文學(xué)批評史之兩漢文學(xué)批評.ppt

第二章兩漢文學(xué)批評 學(xué)術(shù)背景 文學(xué)與學(xué)術(shù)分開1 學(xué) 指學(xué)術(shù) 文 指文學(xué) 或 文學(xué) 指學(xué)術(shù) 文章 指稱文學(xué) 2 文學(xué)概念漸趨凈化 文學(xué)創(chuàng)作與批評趨向獨(dú)立 經(jīng)學(xué)盛行1 今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)2 今文經(jīng)學(xué)讖緯化 古文經(jīng)學(xué)繁瑣化3 鄭學(xué) 破除今 古文經(jīng)學(xué)界限王充公元178年 漢靈帝 鴻都門學(xué) 第一節(jié)司馬遷的文學(xué)批評思想 司馬遷與 史記 司馬遷 前145 前87或前90 1 師從孔安國學(xué) 尚書 師從董仲舒學(xué) 春秋 2 前104年開始寫 太史公書 3 前99年 遭受宮刑4 前91年完成 史記 究天人之際 通古今之變 成一家之言 實(shí)錄 精神班固說 其文直 其事核 不虛美 不隱惡 故謂之實(shí)錄 發(fā)憤著書 說 一 發(fā)憤 的語源 論語 述而 不憤不啟 不悱不發(fā) 舉一隅 不以三隅反 則不復(fù)也 朱熹 論語集注 憤者 心求通而未得之意 屈原 發(fā)憤以抒情 九章 惜誦 劉安 夫歌者樂之徵也 哭者悲之效也 憤于中則應(yīng)于外 故在所以感 淮南子 修務(wù)訓(xùn) 二 發(fā)憤著書 說的提出 夫詩書隱約者 欲遂其志之思也 昔西伯拘羑里 演 周易 孔子厄陳 蔡 作 春秋 屈原放逐 著 離騷 左丘失明 厥有 國語 孫子臏腳 而論 兵法 不韋遷蜀 世傳 呂覽 韓非囚秦 說難 孤憤 詩 三百篇 大抵賢圣發(fā)憤之所為作也 此人皆意有所郁結(jié) 不得通其道也 故述往事 思來者 史記 太史公自序 三 理論內(nèi)涵 文學(xué)史上許多有生命力和審美價(jià)值的作品 都是作者抒寫強(qiáng)烈情感與深廣憂憤的產(chǎn)物 作家對時(shí)代的興衰 社會(huì)的不平與自我的遭遇特別敏感 其理想與現(xiàn)實(shí)形成深刻的矛盾 因 不得通其道 而 意有所郁結(jié) 于是升華為藝術(shù)的形式加以抒發(fā)和表現(xiàn) 四 對后世的影響 劉勰的 志思蓄憤 說韓愈的 不平則鳴 說歐陽修的 窮而后工 說李贄的 泄憤 說 五 思考題 結(jié)合中國文學(xué)史 談?wù)勀銓?發(fā)憤著書 說的理解 第二節(jié)漢代的 楚辭 批評 一 西漢的楚辭批評 武帝之前 黃老思想占統(tǒng)治地位儒道融合的趨勢日益明顯文學(xué)創(chuàng)作受 楚辭 影響很深 一 賈誼 吊屈原賦 1 充分肯定屈原的人品2 對其以死抗?fàn)幍淖龇ū硎静粷M 二 劉安 離騷傳 敘 1 離騷 繼承了 詩經(jīng) 的 怨刺 傳統(tǒng) 國風(fēng) 好色而不淫 小雅 怨悱而不亂 若 離騷 者 可謂兼之 2 贊揚(yáng)屈原高潔的人格 蟬蛻濁穢之中 浮游塵埃之外 皭然泥而不滓 推此志也 雖與日月爭光可也 3 肯定 離騷 的藝術(shù)成就 其文約 其辭微 其稱文小而其指極大 舉類邇而見義遠(yuǎn) 三 司馬遷 史記 屈原賈生列傳 突出 離騷 怨 的特點(diǎn)離騷者 猶離憂也 信而見疑 忠而被謗 能無怨乎 屈平之作 離騷 蓋自怨生也 批評宋玉 唐勒 景差之徒 缺少其師敢于 直諫 的精神 二 東漢的楚辭批評 一 揚(yáng)雄 前53 18 倡導(dǎo)原道 征圣 宗經(jīng)模仿 論語 著 法言 模仿 周易 著 太玄 1 其人生態(tài)度不合儒家明哲保身的原則 2 其作品過于浪漫不合儒家經(jīng)典 1 過以浮 2 蹈云天3 對其遭遇寄以深切同情4 認(rèn)為屈賦在整體上合乎儒家原則 詩人之賦麗以則 詞人之賦麗以淫 二 班固 32 92 今文經(jīng)學(xué)家 思想帶有東漢儒學(xué)讖緯神學(xué)的色彩 白虎通義 班固 離騷序 今若屈原 露才揚(yáng)己 競乎危國群小之間 以離讒賊 然責(zé)數(shù)懷王 怨惡椒 蘭 愁神苦思 強(qiáng)非其人 忿懟不容 沉江而死 亦貶絜狂狷景行之士 多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語 皆非法度之政 經(jīng)義所載 謂之兼 詩 風(fēng)雅而與日月爭光 過矣 在人生準(zhǔn)則上 批評其不知明哲保身 在文學(xué)內(nèi)容上 批評其數(shù)責(zé)統(tǒng)治者 在文學(xué)形式上 批評其浪漫色彩 在藝術(shù)風(fēng)格上 批評其不合 中和 之美 三 王逸的楚辭批評 楚辭章句 現(xiàn)存最早的 楚辭 注本 充分肯定屈原的人生態(tài)度 內(nèi)容上 屈賦合乎儒家 五經(jīng) 的宗旨 離騷 之文 依托五經(jīng)以立義焉 藝術(shù)上 屈賦與 詩經(jīng) 相一致 所謂 依 詩 取興 引類譬喻 以經(jīng)解 騷 有著強(qiáng)烈的用世目的 同時(shí)不可避免地沾染了漢代經(jīng)學(xué)穿鑿附會(huì)的弊病 思考題 評述兩漢時(shí)期的楚辭批評 第三節(jié) 毛詩序 的文學(xué)批評思想 解題 四家詩齊國轅固生 魯國申培公 燕國韓嬰 趙國毛萇 鄭箋 毛詩序 詩大序 每篇題下皆有 小序 為每首詩的 題解 毛詩首篇國風(fēng) 關(guān)雎 題下的一篇較長序言小序 關(guān)雎 后妃之德也 至 用之邦國焉 大序 風(fēng) 風(fēng)也 至篇末全書的總序 總論詩的性質(zhì) 作用 體裁 手法等等 一 詩歌藝術(shù)的本質(zhì) 詩者 志之所之也 在心為志 發(fā)言為詩 情動(dòng)于中而形于言 言之不足 故嗟嘆之 嗟嘆之不足 故永歌之 永歌之不足 不知手之舞之 足之蹈之也 第一次把 情 與 志 聯(lián)系起來論述 從理論上確立了我國古代文學(xué)藝術(shù)抒情言志的表現(xiàn)傳統(tǒng) 1 情 與 志 孟子 公孫丑上 夫志 氣之帥也 荀子 正名 性之好惡喜怒哀樂 謂之情 志 多指具有一定倫理道德規(guī)范的思想 偏重于人的理智與理性 而情則為人的喜怒哀樂情感 2 詩言志與詩言情政治教化功能與個(gè)體情感的抒發(fā)功能 3 毛詩序 情志并舉 在心為志 發(fā)言為詩 情動(dòng)于中而形于言 4 以志來約束情感 節(jié)制情感 變風(fēng)發(fā)乎情 止乎禮義 發(fā)乎情 民之性也 止乎禮義 先王之澤也 二 詩歌以 政教 為核心的社會(huì)作用 1 詩歌與時(shí)代政治的關(guān)系 至于王道衰 禮義廢 政教失 國異政 家殊俗 而變風(fēng) 變雅作矣 2 詩歌是社會(huì)生活的反映 治世之音安以樂 其政和 亂世之音怨以怒 其政乖 亡國之音哀以思 其民困 3 詩歌的教化與美刺功能 1 教化風(fēng) 風(fēng)也 教也 風(fēng)以動(dòng)之 教以化之 經(jīng)夫婦 成孝敬 厚人倫 美教化 移風(fēng)俗 2 諷諫說上以風(fēng)化下 下以風(fēng)刺上 主文而譎諫 言之者無罪 聞之者足以戒 故曰風(fēng) 3 主文而譎諫 鄭玄 主文 主與樂之宮商相應(yīng)也 譎諫 詠歌依違 不直諫也 要用合乎宮商之文 委婉地對統(tǒng)治者進(jìn)行諫勸 不能用激烈的言辭直接批評其過失 國史明乎得失之跡 傷人倫之廢 哀刑政之苛 吟詠情性 以風(fēng)其上 達(dá)于事變 而懷其舊俗者也 儒家 溫柔敦厚 詩教的具體化任何諷諫都以維護(hù)專制政體為前提 同時(shí)在表達(dá)方式上必須微言諫諍 不能直言相陳 符合藝術(shù)以情感人的特點(diǎn) 作者政治觀 社會(huì)觀的偏狹 4 影響 促使后世作家關(guān)心民生疾苦 關(guān)心國家命運(yùn)杜甫 李白 陸游等過分夸大文藝的教化作用 貶低文藝的審美功能 使中國文學(xué)始終與政治教化緊緊聯(lián)系在一起 白居易 上可裨教化 舒之濟(jì)萬民屈原 陶淵明 李白遭貶斥 三 六義 說 周禮 春官 大師 大師教六詩 曰風(fēng) 曰賦 曰比 曰興 曰雅 曰頌 毛詩序 故詩有六義焉 一曰風(fēng) 二曰賦 三曰比 四曰興 五曰雅 六曰頌 是以一國之事 系一人之本 謂之風(fēng) 言天下之事 形四方之風(fēng) 謂之雅 雅者 正也 言王政之所由廢興也 政有小大 故有小雅焉 有大雅焉 頌者 美盛德之形容 以其成功告于神明者也 1 六義 的內(nèi)涵 孔穎達(dá) 毛詩正義 賦 比 興是 詩 之所用 風(fēng) 雅 頌是 詩 之成形 詩 之所用 表現(xiàn)手法 詩 之成形 體裁 風(fēng) 是以一國之事 系一人之本 謂之風(fēng) 正義 詩人覽一國之意以為己心 故一國之事系此一人使言之也 在內(nèi)容上 風(fēng) 是以詩人個(gè)人之事來表現(xiàn)其所屬國家之風(fēng)尚 在地域上 風(fēng) 是各諸侯國的地方詩歌 雅 言天下之事 形四方之風(fēng) 謂之雅 正義 說 詩人總天下之心 四方風(fēng)俗 以為己意 而詠歌王政 故作詩道說天下之事 發(fā)見四方之風(fēng) 所言者乃是天子之政 施齊正于天下 故謂之雅 以其廣故也 雅是周王朝中央的詩歌 在內(nèi)容上表現(xiàn)整個(gè)周王朝王政之廢興 政有小 大 故又有大雅 小雅之分 頌 頌者 美盛德之形容 以其成功告于神明者也 頌是祭祀天地或頌揚(yáng)祖先宗廟的樂舞詩歌 賦 鄭玄 賦之言鋪 直鋪陳今之政教善惡 摯虞 賦者 敷陳之稱也 鐘嶸 直書其事 寓言寫物 賦也 朱熹 賦者 敷陳其事而直言之者也 賦是一種直接鋪陳的表現(xiàn)方法 比 興 鄭眾 比者 比方于物 興者 托事于物 強(qiáng)調(diào)詩歌含蓄 婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)特點(diǎn)鄭玄 比 見今之失 不敢斥言 取比類以言之 興 見今之美 嫌于媚諛 取善事以喻勸之 強(qiáng)調(diào)比興所表現(xiàn)的社會(huì)政治內(nèi)容 后人對二鄭解釋的發(fā)揮 一 以審美為中心的批評家 一般同意鄭眾的解釋 把比興看作詩歌形象的構(gòu)成方法 摯虞 比者 喻類之言也 興者 有感之辭也 鐘嶸 文已盡而意有余 興也 因物喻志 比也 朱熹說 比者 以彼物比此物也 興者 先言他物以引起所詠之辭也 二 以政教為中心的批評家 更傾向于鄭玄的思路 把比興與社會(huì)政治內(nèi)容聯(lián)系在一起 陳子昂的 興寄 說白居易 美刺比興 2 六義 的順序問題 如果說風(fēng) 雅 頌是詩體的分類 賦 比 興是詩法的分類 那么 周禮 和 毛詩序 為什么不把它們按照風(fēng) 雅 頌 賦 比 興的先后次第編排在一起 1 孔穎達(dá) 正義 六義次第如此者 以詩之四始 以風(fēng)為先 故曰風(fēng) 風(fēng)之所用 以賦比興為之辭 故于風(fēng)之下即次賦比興 然后次以雅頌 雅頌亦以賦比興為之 既見賦比興于風(fēng)之下 明雅頌亦同之 2 章太炎 六詩說 風(fēng) 賦 比 興 雅 頌都是詩之體賦比興不入樂 被孔子刪掉了既然無詩體 詩法之分 也就不存在 六義 的排序問題了 思考題 一 概念1 詩大序 2 六義 3 主文而譎諫 二 理解1 試述 毛詩序 的 情志 理論 2 試評 毛詩序 的 諷諫 說 3 試論 毛詩序 的理論貢獻(xiàn)