2018-2019學(xué)年高中歷史 第2單元 古代希臘羅馬的政治制度 第07課 啟蒙運(yùn)動(dòng)試題 新人教版必修3.doc

第07課 啟蒙運(yùn)動(dòng)一、理性時(shí)代的到來(lái)1條件（1）在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下， 取得很大進(jìn)展，教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破。（2）新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫 統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。2興起：17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想。3高潮： 世紀(jì)中葉，法國(guó)涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。4主張（1）要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了 。（2）否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“ ”。（3）努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。（4）抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。5核心：“理性”。人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。6性質(zhì)：產(chǎn)階級(jí)反對(duì) 和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。二、法國(guó)的啟蒙思想家1伏爾泰（1）抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。（2）反對(duì)君主專制，倡導(dǎo) 。（3）提倡“ ”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。（4）相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。（5）代表作有哲學(xué)通信路易十四時(shí)代等。2孟德斯鳩（1）反對(duì)君主專制，提出“ ”學(xué)說(shuō)。（2）認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和 ，國(guó)王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院；三權(quán)分立，彼此制衡。認(rèn)為國(guó)家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。（3）代表作是 。3盧梭（1）他在 一書中，闡述了“天賦人權(quán)”和“ ”思想。（2）他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。他還認(rèn)為人類不平等的根源是 。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展1康德（1）代表作品:純粹理性批判。（2）主張認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。相信主權(quán)屬于 ，自由和 是人生來(lái)就有的權(quán)利。堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，自由和平等只能在 范圍之內(nèi)。2啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義（1）啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。（2）推動(dòng)了 的爆發(fā)，傳播了自由和平等思想。（3）極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取 的斗爭(zhēng)。（4）啟蒙思想成為人們追求解放的 ，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。 K知識(shí)參考答案 人民 平等 法律 法國(guó)大革命 民族獨(dú)立 精神武器啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及其主張歷程國(guó)別代表人物思想主張主要作品興起英國(guó)霍布斯人們按社會(huì)契約建立國(guó)家洛克在國(guó)家政權(quán)形式上提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制高潮法國(guó)伏爾泰抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”；在法律面前人人平等哲學(xué)通訊路易十四時(shí)代孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立“學(xué)說(shuō)；法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)論法的精神盧梭“天賦人權(quán)”、“人民主權(quán)”、人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有社會(huì)契約論拓展德國(guó)、歐美康德啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人的理性判斷；強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人不是工具；主權(quán)在民，自由和平等是天賦的人權(quán)；自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)純粹理性批判（20172018學(xué)年廣西桂林中學(xué)高二上學(xué)期期中考試）“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！辈牧贤怀鰪?qiáng)調(diào)A防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想B抨擊等級(jí)制度的平等觀念C捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論D堅(jiān)持社會(huì)契約的政治主張【答案】D【解析】本題考查法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。由材料“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”可知，材料體現(xiàn)了盧梭的社會(huì)契約思想，主張根據(jù)全體公民的意志建立國(guó)家形式以維護(hù)公民的權(quán)利和自由，故選D。A、B兩項(xiàng)在材料信息中無(wú)體現(xiàn)，故排除；材料沒(méi)有體現(xiàn)人民主權(quán)的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！久麕燑c(diǎn)睛】啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要學(xué)說(shuō)1“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)：人生而自由、平等，是不可剝奪的權(quán)利。2“社會(huì)契約論”：認(rèn)為人類在很早的時(shí)候，為了公共利益而簽訂契約，將權(quán)力授予少數(shù)人，委托他們來(lái)管理國(guó)家。3“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)：人民是國(guó)家的主人。4三權(quán)分立學(xué)說(shuō)：國(guó)家權(quán)力應(yīng)分為立法、司法、行政三權(quán)，以實(shí)現(xiàn)權(quán)利的制約與平衡。5法制學(xué)說(shuō)：法律面前人人平等。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展1從批判對(duì)象上看啟蒙運(yùn)動(dòng)的矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)自然權(quán)利；孟德斯鳩更明確地提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)；盧梭的“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說(shuō)的共同本質(zhì)就是反對(duì)專制主義。2從涉及的領(lǐng)域看文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。3從批判方式上看啟蒙運(yùn)動(dòng)要求獲得人本身的解放，否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人本身的“理性”。啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳理性實(shí)際上是為了剝?nèi)シ饨ㄖ贫鹊纳袷ネ庖?，是?duì)封建制度進(jìn)行的理性批判。4從思想特點(diǎn)上看啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，主張建立自由平等的理想社會(huì)，構(gòu)建未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神。（20172018學(xué)年重慶市九校高二上學(xué)期期中聯(lián)考）“人文精神”主要是指關(guān)注人，尊重人的價(jià)值，重視人的意志和利益?！叭宋木瘛痹诓煌臅r(shí)期有不同的內(nèi)涵。下列能反映啟蒙時(shí)代人文精神內(nèi)涵的是A“人是萬(wàn)物的尺度”B“人是一件多么了不起的杰作”C“每個(gè)人都是自己的牧師”D“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”【答案】D 啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興、宗教改革的比較項(xiàng)目文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)根源資本主義萌芽與發(fā)展性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)影響都有力地沖擊了封建制度及精神支柱天主教會(huì)；都解放了人們的思想；都有利于資本主義的發(fā)展不同點(diǎn)時(shí)間1416世紀(jì)16世紀(jì)1718世紀(jì)背景資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，資產(chǎn)階級(jí)形成資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)形成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大興發(fā)興起于意大利，后擴(kuò)展到西歐興起于德意志，擴(kuò)展到歐洲起源于英國(guó)，以法國(guó)為中心，波及歐洲影響全世界形式借助古希臘、羅馬文化借助復(fù)興基督教原始教義公開向宗教神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)武器人文主義人文主義理性批判對(duì)象天主教的神學(xué)思想天主教會(huì)矛頭直指封建專制制度內(nèi)容提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利提倡“理性”，旨在反對(duì)專制、教權(quán)和封建特權(quán)，追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由和法治社會(huì)性質(zhì)思想解放運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)早期資產(chǎn)階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)影響這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙，同時(shí)也推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)解放了人們的思想，為資本主義的發(fā)展解除了一些精神枷鎖有力地批判了封建專制制度及其思想支柱天主教會(huì)，描繪了未來(lái)“理想王國(guó)”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備，對(duì)19世紀(jì)以后的亞洲國(guó)家有很大的影響聯(lián)系文藝復(fù)興推動(dòng)了宗教改革，宗教改革促進(jìn)了文藝復(fù)興，兩者為啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了條件（20172018學(xué)年河南省八市聯(lián)考高二上學(xué)期第二次學(xué)業(yè)測(cè)評(píng)）文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)力量的崛起。三者的共性是A都反對(duì)宗教神學(xué)B都主張建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)C均反對(duì)君主專制D都是人文主義的思想運(yùn)動(dòng)【答案】D【解析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興、宗教改革都不反對(duì)宗教神學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；三者中只有啟蒙運(yùn)動(dòng)主張建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興、宗教改革都不反對(duì)君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興以人文主義為核心，宗教改革在宗教領(lǐng)域樹立了個(gè)人的價(jià)值，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義，內(nèi)涵都是人文主義，故D項(xiàng)正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響1從內(nèi)容上看（1）有力地批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。（2）為資本主義社會(huì)提供了一套政治構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想和理論上的架構(gòu)。2從時(shí)間上看：對(duì)1720世紀(jì)的人類歷史乃至當(dāng)今社會(huì)都產(chǎn)生了久遠(yuǎn)而巨大的影響。3從空間上看（1）在歐洲，為各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命與改革提供了思想武器。（2）在美洲，為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以及政治制度的建立提供了依據(jù)，推動(dòng)了美洲民族解放運(yùn)動(dòng)的興起。（3）在亞洲，先后激勵(lì)著日本、中國(guó)等亞洲國(guó)家的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。4從政治上看（1）推動(dòng)各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命與改革。（2）推動(dòng)亞非拉民族解放斗爭(zhēng)。（3）為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供思想營(yíng)養(yǎng)。5從思想上看：對(duì)人類的思想解放和人文主義的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，極大豐富了人類的精神文明。（2018屆江西省蓮塘一中、臨川二中高三上學(xué)期第一次聯(lián)考）有學(xué)者說(shuō)：“當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)性東西決定精神與制度發(fā)展的同時(shí)，后者也通過(guò)影響物質(zhì)活動(dòng)的目的性和傾向性來(lái)制約物質(zhì)活動(dòng)，使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神（或文化觀念）的引導(dǎo)?！毕铝羞x項(xiàng)與該學(xué)者觀點(diǎn)相吻合的是A資本主義發(fā)展與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系B羅馬教皇專制與宗教改革的關(guān)系C科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與工業(yè)革命的關(guān)系D君主專制與資產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系【答案】A 1“人們對(duì)基督教神學(xué)教條開始懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。圣經(jīng)居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)?！辈牧详U述了A新航路開辟的原因B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因C宗教改革的原因D啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因2伏爾泰說(shuō)：“我不能同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。”這表明他A反對(duì)天主教會(huì)控制B反對(duì)封建等級(jí)制度C倡導(dǎo)君主立憲D提倡權(quán)利平等、言論自由3法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩主張三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，這一思想的核心是A權(quán)力相互“制約和平衡”B實(shí)行教權(quán)和政權(quán)分治C立法、行政、司法三權(quán)分立D效仿美國(guó)建立民主政治4盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！边@一材料表明他主張A國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡B人不應(yīng)視他人為自己的工具C實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的開明君主制D利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利5康德認(rèn)為：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”。這說(shuō)明啟蒙的真諦在于A人身自由B思想自由C推翻專制D主權(quán)在民6托馬斯阿奎那認(rèn)為：“對(duì)人類而言，未來(lái)是相對(duì)于現(xiàn)在，對(duì)永恒的神而言，他只有現(xiàn)在，他知道我們的未來(lái)，但并不是說(shuō)他決定了我們的未來(lái)，而是他視我們的未來(lái)如他的現(xiàn)在?！彼挠^點(diǎn)體現(xiàn)出A理性和信仰的結(jié)合B悲觀消極的世界觀C對(duì)神的意志的否定D對(duì)上帝權(quán)威的蔑視1啟蒙思想家盧梭在他的著作愛(ài)彌爾中表達(dá)了自然主義的教育觀點(diǎn)，主張孩子的情感教育先于理性教育，主張教育要順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這表明盧梭A強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)對(duì)人發(fā)展的影響B(tài)認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界C反對(duì)理性，強(qiáng)調(diào)感性D強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)關(guān)注感性2閱讀材料，完成下列要求。材料一 自由不是無(wú)限制的自由，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了。然而，政治自由只有在溫和的政體里存在，但是，它并不總是存在于政治上溫和的國(guó)家里，只有那里的國(guó)家權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。從對(duì)事物的支配來(lái)看，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。每個(gè)國(guó)家都有三種權(quán)力：立法權(quán)、對(duì)有關(guān)國(guó)際事務(wù)的執(zhí)行權(quán)和對(duì)民法有關(guān)事務(wù)的執(zhí)行權(quán)。在自由的國(guó)家里，每個(gè)人都被認(rèn)為精神上是自由的，不受他人的支配，應(yīng)該使人民集體擁有立法權(quán)。摘編自孟德斯鳩論法的精神材料二 我們不應(yīng)該夸大仁慈的專制君主貫徹啟蒙運(yùn)動(dòng)的種種學(xué)說(shuō)所取得的實(shí)效，但在1789年以前，在英國(guó)的十三個(gè)殖民地已爆發(fā)了一場(chǎng)革命，這場(chǎng)革命提供了將新說(shuō)付諸行動(dòng)的一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的示范。一個(gè)獨(dú)立的共和國(guó)在美洲的建立，在歐洲被廣泛地解釋為：它意味著啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想是切實(shí)可行的一個(gè)民族有可能建立一個(gè)國(guó)家，有可能制定一種建立在個(gè)人權(quán)利基礎(chǔ)上的切實(shí)可行政體。摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史（1）根據(jù)材料一，概括指出孟德斯鳩有關(guān)自由和權(quán)力的觀點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明美國(guó)革命如何“將新說(shuō)付諸行動(dòng)的一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的示范”。1（2018年新課標(biāo)全國(guó)卷）18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明A啟蒙思想逐漸流行B宮廷文化普及到民間C專制王權(quán)已經(jīng)衰落D貴族與平民趨于平等2（2016年上海卷）“一般的法律是人類的理性，各國(guó)的法律是人類理性在特殊場(chǎng)合的適用”。持以上觀點(diǎn)的啟蒙思想家是A伏爾泰B狄德羅C盧梭D孟德斯鳩3（2016年江蘇卷）某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔茿文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B宗教改革的發(fā)起者C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者 1【答案】D【解析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。材料反映了新航路開辟和近代天文學(xué)革命的興起推動(dòng)了人們對(duì)基督教神學(xué)理論的懷疑，從而出現(xiàn)了對(duì)宗教信仰的危機(jī)。這種信仰危機(jī)促進(jìn)了徹底批判封建宗教、自然觀、政治制度等理性主義的興起，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因，故選D。材料中新航路開辟是信仰危機(jī)出現(xiàn)的前因，天文學(xué)革命是文藝復(fù)興的結(jié)果，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革只是突出基督教徒信仰的權(quán)利與自由，并沒(méi)有出現(xiàn)宗教信仰危機(jī)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2【答案】D【解析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。材料“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”表明伏爾泰主張思想自由和言論自由，而且在伏爾泰看來(lái)這種自由是自然權(quán)利即天賦人權(quán)，是人人應(yīng)該享有的權(quán)利，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)均與材料主旨不符，故排除。3【答案】A 4【答案】D【解析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。“國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡”是指孟德斯鳩的“三權(quán)分立，權(quán)力制衡”思想，排除A項(xiàng)；“人不應(yīng)視他人為自己的工具”是康德的思想，排除B項(xiàng)；“實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的開明君主制”是伏爾泰的思想，盧梭主張建立民主共和制，排除C項(xiàng)；“設(shè)計(jì)一種人類的集合體”體現(xiàn)了社會(huì)契約思想，“用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)”體現(xiàn)了對(duì)人民權(quán)利的保障，故D正確。5【答案】B【解析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的特點(diǎn)。由材料“通過(guò)一場(chǎng)革命絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見(jiàn)將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”可知，康德強(qiáng)調(diào)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要任務(wù)在于使人們獲得思想的解放、打破各種思想的束縛，即實(shí)現(xiàn)思想自由，故選B。A、C、D三項(xiàng)均不符合材料的主旨，故排除。6【答案】A【解析】本題考查近代歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。由材料“對(duì)人類而言，未來(lái)是相對(duì)于現(xiàn)在”、“對(duì)永恒的神而言，他只有現(xiàn)在，他知道我們的未來(lái)，但并不是說(shuō)他決定了我們的未來(lái)”可知，材料體現(xiàn)了未來(lái)與現(xiàn)在的相對(duì)性、只有人類才能掌握自己的未來(lái)的理性與信仰相結(jié)合的思想，故選A。B項(xiàng)所述與材料信息相反，故排除；材料信息中仍承認(rèn)永恒的神的存在，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 1【答案】D 2【答案】（1）觀點(diǎn)：自由在法律的允許范圍內(nèi)；政治自由存在于權(quán)力不被濫用的溫和政體內(nèi)；主張三權(quán)分立；權(quán)力的制約平衡是政治自由的前提；強(qiáng)調(diào)人民集體擁有立法權(quán)。（2）說(shuō)明：美國(guó)通過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，贏得了民族的獨(dú)立、自由；頒行了1787年憲法，是近代世界第一部資產(chǎn)階級(jí)成文憲法；美國(guó)創(chuàng)立了聯(lián)邦制（或總統(tǒng)制）共和國(guó)，確立了民主政體，樹立了資產(chǎn)階級(jí)民主政治的新典范；實(shí)行三權(quán)分立，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約平衡，第一次將啟蒙思想的理論付諸實(shí)施，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；國(guó)家總統(tǒng)和議會(huì)議員由人民選舉產(chǎn)生，體現(xiàn)了啟蒙思想中人民主權(quán)原則和民主原則?！窘馕觥勘绢}主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)和美國(guó)共和制的確立。第（1）問(wèn)，根據(jù)材料一中“自由不是無(wú)限制的自由，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了”得出自由是在法律允許范圍內(nèi)的自由，根據(jù)材料一中“政治自由只有在溫和的政體里存在”得出政治自由存在于權(quán)力不被濫用的溫和政體內(nèi)，根據(jù)材料一中“每個(gè)國(guó)家都有三種權(quán)力：立法權(quán)、對(duì)有關(guān)國(guó)際事務(wù)的執(zhí)行權(quán)和對(duì)民法有關(guān)事務(wù)的執(zhí)行權(quán)”“在自由的國(guó)家里，每個(gè)人都被認(rèn)為精神上是自由的，不受他人的支配，應(yīng)該使人民集體擁有立法權(quán)”得出三權(quán)分立和人民擁有立法權(quán)等。第（2）問(wèn)，根據(jù)材料和所學(xué)可從啟蒙思想為北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)提供了思想武器，美國(guó)將啟蒙思想中的民主和三權(quán)分立思想付諸于實(shí)踐等方面進(jìn)行分析。 1【答案】A【解析】結(jié)合材料時(shí)間“18世紀(jì)前半期”、地點(diǎn)“法國(guó)”及“熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍”可知，當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙思想，即反對(duì)專制、提倡民主自由的思想流行，A符合題意；B、C從材料中無(wú)法得出；D與史實(shí)不符。2【答案】D【解析】本題考查學(xué)生分析材料的能力。材料中給出的內(nèi)容主要有理性和法律，這位啟蒙思想家認(rèn)為理性是最樸實(shí)的法律，結(jié)合所學(xué)，這是孟德斯鳩的思想。孟德斯鳩認(rèn)為法律不能違背人的理性，法律應(yīng)是理性的體現(xiàn)，他主張“三權(quán)分立”，將國(guó)家權(quán)力分開化，這樣更有利于民主，對(duì)國(guó)家政治更有利。因此本題選擇D項(xiàng)。伏爾泰提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的；狄德羅堅(jiān)持國(guó)家起源于契約，君主的權(quán)力來(lái)自人民協(xié)議的觀點(diǎn)；盧梭提出“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”的思想；排除A、B、C三項(xiàng)?！久麕燑c(diǎn)睛】思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，代表人物有伏爾泰，孟德斯鳩，狄德羅，盧梭等。我們印象中的孟德斯鳩往往都是他的“三權(quán)分立”理論，但是他在法律與自由的態(tài)度上也有著精辟的論斷。他認(rèn)為，法律不能違背人的意志，法律應(yīng)該體現(xiàn)出理性，這也是他作為啟蒙思想家對(duì)理性的一種理解和歌頌。3【答案】C 【名師點(diǎn)睛】西方人文精神也是高考必考的重要章節(jié)，在高考復(fù)習(xí)中，要注意把握一條主線、三個(gè)重點(diǎn)。主線就是“人”，要把握“人”在各個(gè)時(shí)期的地位變化，各個(gè)時(shí)期對(duì)“人”的道德素養(yǎng)的追求，各個(gè)時(shí)期人們?yōu)檫_(dá)到對(duì)“人”的追求而采取的措施和進(jìn)行的活動(dòng)。三個(gè)重點(diǎn)：一是通過(guò)對(duì)古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，明確人文精神的起源；二是結(jié)合時(shí)代背景，通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期各個(gè)代表人物的思想和作品的理解，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期人文精神的內(nèi)涵；三是通過(guò)對(duì)啟蒙思想家觀點(diǎn)或作品的把握，結(jié)合時(shí)代背景分析啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)是如何將人文主義發(fā)展到理性階段的。