遙遠(yuǎn),往返時(shí)間長(zhǎng)。“箕畚運(yùn)于渤海之尾”說(shuō)明運(yùn)土的工具簡(jiǎn)陋落后。4.愚公的精神感動(dòng)了天帝,派夸娥氏之子移走了兩座山。(二)深層探究1.文章第一段一開(kāi)始極言兩山的高大,用意何在?2.閱讀二、三自然段,請(qǐng)排出移山的人物表,說(shuō)說(shuō)作者這樣介紹人物的目的是什么?3.不同的人物對(duì)待移山有不同的態(tài)度,愚公妻子與智叟的話差不多,他們的態(tài)度一樣嗎?孫子和“遺男”態(tài)度又怎樣?【交流點(diǎn)撥】 1.寫兩山的高大,為下文移山的艱難作了鋪墊。2.移山的人物有年近90歲的愚公,荷擔(dān)者三夫,還有始齔的遺男,總共五個(gè)人,并且是老的老、小的小,要移走兩座大山,的確千難萬(wàn)難,但越是艱巨的任務(wù),就越能顯示人們的精神面貌。3.愚公妻子認(rèn)為丈夫連魁父這樣的小山都動(dòng)不了,能拿太行、王屋怎么辦呢?智叟則認(rèn)為憑愚公這把老骨頭,連山上的一棵草都?xì)Р涣?還想動(dòng)土石嗎?可見(jiàn),愚公妻子是懷疑中帶著擔(dān)心;智叟則是輕視和嘲笑的語(yǔ)氣。再則,“甚矣,汝之不惠!”這樣的話愚公妻子是不會(huì)說(shuō)的,而“且焉置土石?”這樣的話智叟是不會(huì)說(shuō)的,因?yàn)樗痉磳?duì)移山,絕對(duì)不會(huì)關(guān)心如何處理土石的問(wèn)題?？傊?愚公妻子是“獻(xiàn)疑”,智叟是“笑而止之”,一“疑”一“笑”,態(tài)度迥然有別。“疑”是對(duì)愚公的關(guān)心和擔(dān)心,“笑”則是出于對(duì)愚公的輕視和嘲笑。而遺男是“跳往助之”,子孫是“雜然相許”,還獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,說(shuō)明愚公移山是得到大家支持的。愚公精神的實(shí)質(zhì)是排除千難萬(wàn)險(xiǎn)不達(dá)目的決不休止。我們這個(gè)時(shí)代仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益,哪里會(huì)有“神舟五號(hào)”的發(fā)射成功,非典、禽流感的防治?哪里會(huì)有時(shí)代的發(fā)展、人類的進(jìn)步?讓我們從愚公手里接過(guò)精神火把,點(diǎn)燃智慧,照亮前行的路,去追尋明天的太陽(yáng)!第二課時(shí)1.檢查課文朗讀。2.重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋和句子翻譯。深層探究1.愚公是移山的積極倡導(dǎo)者,他對(duì)移山的態(tài)度自然很堅(jiān)決,那么,他和智叟的分歧在什么地方?各用什么觀點(diǎn)來(lái)看待移山這個(gè)問(wèn)題?2.有人說(shuō)愚公“不愚”,智叟“不智”,也有人說(shuō)愚公“很愚”,智叟“很智”,你的看法如何呢?3.愚公是個(gè)什么樣的人?作者塑造這一形象有什么寓意?4.本文以神話結(jié)尾,有什么作用?【交流點(diǎn)撥】 1.智叟認(rèn)為人力是有限的,不能改變自然,因而嘲笑和阻止愚公移山;而愚公認(rèn)為人定勝天,山雖龐大但它是死的,不會(huì)隨時(shí)間流逝而加增;而個(gè)人力量雖然有限,但生息繁衍則有無(wú)限潛力。智叟只用短淺的停滯的觀點(diǎn)看待問(wèn)題;愚公用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。2.愚公所以要移山,是痛感“迂”“塞”之苦,而移山之后,則可“指通豫南,達(dá)于漢陰”,可見(jiàn)其做事有很明確的目的,而且他也深明可移山之理,他認(rèn)為子子孫孫綿延不斷,他的志氣,他移山的決心,將會(huì)代代相傳,無(wú)窮無(wú)盡,就這樣一點(diǎn)點(diǎn)“啃”,終能將山移平,何況“山不加增”,這些足見(jiàn)其移山的行動(dòng)是經(jīng)過(guò)深思熟慮的,不是盲目行動(dòng),可見(jiàn)其并不愚,而且在某種程度上說(shuō)很聰明,因?yàn)樗茸灾荒芟硎芤粕街?卻還要移山,實(shí)乃造福子孫的聰明之舉。而智叟卻自作聰明,目光短淺,毫無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn),只不過(guò)智于其表,愚在其中罷了。3.愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想,不懼怕任何困難,有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力,不怕吃苦,敢于斗爭(zhēng),敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過(guò)塑造這一形象,反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力,說(shuō)明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。4.本文采用神話結(jié)尾,借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù),是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式,反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。本文是古代寓言中的名篇,有生動(dòng)的故事情節(jié),又帶有神話色彩,歷來(lái)膾炙人口。這篇寓言所要說(shuō)明的是人力可以戰(zhàn)勝自然的道理,說(shuō)愚公不愚,就是因?yàn)橛薰眠@個(gè)道理,并決心將它付諸實(shí)踐,不怕困難,挖山不止。今天我們?nèi)匀恍枰@種精神,因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的工程,必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持下去,才能取得勝利。1.什么是愚公精神?在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,要不要發(fā)揚(yáng)這種精神?【交流點(diǎn)撥】 愚公精神就是不怕吃苦,不懼怕任何困難的精神;就是敢于改造自然、征服自然的精神;就是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神。在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的任務(wù),在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí),將面臨著各種各樣的困難,將有千萬(wàn)座“太行”“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路,如果我們?nèi)狈@種精神,那么,我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)只能是紙上談兵,一事無(wú)成。2.以現(xiàn)代人的價(jià)值觀來(lái)看,你認(rèn)為愚公的做法可取嗎?為什么?如果你是愚公能不能有更好的解決問(wèn)題的方法?(設(shè)計(jì)此題的目的在于鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行多元思維,教師不要將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生。對(duì)于學(xué)生的明顯偏頗的觀點(diǎn),教師應(yīng)該引發(fā)學(xué)生相互評(píng)點(diǎn)或辯論。)愚公移山(課堂教學(xué)設(shè)計(jì)理念,實(shí)際教學(xué)效果及改進(jìn)設(shè)想)