2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 練案41 宋明理學(xué) 新人教版必修3.doc

第41講宋明理學(xué)時(shí)間：25分鐘滿分：60分一、選擇題(本大題共8小題，每小題5分，共40分)1. (2018山東濱州調(diào)研)王陽明認(rèn)為：“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個(gè)人自決?！辈牧媳砻?D)A將權(quán)威作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)B繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教C追求自由平等反對君主專制D為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)解析據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個(gè)人自決”可知王陽明認(rèn)為每個(gè)人找到的良知才是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教，但材料中未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個(gè)人自決”可知王陽明的思想有利于人們追求自由平等，但王陽明并不反對君主專制 ，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個(gè)人自決”可知王陽明的思想有利于人們追求自由平等，為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。2. (2018河南名校聯(lián)盟段考)朱熹曾指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之。”在這里朱熹主張(C)A天理與人欲不可兼得 B仁義與天理是后天養(yǎng)成的C天理與義利相輔相成 D一切私利是社會(huì)混亂根源解析材料中并未涉及天理和人欲的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“仁義根于人心之固有”說明仁義是先天固有的，不是后天養(yǎng)成的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之”說明天理與義利是相輔相成的，故C項(xiàng)正確；朱熹并未說明私利是社會(huì)混亂的根源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3. (2018廣西欽州一模)宋理學(xué)家陸九淵認(rèn)為：“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要“剝落心蔽”、“發(fā)明本心”，用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他(B)A強(qiáng)調(diào)倫理道德B主張心靈凈化C反對格物致知 D踐行知行合一解析根據(jù)題目中“剝落心蔽”、“發(fā)明本心”得出：陸九淵，主張心靈的凈化，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，故B項(xiàng)正確；題目中并未提到陸九淵反對什么，僅限于提到其主張什么，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，踐行知行合一是王陽明的觀點(diǎn)，并非陸九淵的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4. (2018河南中原名?？荚u)二程認(rèn)為，人性有“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；后者則氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。這反映了二程繼承并發(fā)展了(A)A孟子的性善論B孔子禮的思想C荀子的性惡論 D佛教的天命觀解析根據(jù)材料“二程認(rèn)為，人性有天命之性與氣質(zhì)之性的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的”可知，二程的觀點(diǎn)與孟子的性善論有異曲同工之處，故A項(xiàng)正確；孔子的“禮”主張克己復(fù)禮，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二程認(rèn)為“天命之性是至善無瑕的”這顯然與荀子的性惡論是背道而馳的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有涉及天命觀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5. (2018山東、湖北調(diào)研)漢唐統(tǒng)治者非常重視禮樂的教化作用，并為此設(shè)立了專門管理音樂的機(jī)構(gòu)，宮廷音樂盛行。從宋朝開始，宮廷音樂一再衰敗，民間音樂卻如雨后春筍般繁榮發(fā)展。這反映宋代(C)A專制皇權(quán)被不斷削弱 B市民成為社會(huì)主流階層C統(tǒng)治者重人倫輕禮樂 D民間音樂市場開始形成解析根據(jù)所學(xué)可知，古代中國的專制皇權(quán)是在不斷強(qiáng)化而非削弱，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；僅僅是宮廷音樂與民間音樂的對比并不能說明市民已成為社會(huì)的主流階層，這屬于明顯的以偏概全，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；到了宋代，隨著程朱理學(xué)的形成與不斷成熟，人倫日益取代禮樂成為統(tǒng)治者所最為關(guān)注的意識(shí)形態(tài)，故C項(xiàng)正確；民間音樂早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)形成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6. (2018廣東深圳調(diào)研) 唐初，匯集京城的儒經(jīng)師尊各述己說，難能統(tǒng)一。貞觀七年(633)，唐朝廷頒布五經(jīng)定本于天下，令學(xué)人此后以定本作為傳習(xí)儒經(jīng)的依據(jù)。貞觀十六年，孔穎達(dá)等人完成了五經(jīng)義訓(xùn)180卷，永徽四年(653)向全國頒布，作為每年全國科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)。材料表明唐朝(B)A準(zhǔn)備推行科舉取士制度B采取行政手段統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想C研制各類學(xué)校統(tǒng)編教材D順應(yīng)了儒、道、佛融合的文化發(fā)展潮流解析材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的儒家思想“作為每年全國科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)”，而非準(zhǔn)備推行科舉取士制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)因?yàn)椤叭褰?jīng)師尊各述己說，難能統(tǒng)一”，因此唐朝政府“以定本作為傳習(xí)儒經(jīng)的依據(jù)”，采取行政手段統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的儒家思想“作為每年全國科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)”，而非各類學(xué)校統(tǒng)編教材，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只涉及儒家思想的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7. (2018河南中原名?？荚u) 東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說：“道法之與名教，如來之與堯、孔，發(fā)致雖殊；潛相影響，出處誠異，終期則同?！睎|晉道士葛洪著抱樸子有內(nèi)、外兩篇，“其內(nèi)篇言神仙方藥，鬼怪變化。養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家”。這說明(A)A儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢B佛、道挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位C儒、道、佛的終極目標(biāo)一致D東晉最終實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒解析材料中高僧認(rèn)為佛教與儒學(xué)“出處誠異，終期則同”，東晉道士著抱樸子的外篇“屬儒家”，反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢，故A項(xiàng)正確；材料反映出佛、道與儒學(xué)的融合，而非挑戰(zhàn)儒學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒、道、佛的終極目標(biāo)不一致，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢，沒有體現(xiàn)出“合歸儒”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8. (2018廣東肇慶一模) 錢穆在國史大綱中提到：“一種自覺的精神，亦終在(宋代)士大夫社會(huì)中漸漸萌出。所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺得他們應(yīng)該起來擔(dān)負(fù)著天下的重任?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是(B)A傳統(tǒng)儒學(xué)注重道德品質(zhì)修養(yǎng)B理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命C宋代科考中刻意增加了“經(jīng)世致用”的內(nèi)容D“天下興亡，匹夫有責(zé)”口號的社會(huì)影響解析材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)責(zé)任感，不是道德品質(zhì)修養(yǎng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺得他們應(yīng)該起來擔(dān)負(fù)著天下的重任”得出理學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故B項(xiàng)正確；材料中并未涉及科舉考試內(nèi)容的變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”是明末清初顧炎武提出的，與題目時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(20分)9(2017江蘇連云港、徐州、宿遷模擬) 儒學(xué)在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。材料一自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯天下并爭于戰(zhàn)國，儒術(shù)既絀焉。然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。司馬遷史記儒林列傳材料二(董仲舒)把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽的框架，加上一個(gè)最高的主宰“天”，成為一種神秘的天人感應(yīng)論。他所強(qiáng)調(diào)的不是從道德倫理意義上探討人格的完善，而是著重論證君臣父子、夫妻之間“三綱”論之不可移位但在政治學(xué)領(lǐng)域，他的大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國家的鞏固，而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流。張豈之儒學(xué)思想的歷史演變及其特點(diǎn)材料三不返本開新，不接續(xù)源頭活水，綜合創(chuàng)新便會(huì)食多不化，推陳出新就會(huì)迷失方向；不綜合創(chuàng)新，不引進(jìn)眾家異說和外來文明，返本開新便會(huì)泥古不化，推陳出新就會(huì)乏力蒼白；不推陳出新，不致力于內(nèi)部創(chuàng)造，返本開新就會(huì)徒說空話，綜合創(chuàng)新也會(huì)主體不明。因此，“三新”之說相輔相成，相得益彰，則儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新庶幾可以順利進(jìn)行。牟鐘鑒儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑 (1)據(jù)材料一，分析儒學(xué)在戰(zhàn)國后期成為“顯學(xué)”的主要原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出孟子、荀子的政治思想。(8分)(2)據(jù)材料二，概括董仲舒思想的主要特點(diǎn)及其政治影響。(6分)(3)據(jù)材料三，概括儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的途徑，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以程朱理學(xué)為例加以說明。(6分)答案 (1) 原因：門徒的游說；學(xué)者的堅(jiān)持；孟子、荀子的發(fā)展。思想：孟子：“仁政”“民貴君輕”；荀子：“王道”“君舟民水”等。(2) 特點(diǎn)：兼采各家思想；帶有神秘色彩。影響：有利于加強(qiáng)君權(quán)；有利于國家統(tǒng)一。(3) 途徑：返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新相結(jié)合。說明：融合佛道思想解釋儒家義理；形成以理為核心的新儒學(xué)體系。解析(1)第一小問，根據(jù)材料逐句概括即可；第二小問，結(jié)合所學(xué)孟子和荀子的思想回答。(2)第一小問，依據(jù)材料“把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽的框架成為一種神秘的天人感應(yīng)論”進(jìn)行概括；第二小問，結(jié)合材料“著重論證君臣父子之不可移位大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國家的鞏固”進(jìn)行概括。(3)第一小問，“途徑”從材料直接概括即可；第二小問，“說明”結(jié)合所學(xué)程朱理學(xué)的內(nèi)容及地位回答。