廣東省佛山市中大附中三水實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二語文下冊 師說復(fù)習(xí)課件

第第17課課師師說說詩海探珠詩海探珠冬夜讀書示子聿冬夜讀書示子聿陸游陸游古來學(xué)問無遺力，古來學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。絕知此事要躬行?！举p析賞析】這是一首非常有名的詩。在這首詩里，這是一首非常有名的詩。在這首詩里，詩人詩人一方面強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問要堅(jiān)持不懈一方面強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問要堅(jiān)持不懈，早下功夫，早下功夫，免得免得“少壯不努力，老大徒傷悲少壯不努力，老大徒傷悲”。另一方面，特另一方面，特別強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問別強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問的功夫要下在的功夫要下在“哪里哪里”，這也是做，這也是做學(xué)問的訣竅，那就是學(xué)問的訣竅，那就是要躬行實(shí)踐，在實(shí)踐中加深要躬行實(shí)踐，在實(shí)踐中加深理解理解。只有這樣才能把書本上的知識變成自己的。只有這樣才能把書本上的知識變成自己的實(shí)際本領(lǐng)。詩人在書本與實(shí)踐的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)了實(shí)際本領(lǐng)。詩人在書本與實(shí)踐的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要，作者的這種見解，不僅在封建社會實(shí)踐的重要，作者的這種見解，不僅在封建社會對人們做學(xué)問、求知識是很寶貴的經(jīng)驗(yàn)之談，就對人們做學(xué)問、求知識是很寶貴的經(jīng)驗(yàn)之談，就是對今天的人們也是很有啟迪作用的，是非常有是對今天的人們也是很有啟迪作用的，是非常有價(jià)值的見解。價(jià)值的見解?！舅伎妓伎肌吭谶@首詩中，作者強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問的在這首詩中，作者強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問的兩點(diǎn)。這兩點(diǎn)是什么？兩點(diǎn)。這兩點(diǎn)是什么？【提示提示】文中畫線部分即思考答案。文中畫線部分即思考答案。課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究寫作素材積累寫作素材積累知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案美文佳作欣賞美文佳作欣賞第第17課課師師說說基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案“受受”通通“授授”，傳授，傳授“不不”通通“否否”遺漏遺漏留留丟失丟失脫離脫離饋贈(zèng)饋贈(zèng)固定的固定的尋常的尋常的時(shí)時(shí)時(shí)時(shí)時(shí)常時(shí)常道理道理風(fēng)尚風(fēng)尚方法方法道路道路他們他們這類、這些這類、這些的的主謂之間，取消句子獨(dú)立性主謂之間，取消句子獨(dú)立性賓語前置的標(biāo)志賓語前置的標(biāo)志指代指代“六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳”他們他們他他表猜度，大概表猜度，大概表反問，難道表反問，難道“師師”，名詞的意動(dòng)用法，名詞的意動(dòng)用法，以以為師。為師?！跋孪隆?，方位名詞用作動(dòng)，方位名詞用作動(dòng)詞，低于。詞，低于。“恥恥”，動(dòng)詞的意動(dòng)用法，動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以以為恥。為恥?！皫煄煛保~用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。，名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)?！笆ナァ薄啊薄坝抻蕖保稳菰~，形容詞作名詞，聰明人，愚蠢的人。作名詞，聰明人，愚蠢的人?！靶⌒　薄啊薄按蟠蟆?，形容詞作名詞，形容詞作名詞，小的方面，大的方面小的方面，大的方面求學(xué)的人。求學(xué)的人。兩個(gè)詞，兩個(gè)詞，“從從”，跟隨他，跟隨他，“而而”，表順承。，表順承。普通人。普通人。小的方面學(xué)習(xí)。小的方面學(xué)習(xí)。不一定。不一定。六、特殊句式六、特殊句式(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。_(2)道之所存，師之所存也。道之所存，師之所存也。_(3)巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。_(4)句讀之不知，惑之不解。句讀之不知，惑之不解。_(5)師不必賢于弟子。師不必賢于弟子。_(6)不拘于時(shí)，學(xué)于余。不拘于時(shí)，學(xué)于余。_(7)愛其子，擇師而教之。愛其子，擇師而教之。_判斷句判斷句判斷句判斷句無標(biāo)志判斷句無標(biāo)志判斷句賓語前置句賓語前置句狀語后置句狀語后置句被動(dòng)句、狀語后置句被動(dòng)句、狀語后置句省略句省略句七、名句名篇七、名句名篇古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(韓愈韓愈師說師說)道之所存，師之所存也。道之所存，師之所存也。(韓愈韓愈師說師說)三人行，必有我?guī)熝?。三人行，必有我?guī)熝伞?論語論語)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。(韓愈韓愈師說師說)八、文學(xué)常識八、文學(xué)常識1走近作者走近作者韓愈韓愈(768824)，字退之，河南河陽，字退之，河南河陽(今河南孟州今河南孟州)人，祖籍河北昌黎，因?yàn)椴枞耍婕颖辈?，因?yàn)椴?今河北昌黎縣今河北昌黎縣)韓韓氏是望族，所以后人又稱他為氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎韓昌黎”。韓愈。韓愈是唐代的是唐代的_、_，古文運(yùn)動(dòng)的倡，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張張“_”，提出了，提出了“_”“”“_”的口號，的口號，對當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代對當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文學(xué)家文學(xué)家哲學(xué)家哲學(xué)家文以載道文以載道惟陳言之務(wù)去惟陳言之務(wù)去辭必己出辭必己出文作家。著有文作家。著有_四十卷，蘇軾四十卷，蘇軾稱他為稱他為“文起八代之衰文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大，后世尊他為唐宋八大家家(_、_、_、_、_、_、_、_)之首。之首。昌黎先生文集昌黎先生文集韓愈韓愈柳宗元柳宗元?dú)W陽修歐陽修蘇洵蘇洵蘇軾蘇軾蘇轍蘇轍曾鞏曾鞏王安石王安石2資料鏈接資料鏈接唐代的時(shí)候，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。唐代的時(shí)候，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說師說的社會背景，可以從柳宗元的社會背景，可以從柳宗元答韋中立論師道答韋中立論師道書書中的一段話里看出。柳宗元說：中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作侮，收召后學(xué)，作師說師說，因抗顏而為師。，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作由此可見，韓愈作師師說說，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是針對，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是針對唐代人們以相互學(xué)習(xí)為恥的不良社會風(fēng)氣，唐代人們以相互學(xué)習(xí)為恥的不良社會風(fēng)氣，在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。九、整體預(yù)知九、整體預(yù)知課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究文脈文脈探究探究1對對“道之所存，師之所存也道之所存，師之所存也”應(yīng)作怎樣的理解？應(yīng)作怎樣的理解？【提示提示】韓愈以儒家傳統(tǒng)的繼承者自居，他韓愈以儒家傳統(tǒng)的繼承者自居，他“收收召后學(xué)召后學(xué)”，“抗顏而為師抗顏而為師”，目的就是要恢復(fù)自孟子，目的就是要恢復(fù)自孟子后已后已“失其傳失其傳”的儒家傳統(tǒng)思想。正因?yàn)槿绱?，他把的儒家傳統(tǒng)思想。正因?yàn)槿绱耍选皞鞯纻鞯馈币暈榻處熥钪匾彩亲罨镜娜蝿?wù)。視為教師最重要也是最基本的任務(wù)?！笆苁軜I(yè)業(yè)”“解惑解惑”，都與此有關(guān)：，都與此有關(guān)：“業(yè)業(yè)”即即“道之文道之文”，指以，指以“六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑解惑”也是為了也是為了“明道明道”。由此可見，。由此可見，“師道師道”是貫穿全文的主線，是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也道之所存，師之所存也”，這個(gè)判斷就是上述內(nèi)容，這個(gè)判斷就是上述內(nèi)容的高度概括。的高度概括。2為了批評為了批評“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？面進(jìn)行了對比論證？【提示】【提示】“古之圣人古之圣人”與與“今之眾人今之眾人”的對的對比，得出比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論。的結(jié)論?！皭燮渥訍燮渥印迸c與“于其身也于其身也”的對比，得出了的對比，得出了“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也學(xué)而大遺，吾未見其明也”的結(jié)論。的結(jié)論。“巫醫(yī)樂巫醫(yī)樂師百工之人師百工之人”與與“士大夫之族士大夫之族”的對比，得出了的對比，得出了“師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論。的結(jié)論。3韓愈批評韓愈批評“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣很廣開頭是開頭是“今之眾人今之眾人”，接著是做父親的，接著是做父親的人，最后又是人，最后又是“士大夫之族士大夫之族”，他的主要批判對，他的主要批判對象究竟是誰？請說明理由。象究竟是誰？請說明理由。【提示】【提示】主要的批判對象是士大夫之族。理由主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣來看，本段結(jié)尾對士有二：第一，從行文的語氣來看，本段結(jié)尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，說他們瞧不起勞動(dòng)群出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，說他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明、懂得從師的道理。第眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明、懂得從師的道理。第二，二，“位卑則足羞，官盛則近諛位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以念跟以“道道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。為師的正確主張恰恰是格格不入的。4本文的寫作特點(diǎn)是什么？試舉例加以分析。本文的寫作特點(diǎn)是什么？試舉例加以分析?！久麕燑c(diǎn)撥名師點(diǎn)撥】本文在寫作上的特點(diǎn)是運(yùn)用對比本文在寫作上的特點(diǎn)是運(yùn)用對比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來加強(qiáng)說服的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來加強(qiáng)說服力。例如本文第一段中用力。例如本文第一段中用“師道之不傳也久矣，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！欲人之無惑也難矣！”兩個(gè)感嘆句領(lǐng)起下文，然兩個(gè)感嘆句領(lǐng)起下文，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；其次用對自己與對兒子的要不從師的兩種結(jié)果；其次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出求不同來對比，指出“士大夫之族士大夫之族”行為的自相行為的自相矛盾；最后用矛盾；最后用“士大夫之族士大夫之族”與與“巫醫(yī)樂師百工巫醫(yī)樂師百工之人之人”對比，批判士大夫的錯(cuò)誤想法，指出這是對比，批判士大夫的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道不復(fù)師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個(gè)感嘆句，等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個(gè)感嘆句，均有加強(qiáng)感染力的作用。均有加強(qiáng)感染力的作用。句式也有變化，句式也有變化，“其皆其皆出于此乎出于此乎”，是用推測語氣作判斷；，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明吾未見其明也也”是用肯定語氣作判斷；是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟其可怪也歟”，是用，是用反問語氣作判斷。反問語氣作判斷?！巴敝杏兄杏小白冏儭?，感情一層比一，感情一層比一層強(qiáng)烈。層強(qiáng)烈。5本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天仍本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天仍有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？【名師點(diǎn)撥名師點(diǎn)撥】作者第一次提出了老師的職責(zé)，既作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道道”，是維，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)業(yè)”，是，是“六藝六藝經(jīng)傳經(jīng)傳”，與我們所講的，與我們所講的“道道”和和“業(yè)業(yè)”的內(nèi)涵是根的內(nèi)涵是根本不同的。他把本不同的。他把“士大夫之族士大夫之族”在從師問題上的見在從師問題上的見識不如識不如“巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。細(xì)剖細(xì)剖深析深析樓主樓主談?wù)勀銓φ務(wù)勀銓Α安粣u相師不恥相師”的理解。的理解。沙發(fā)沙發(fā)經(jīng)濟(jì)的騰飛、國家的富強(qiáng)依賴于教育的發(fā)展，這經(jīng)濟(jì)的騰飛、國家的富強(qiáng)依賴于教育的發(fā)展，這是當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國家的成功之道。百年大計(jì)，教是當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國家的成功之道。百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。育為本；教育大計(jì)，教師為本。21世紀(jì)的今天，世紀(jì)的今天，我們更應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)我們更應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)尊師重尊師重教。教。板凳板凳是啊，程門立雪的故事，世人傳頌；魯迅尊師是啊，程門立雪的故事，世人傳頌；魯迅尊師的故事，誰人不知。毛澤東、李大釗、劉少奇、的故事，誰人不知。毛澤東、李大釗、劉少奇、陳毅等無產(chǎn)階級革命家更是尊師重道的典范。陳毅等無產(chǎn)階級革命家更是尊師重道的典范?；驶适窌性S多關(guān)于尊師的記載，列列青卷，皇皇史書，有許多關(guān)于尊師的記載，列列青卷，更有數(shù)不清的尊師的傳說。更有數(shù)不清的尊師的傳說。三樓三樓胡錦濤總書記在全國優(yōu)秀教師代表座談會上指出：胡錦濤總書記在全國優(yōu)秀教師代表座談會上指出：教師是人類文明的傳承者；推動(dòng)教育事業(yè)又好又快教師是人類文明的傳承者；推動(dòng)教育事業(yè)又好又快發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，教師是關(guān)鍵。發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，教師是關(guān)鍵。 目前，我目前，我們國家正不斷加大對教育的投入力度，花大力氣提們國家正不斷加大對教育的投入力度，花大力氣提高教師的待遇和社會地位。各媒體經(jīng)常報(bào)道廣大教高教師的待遇和社會地位。各媒體經(jīng)常報(bào)道廣大教師獻(xiàn)身講壇、無私奉獻(xiàn)的事跡，宣傳廣大教師敬業(yè)師獻(xiàn)身講壇、無私奉獻(xiàn)的事跡，宣傳廣大教師敬業(yè)愛生、育人為本的美好品德，讓更多的人感知為師愛生、育人為本的美好品德，讓更多的人感知為師者的艱辛與崇高。者的艱辛與崇高。寫作素材積累寫作素材積累技法借鑒技法借鑒妙用對比反復(fù)論證妙用對比反復(fù)論證本文在寫作上的特點(diǎn)是運(yùn)用對比，反復(fù)論證，并本文在寫作上的特點(diǎn)是運(yùn)用對比，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來增強(qiáng)說服力。如先用古今對比，輔之以感嘆句來增強(qiáng)說服力。如先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；然后以對自己與指出從師與不從師的兩種結(jié)果；然后以對自己與對孩子的要求不同來對比，指出對孩子的要求不同來對比，指出“士大夫之族士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族士大夫之族”與與“巫巫醫(yī)樂師百工之人醫(yī)樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯(cuò)誤做法，對比，批判士大夫的錯(cuò)誤做法，指出這是指出這是“師道之不復(fù)師道之不復(fù)”的真正原因。從后果、的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個(gè)感嘆句，均有增強(qiáng)感染力的作用。個(gè)感嘆句，均有增強(qiáng)感染力的作用。隨堂練筆隨堂練筆請以請以“學(xué)與問學(xué)與問”為話題，寫一段為話題，寫一段400字左右的短字左右的短文，在對比中論證文，在對比中論證“學(xué)與問學(xué)與問”的關(guān)系。的關(guān)系。1課內(nèi)素材開發(fā)課內(nèi)素材開發(fā) 師說師說針砭時(shí)弊，針對時(shí)人針砭時(shí)弊，針對時(shí)人“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀，的現(xiàn)狀，提出了提出了“無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也存也”的觀點(diǎn)，這既體現(xiàn)了學(xué)問面前人人平等的思的觀點(diǎn)，這既體現(xiàn)了學(xué)問面前人人平等的思想，也破除了多數(shù)人對長者等權(quán)威的迷信。而想，也破除了多數(shù)人對長者等權(quán)威的迷信。而“弟弟子不必不如師，師不必賢于弟子子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻術(shù)業(yè)有專攻”，則是在用動(dòng)態(tài)的、相對的、發(fā)展的，則是在用動(dòng)態(tài)的、相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，處處眼光看待師生關(guān)系，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，處處學(xué)習(xí)，同時(shí)還要勇于探索，敢于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，學(xué)習(xí)，同時(shí)還要勇于探索，敢于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，“不唯書，不唯上不唯書，不唯上”，不斷增加知識儲備，同時(shí)提，不斷增加知識儲備，同時(shí)提高能力。高能力。素材積累素材積累適用話題適用話題這則材料適用于這則材料適用于“從師學(xué)習(xí)從師學(xué)習(xí)”、“探索探索”、“創(chuàng)新創(chuàng)新”、“尊師重教尊師重教”、“不恥下問不恥下問”等相關(guān)材料和話題作等相關(guān)材料和話題作文中。文中。2鮮活素材速遞鮮活素材速遞 廣東幼兒園發(fā)出拒絕送禮倡議書廣東幼兒園發(fā)出拒絕送禮倡議書“家長那一份份厚禮，讓老師們十分為難；而事家長那一份份厚禮，讓老師們十分為難；而事實(shí)上，不管從物質(zhì)方面還是精神方面實(shí)上，不管從物質(zhì)方面還是精神方面(來看來看)，家，家長也并沒有由此而感到輕松長也并沒有由此而感到輕松為了您的孩子在為了您的孩子在我園受到純正真摯的愛護(hù)和良好的教育，我們特我園受到純正真摯的愛護(hù)和良好的教育，我們特別倡議：請不要給您孩子的老師送禮！別倡議：請不要給您孩子的老師送禮！”今天就今天就是教師節(jié)了，幾天前，番禺某大型小區(qū)的幼兒園是教師節(jié)了，幾天前，番禺某大型小區(qū)的幼兒園就發(fā)出這樣的倡議。據(jù)了解，廣州發(fā)類似倡議的就發(fā)出這樣的倡議。據(jù)了解，廣州發(fā)類似倡議的幼兒園不少。幼兒園不少。在這所幼兒園工作了在這所幼兒園工作了6年的肖老師說，發(fā)出這份年的肖老師說，發(fā)出這份倡議的目的是要告知家長們就算老師沒有收到倡議的目的是要告知家長們就算老師沒有收到禮物也有責(zé)任平等對待每一位學(xué)生。禮物也有責(zé)任平等對待每一位學(xué)生。據(jù)了解，倡議家長勿送禮的幼兒園不少，在荔據(jù)了解，倡議家長勿送禮的幼兒園不少，在荔灣老城區(qū)某幼兒園工作了灣老城區(qū)某幼兒園工作了10多年的梁老師就說，多年的梁老師就說，這兩年幼兒園在教師節(jié)前都會在門口顯眼的位這兩年幼兒園在教師節(jié)前都會在門口顯眼的位置貼出置貼出“過節(jié)拒收禮物過節(jié)拒收禮物”的橫幅和板報(bào)，老師們的橫幅和板報(bào)，老師們還集體簽名承諾堅(jiān)決拒收家長送禮，不少家長還集體簽名承諾堅(jiān)決拒收家長送禮，不少家長看后都對幼兒園這種行為表示贊許?？春蠖紝τ變簣@這種行為表示贊許。給老師送禮，到底送還是不送，其實(shí)不少家長給老師送禮，到底送還是不送，其實(shí)不少家長也非常為難。據(jù)廣州媽媽網(wǎng)上一項(xiàng)調(diào)查顯示，也非常為難。據(jù)廣州媽媽網(wǎng)上一項(xiàng)調(diào)查顯示，超過三成半的家長認(rèn)為送禮是潛規(guī)則，應(yīng)該送；超過三成半的家長認(rèn)為送禮是潛規(guī)則，應(yīng)該送；但有六成多的家長選擇了不送。但有六成多的家長選擇了不送。適用話題適用話題這則材料適用于這則材料適用于“尊師重教的真正含義尊師重教的真正含義”、“風(fēng)氣風(fēng)氣與操守與操守”、“不要讓污濁之風(fēng)染黑教壇不要讓污濁之風(fēng)染黑教壇”、“還教還教師以尊嚴(yán)師以尊嚴(yán)”等相關(guān)材料和話題作文中。等相關(guān)材料和話題作文中。讀韓愈讀韓愈讀韓愈讀韓愈去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。建，氣勢雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。當(dāng)?shù)厝苏f此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介當(dāng)?shù)厝苏f此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋書生，怎么會在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？之祀呢？美文佳作欣賞美文佳作欣賞原來有這樣一段故事。唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信原來有這樣一段故事。唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國內(nèi)佛事大盛，公元八一九年，佛教，在他的倡導(dǎo)下國內(nèi)佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官祖的一塊朽骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，一場鬧劇。韓愈對這商民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，一場鬧劇。韓愈對這件事有看法，他當(dāng)過監(jiān)察御史，有隨時(shí)向上面提出件事有看法，他當(dāng)過監(jiān)察御史，有隨時(shí)向上面提出誠實(shí)意見的習(xí)慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得誠實(shí)意見的習(xí)慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，文死諫，武死戰(zhàn)武死戰(zhàn)”。韓愈在上書前思想好一番斗爭，最后還。韓愈在上書前思想好一番斗爭，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇敢的是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇敢的“一遞一遞”，誰，誰知奏折一遞，就惹來了大禍。而大禍又引來了一連知奏折一遞，就惹來了大禍。而大禍又引來了一連串的故事，成就了他的身后名。串的故事，成就了他的身后名。韓愈是個(gè)文章家，寫奏折自然比一般為官者也要韓愈是個(gè)文章家，寫奏折自然比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。講究些。于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。他說那所謂佛骨不過是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝他說那所謂佛骨不過是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝您您“今無故取朽穢之物，親臨觀之今無故取朽穢之物，親臨觀之”，“群臣不言其群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本司，投諸水火，永絕根本豈不盛哉，豈不快豈不盛哉，豈不快哉！哉！”這佛如果真的有靈，有什么禍殃，就讓他來這佛如果真的有靈，有什么禍殃，就讓他來找我吧。找我吧。(“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。加臣身?！?這真有一股不怕鬼，不信邪的凜然大這真有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，這正應(yīng)了我們現(xiàn)時(shí)說的氣和獻(xiàn)身精神。但是，這正應(yīng)了我們現(xiàn)時(shí)說的“立場不同，感情不同立場不同，感情不同”這句話。韓愈越是肝腦涂地這句話。韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，陳利害表忠心，憲宗越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟ＧЮ锿獾暮＿叧敝萑ギ?dāng)?shù)胤叫」?。韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多，他們不過是登山無路，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多，他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵。其心韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵。其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長安，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓出長安，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己覺得實(shí)在活得沒有什么意思了。愈自己覺得實(shí)在活得沒有什么意思了。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里條件不壞，但心境還要壞。就氣候水土而言這里條件不壞，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。當(dāng)時(shí)在北方早已農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。當(dāng)時(shí)在北方早已告別了奴隸制，唐律明確規(guī)定了不準(zhǔn)沒良為奴，告別了奴隸制，唐律明確規(guī)定了不準(zhǔn)沒良為奴，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)?！皫X南以嶺南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴?？跒樨?，其荒阻處，父子相縛為奴?！逼淞?xí)俗又多其習(xí)俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。人崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。人們長年在渾渾噩噩中生活。見此情景韓愈大吃一們長年在渾渾噩噩中生活。見此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的先進(jìn)文明，這里簡直就是茹驚，比之于北方的先進(jìn)文明，這里簡直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？用我們現(xiàn)在的話說，遺此一隅，視而不救呢？用我們現(xiàn)在的話說，就是同在一片藍(lán)天下，人人都該享有愛。按照就是同在一片藍(lán)天下，人人都該享有愛。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，貶臣如罪人服刑，老老實(shí)實(shí)磨時(shí)當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，貶臣如罪人服刑，老老實(shí)實(shí)磨時(shí)間，等機(jī)會便是，決不會主動(dòng)參政。但韓愈還間，等機(jī)會便是，決不會主動(dòng)參政。但韓愈還是忍不住，他覺得自己的知識、能力還能為地是忍不住，他覺得自己的知識、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺得比之百姓之苦，自己的這方百姓做點(diǎn)事，覺得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚。當(dāng)時(shí)鱷魚為害甚烈，當(dāng)?shù)厝擞置孕?，只知鱷魚。當(dāng)時(shí)鱷魚為害甚烈，當(dāng)?shù)厝擞置孕?，只知投牲畜以祭，韓愈投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操強(qiáng)弓毒矢選材技吏民，操強(qiáng)弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學(xué)校，甚至得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學(xué)校，甚至還還“以正音為潮人語以正音為潮人語”，用今天的話說就是推廣普，用今天的話說就是推廣普通話。不可想像，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，通話。不可想像，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個(gè)月就干了這四件事。八個(gè)月就干了這四件事。當(dāng)我手倚韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，當(dāng)我手倚韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來為之抗?fàn)幠?？歷史會怎樣改寫？還時(shí)又有人出來為之抗?fàn)幠?？歷史會怎樣改寫？還有在韓愈到來之前潮州買賣人口、教育荒廢等四有在韓愈到來之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個(gè)問題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任個(gè)問題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過八個(gè)月的也大有人在，為什又一任，其任職超過八個(gè)月的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了么沒有誰去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。長安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜沒有。長安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧瘴在悄悄地徘徊。歷史終于等來了一個(gè)衰朽的瘴在悄悄地徘徊。歷史終于等來了一個(gè)衰朽的書生，他長須弓背雙手托著一封奏折，一步一書生，他長須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。走向海角天涯。李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？這但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？這是人民對辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個(gè)人是微不是人民對辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會進(jìn)步連在一足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無窮，就被社會所承認(rèn)。我遍讀祠內(nèi)憑起時(shí)就價(jià)值無窮，就被社會所承認(rèn)。我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當(dāng)今，刻吊之作，詩、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當(dāng)今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來件。一千三百多年于匾，勒于石，大約不下百十來件。一千三百多年了，各種人物在這里將韓公不知讀了多少遍。我心了，各種人物在這里將韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：中也漸漸泛起這樣的四句詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。(有刪改有刪改)【賞評賞評】作者并沒有寫讀韓愈之文的感想，而作者并沒有寫讀韓愈之文的感想，而是記敘韓愈之事，標(biāo)題卻設(shè)為是記敘韓愈之事，標(biāo)題卻設(shè)為“讀韓愈讀韓愈”，耐人尋，耐人尋味。韓愈可圈可點(diǎn)之事非常多，但作者只選取了味。韓愈可圈可點(diǎn)之事非常多，但作者只選取了恰巧能凸現(xiàn)他品格的兩件事：犯顏抗?fàn)幒驮旄３鼻∏赡芡宫F(xiàn)他品格的兩件事：犯顏抗?fàn)幒驮旄３敝?，且選材恰當(dāng)，構(gòu)思巧妙，語言典雅，富有詩州，且選材恰當(dāng)，構(gòu)思巧妙，語言典雅，富有詩情畫意。情畫意。