2019-2020年人民版高中歷史必修3 第六單元西方人文精神的起源與發(fā)展 教學(xué)案（上）.doc

2019-2020年人民版高中歷史必修3 第六單元西方人文精神的起源與發(fā)展 教學(xué)案（上）【學(xué)習(xí)目標】本專題第一課第二課講授的西方人文精神的起源及發(fā)展，主要內(nèi)容包括西方奴隸制時代人文精神萌芽希臘思想家（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的光輝，14至17世紀人文主義的興起和發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革；通過此專題學(xué)習(xí)了解人文精神在演進歷程上，由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以來系統(tǒng)論證“人”的價值和力量；理解人文精神的萌芽，以及人文精神的發(fā)展與弘揚為中心的文藝復(fù)興，概述人文精神演進中的歷程及其歷史意義?！局攸c難點】重點：掌握智者運動、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派與文藝復(fù)興的基本內(nèi)容。難點：理解文藝復(fù)興與宗教改革的異同?！緦W(xué)情分析】新課已將講完，這一節(jié)是復(fù)習(xí)課，學(xué)生對知識多少已經(jīng)有所了解，只是缺少脈絡(luò)的串聯(lián)，所以本節(jié)整合所有重點內(nèi)容?！緦?dǎo)學(xué)流程】知識點總結(jié)（請各位同學(xué)熟讀理解其內(nèi)容） 第一課“人是萬物的尺度”（一）：智者的啟蒙1、概述（1）時間：公元前5世紀中葉。（2）背景：古代希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。面對社會變化和人在社會中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開始懷疑社會現(xiàn)實和宗教，把研究重點轉(zhuǎn)移到人本身，于是出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派，又稱為哲人學(xué)派。（3）含義：最初是用來表示一切知識能力方面都很杰出的人，但這里所說的智者是指那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全是從個人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。2、代表人物： 普羅塔戈拉3、主要觀點及影響提出“人是萬物的尺度”，把人置于世界和社會的中心。這是人類自我意識的第一次覺醒。他被視為西方第一次思想運動的先驅(qū)。（二）：蘇格拉底的智慧道德哲學(xué)1、蘇格拉底在思想史上的地位（1）他是人類思想史上具有極高聲望的人物之一，馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，“智慧的化身”。（2）德爾菲神諭說他是全希臘最富有智慧的人。（3）18世紀啟蒙思想家將其視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。 2、思想貢獻（1）“美德即知識”： 社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，最高的知識就是人們心中的道德知識，美德就是關(guān)于善的知識。（2）教育對美德的意義：教育可以使人認識到靈魂之內(nèi)已有的美德。（3）發(fā)現(xiàn)“自我”：“認識你自己”是他探索哲學(xué)的指南，他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。（4）對理性的尊崇和對思想自由的追求：“未受考察的生活是不值得過的”。（三）：斯多亞學(xué)派的“人生而平等”1、斯多亞學(xué)派的興起時間：公元前4世紀末至公元前3世紀初。2代表人物：芝諾、西塞羅3、斯多亞哲學(xué)的內(nèi)容：（1）分為三部分：物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)（2）“邏各斯”是規(guī)定著的理性，是一個貫穿萬物永存不朽的理性。（3）人人生而平等：這是斯多亞學(xué)派在歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。第二課 神權(quán)下的自我一、文藝復(fù)興1時間：14-17世紀。2性質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，是自希臘的智者運動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運動。（這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)文藝和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新。）3思想核心：人文主義。（充分肯定人的意義、人的價值，把人放在中心位置上。）4發(fā)源于意大利的原因：（1）資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，經(jīng)濟上呈現(xiàn)出一種特有的繁榮。一些城市共和國商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達，有雄厚的財力，這就為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個非常有利的物質(zhì)環(huán)境。（2）新興資產(chǎn)階級的形成與逐漸成長，是文藝復(fù)興的階級基礎(chǔ)。（3）意大利的文化遺產(chǎn)與人才結(jié)構(gòu)，是文藝復(fù)興的重要條件。（意大利本來就是古代羅馬文化的發(fā)祥地，而西歐中世紀社會動蕩之時拜占廷、阿拉伯保留了一些希臘羅馬古典文化，意大利一些城市在與他們的聯(lián)系中，重新得到了古典文化典籍。）（4）教會神學(xué)禁錮人們的思想，是文藝復(fù)興的直接原因。（在歐洲中世紀，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，基督教的教義宣揚人都是有罪的，因為人類的祖先犯有“原罪”。人類生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說教之下，人的現(xiàn)世的生活被否定了，人的價值被貶低了，神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時的作用，就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來。文藝復(fù)興時期的偉大作品，都滲透著人文主義的思想。（5）1但?。?265-1321），彼特拉克（1304-1374）但丁的著作是神曲，恩格斯稱他是“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。彼特拉克被稱之為“人文主義之父”。2薄伽丘和十日談：（1）內(nèi)容：十日談描寫了形形色色的人物，這些人物各具性格特征，故事內(nèi)容盡顯人間百態(tài)。在書中，薄伽丘以生動的語言謳歌人性，認為人性無所不在，不可窒滅，更無從回避。（2）特點：歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實主義的筆法描寫了如此廣闊的社會生活畫面，但主要集中在人性中的本能方面，說的大多是男歡女愛。（3）地位：十日談和但丁的神曲并列，稱之為“人曲”。（4）作用：十日談諷刺了基督教會的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，再次提出了人類平等的思想。（二）莎士比亞：1作品：他為世人留下了37個劇本。代表作哈姆雷特、奧賽羅、李爾王、麥克白等。2藝術(shù)特色：莎士比亞的戲劇塑造了許多富有個性的人物形象，深刻地反映了他的人文主義思想。哈姆雷特是其最杰出的代表作。3地位：其戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就，對歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展有著及其深遠的影響。6形式：借助古典文化批判封建制度和天主教會。7歷史意義：第一，它是一次思想解放運動，是資產(chǎn)階級反封建和反神學(xué)世界觀的運動；第二，它促進了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；第三，它促進了資本主義的發(fā)展。缺陷：不愿走上宗教改革的道路，還是樂于接受教皇及教會的保護和資助，對教會勢力抱和解的態(tài)度，另外，雖然文藝復(fù)興創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，但大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存下來。過渡：在文藝復(fù)興運動的同時，西歐在意識形態(tài)和政治領(lǐng)域中，還發(fā)生了一場重要的運動，這就是宗教改革。宗教改革發(fā)生于16世紀，在時間上，與文藝復(fù)興的后期相重疊。二、宗教改革1時間：16世紀。2性質(zhì)：是16世紀席卷歐洲的一次大規(guī)模的意義深刻的社會運動，不僅是一場思想運動，更是一場政治運動。（它由新興資產(chǎn)階級所發(fā)動，廣大農(nóng)民和城市平民積極響應(yīng)，個別國家的君主大力支持，部分貴族也積極投入。宗教改革形式上是反對天主教的教義和教會組織，實際上是對現(xiàn)存的社會和政治制度的反抗，是資產(chǎn)階級反封建斗爭的一個特殊階段。和文藝復(fù)興運動一樣，并稱為早期資產(chǎn)階級的兩大反封建斗爭，它為西歐資本主義因素的進一步發(fā)展開辟了道路。）3原因：（1）根本原因：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，要求清除資本主義發(fā)展的障礙。（2）階級力量：新興資產(chǎn)階級形成，他們成為宗教改革的主力和領(lǐng)導(dǎo)力量。（3）理論武器：人文主義以及自然科學(xué)的新成就向教會權(quán)威的挑戰(zhàn)，特別是“太陽中心說”猛烈地震撼了科學(xué)界和思想界，動搖了封建神學(xué)的基礎(chǔ)。（4）社會根源：中世紀的羅馬天主教會，是西歐各國最有勢力的封建主。（經(jīng)濟上，天主教會擁有天主教世界地產(chǎn)的三分之一，還向全體居民征收什一稅，利用各種手段搜刮錢財；政治上，教皇不僅掌握著教會最高的行政權(quán)和司法權(quán)，還可以裁決俗界各國的糾紛，任意廢止各國的世俗法律，甚至決定各國皇帝和國王的廢立；思想上，教會還占據(jù)著意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，用神學(xué)理論為封建統(tǒng)治辯護，使封建制度神圣化，成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱。）（5）導(dǎo)火線：當(dāng)時教皇特使宣稱，只要購買贖罪券的錢一敲響錢柜，靈魂即刻應(yīng)聲升人天堂。這種無恥的勒索，激怒了德意志人民。4概況：（1）代表人物：馬丁路德。（2）開始標志：九十五條論綱。（3）具體主張：（了解一下）只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救；簡化宗教儀式，僧侶可以婚配和還俗；人人有權(quán)讀和理解圣經(jīng)，直接與上帝對話；堅持圣經(jīng)高于教皇和教會，把圣經(jīng)翻譯成德文；君主可以處罰教士和教皇。5性質(zhì)：一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。（資產(chǎn)階級反封建斗爭在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)）6結(jié)果：打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面，沖擊了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治地位，促進了新教的產(chǎn)生和發(fā)展。7意義：沉重打擊歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱天主教會，極大地解放人們思想，從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈層面，發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義，為啟蒙運動的到來做了思想準備，也為歐洲走向資本主義社會創(chuàng)造了條件。三、探究問題【合作探究1】智者學(xué)派和蘇格拉底的相同和不同之處?！竞献魈骄?】新航路開辟前后，西歐發(fā)生了哪兩大運動？這兩大運動與新航路開辟三者之間的關(guān)系如何？它們的重要歷史意義是什么？小組討論問題預(yù)設(shè)比較說明西歐文藝復(fù)興和宗教改革的相同點和不同點，并指出其內(nèi)在聯(lián)系。例題講解1一名學(xué)生問某一大科學(xué)家：“您的知識這樣豐富，為什么您還在不斷的學(xué)習(xí)呢？”科學(xué)家笑道：“我的知識相當(dāng)于一個大圓，圓外部分是我不知道的世界，所以圓越大，接觸的不知道的世界越大；知道得越多，才知道知道的知識越少?！边@位大科學(xué)家的觀點類似于A.普羅塔戈拉 B.蘇格拉底C.芝諾 D.莎士比亞考點分析：2、恩格斯說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的革命。在它的光輝形象面前，中世紀的幽靈消逝了。”這場革命指的是（ ）A 新航路的開辟 B 文藝復(fù)興運動 C 宗教改革運動 D 啟蒙運動考點分析：3、恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個名字沒有把這個時代充分表達出來，其含義是指( )A 它沒有把古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來 B 它沒有將古代文化古為今用C 它沒有準確揭示這場運動的實質(zhì) D 它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號考點分析：課堂問題預(yù)設(shè)1蘇格拉底認為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命”，“有思想力的人是認識萬物的尺度”。基于蘇格拉底的這一認識，你認為A.蘇格拉底代表了古希臘智者學(xué)派的思想B.蘇格拉底完全否認了智者學(xué)派的主張C.這種認識為“人是萬物的尺度”的主張注入了理性精神D.這種認識阻礙了雅典民主政治的發(fā)展3.我們把智者運動看做是西方人文精神的濫觴主要是因為A.提出人是萬物的尺度，清楚地意識到人才是社會舞臺的主角B.認為奴隸制度不符合人性C.經(jīng)常使用各式各樣的狡辯的語言和方法D.提出“美德即知識”的觀點3、人文主義的內(nèi)容不包括（ ）A、肯定人的價值 B、提倡現(xiàn)世生活的享樂 C、反對禁欲主義 D、號召消滅專制王權(quán)整理內(nèi)化1. 課堂小結(jié)主要派別(代表人物)哲學(xué)范疇主要觀點作用或影響普羅塔戈拉認識人與社會人是萬物的尺度是人類意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運動。蘇格拉底認識自己認識你自己美德即知識第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對理性的尊崇和對理想自由的追求，被18世紀的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。斯多亞學(xué)派人與自然、人與人的關(guān)系人人生而平等在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。2.本節(jié)課學(xué)習(xí)過程中的問題和疑難歷史 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展教學(xué)案（上）教師版 班級 姓名 小組 第 號【學(xué)習(xí)目標】本專題第一課第二課講授的西方人文精神的起源及發(fā)展，主要內(nèi)容包括西方奴隸制時代人文精神萌芽希臘思想家（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的光輝，14至17世紀人文主義的興起和發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革；通過此專題學(xué)習(xí)了解人文精神在演進歷程上，由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以來系統(tǒng)論證“人”的價值和力量；理解人文精神的萌芽，以及人文精神的發(fā)展與弘揚為中心的文藝復(fù)興，概述人文精神演進中的歷程及其歷史意義?！局攸c難點】重點：掌握智者運動、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派與文藝復(fù)興的基本內(nèi)容。難點：理解文藝復(fù)興與宗教改革的異同?！緦W(xué)情分析】新課已將講完，這一節(jié)是復(fù)習(xí)課，學(xué)生對知識多少已經(jīng)有所了解，只是缺少脈絡(luò)的串聯(lián)，所以本節(jié)整合所有重點內(nèi)容。【導(dǎo)學(xué)流程】知識點總結(jié)（請各位同學(xué)熟讀理解其內(nèi)容） 第一課“人是萬物的尺度”（一）：智者的啟蒙1、概述（1）時間：公元前5世紀中葉。（2）背景：古代希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。面對社會變化和人在社會中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開始懷疑社會現(xiàn)實和宗教，把研究重點轉(zhuǎn)移到人本身，于是出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派，又稱為哲人學(xué)派。（3）含義：最初是用來表示一切知識能力方面都很杰出的人，但這里所說的智者是指那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全是從個人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。2、代表人物： 普羅塔戈拉3、主要觀點及影響提出“人是萬物的尺度”，把人置于世界和社會的中心。這是人類自我意識的第一次覺醒。他被視為西方第一次思想運動的先驅(qū)。（二）：蘇格拉底的智慧道德哲學(xué)1、蘇格拉底在思想史上的地位（1）他是人類思想史上具有極高聲望的人物之一，馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，“智慧的化身”。（2）德爾菲神諭說他是全希臘最富有智慧的人。（3）18世紀啟蒙思想家將其視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。 2、思想貢獻（1）“美德即知識”： 社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，最高的知識就是人們心中的道德知識，美德就是關(guān)于善的知識。（2）教育對美德的意義：教育可以使人認識到靈魂之內(nèi)已有的美德。（3）發(fā)現(xiàn)“自我”：“認識你自己”是他探索哲學(xué)的指南，他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。（4）對理性的尊崇和對思想自由的追求：“未受考察的生活是不值得過的”。（三）：斯多亞學(xué)派的“人生而平等”1、斯多亞學(xué)派的興起時間：公元前4世紀末至公元前3世紀初。2代表人物：芝諾、西塞羅3、斯多亞哲學(xué)的內(nèi)容：（1）分為三部分：物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)（2）“邏各斯”是規(guī)定著的理性，是一個貫穿萬物永存不朽的理性。（3）人人生而平等：這是斯多亞學(xué)派在歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。第二課 神權(quán)下的自我一、文藝復(fù)興1時間：14-17世紀。2性質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，是自希臘的智者運動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運動。（這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)文藝和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新。）3思想核心：人文主義。（充分肯定人的意義、人的價值，把人放在中心位置上。）4發(fā)源于意大利的原因：（1）資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，經(jīng)濟上呈現(xiàn)出一種特有的繁榮。一些城市共和國商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達，有雄厚的財力，這就為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個非常有利的物質(zhì)環(huán)境。（2）新興資產(chǎn)階級的形成與逐漸成長，是文藝復(fù)興的階級基礎(chǔ)。（3）意大利的文化遺產(chǎn)與人才結(jié)構(gòu)，是文藝復(fù)興的重要條件。（意大利本來就是古代羅馬文化的發(fā)祥地，而西歐中世紀社會動蕩之時拜占廷、阿拉伯保留了一些希臘羅馬古典文化，意大利一些城市在與他們的聯(lián)系中，重新得到了古典文化典籍。）（4）教會神學(xué)禁錮人們的思想，是文藝復(fù)興的直接原因。（在歐洲中世紀，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，基督教的教義宣揚人都是有罪的，因為人類的祖先犯有“原罪”。人類生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說教之下，人的現(xiàn)世的生活被否定了，人的價值被貶低了，神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時的作用，就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來。文藝復(fù)興時期的偉大作品，都滲透著人文主義的思想。（5）1但?。?265-1321），彼特拉克（1304-1374）但丁的著作是神曲，恩格斯稱他是“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。彼特拉克被稱之為“人文主義之父”。2薄伽丘和十日談：（1）內(nèi)容：十日談描寫了形形色色的人物，這些人物各具性格特征，故事內(nèi)容盡顯人間百態(tài)。在書中，薄伽丘以生動的語言謳歌人性，認為人性無所不在，不可窒滅，更無從回避。（2）特點：歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實主義的筆法描寫了如此廣闊的社會生活畫面，但主要集中在人性中的本能方面，說的大多是男歡女愛。（3）地位：十日談和但丁的神曲并列，稱之為“人曲”。（4）作用：十日談諷刺了基督教會的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，再次提出了人類平等的思想。（二）莎士比亞：1作品：他為世人留下了37個劇本。代表作哈姆雷特、奧賽羅、李爾王、麥克白等。2藝術(shù)特色：莎士比亞的戲劇塑造了許多富有個性的人物形象，深刻地反映了他的人文主義思想。哈姆雷特是其最杰出的代表作。3地位：其戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就，對歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展有著及其深遠的影響。6形式：借助古典文化批判封建制度和天主教會。7歷史意義：第一，它是一次思想解放運動，是資產(chǎn)階級反封建和反神學(xué)世界觀的運動；第二，它促進了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；第三，它促進了資本主義的發(fā)展。缺陷：不愿走上宗教改革的道路，還是樂于接受教皇及教會的保護和資助，對教會勢力抱和解的態(tài)度，另外，雖然文藝復(fù)興創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，但大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存下來。過渡：在文藝復(fù)興運動的同時，西歐在意識形態(tài)和政治領(lǐng)域中，還發(fā)生了一場重要的運動，這就是宗教改革。宗教改革發(fā)生于16世紀，在時間上，與文藝復(fù)興的后期相重疊。二、宗教改革1時間：16世紀。2性質(zhì)：是16世紀席卷歐洲的一次大規(guī)模的意義深刻的社會運動，不僅是一場思想運動，更是一場政治運動。（它由新興資產(chǎn)階級所發(fā)動，廣大農(nóng)民和城市平民積極響應(yīng)，個別國家的君主大力支持，部分貴族也積極投入。宗教改革形式上是反對天主教的教義和教會組織，實際上是對現(xiàn)存的社會和政治制度的反抗，是資產(chǎn)階級反封建斗爭的一個特殊階段。和文藝復(fù)興運動一樣，并稱為早期資產(chǎn)階級的兩大反封建斗爭，它為西歐資本主義因素的進一步發(fā)展開辟了道路。）3原因：（1）根本原因：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，要求清除資本主義發(fā)展的障礙。（2）階級力量：新興資產(chǎn)階級形成，他們成為宗教改革的主力和領(lǐng)導(dǎo)力量。（3）理論武器：人文主義以及自然科學(xué)的新成就向教會權(quán)威的挑戰(zhàn)，特別是“太陽中心說”猛烈地震撼了科學(xué)界和思想界，動搖了封建神學(xué)的基礎(chǔ)。（4）社會根源：中世紀的羅馬天主教會，是西歐各國最有勢力的封建主。（經(jīng)濟上，天主教會擁有天主教世界地產(chǎn)的三分之一，還向全體居民征收什一稅，利用各種手段搜刮錢財；政治上，教皇不僅掌握著教會最高的行政權(quán)和司法權(quán)，還可以裁決俗界各國的糾紛，任意廢止各國的世俗法律，甚至決定各國皇帝和國王的廢立；思想上，教會還占據(jù)著意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，用神學(xué)理論為封建統(tǒng)治辯護，使封建制度神圣化，成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱。）（5）導(dǎo)火線：當(dāng)時教皇特使宣稱，只要購買贖罪券的錢一敲響錢柜，靈魂即刻應(yīng)聲升人天堂。這種無恥的勒索，激怒了德意志人民。4概況：（1）代表人物：馬丁路德。（2）開始標志：九十五條論綱。（3）具體主張：（了解一下）只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救；簡化宗教儀式，僧侶可以婚配和還俗；人人有權(quán)讀和理解圣經(jīng)，直接與上帝對話；堅持圣經(jīng)高于教皇和教會，把圣經(jīng)翻譯成德文；君主可以處罰教士和教皇。5性質(zhì)：一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。（資產(chǎn)階級反封建斗爭在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)）6結(jié)果：打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面，沖擊了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治地位，促進了新教的產(chǎn)生和發(fā)展。7意義：沉重打擊歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱天主教會，極大地解放人們思想，從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈層面，發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義，為啟蒙運動的到來做了思想準備，也為歐洲走向資本主義社會創(chuàng)造了條件。三、探究問題【合作探究1】智者學(xué)派和蘇格拉底的相同和不同之處。概括：同：都把人類社會作為研究主體；強調(diào)人類的理性、否認絕對權(quán)威異：蘇格拉底重視人的倫理道德，強調(diào)“知德合一”。【合作探究2】新航路開辟前后，西歐發(fā)生了哪兩大運動？這兩大運動與新航路開辟三者之間的關(guān)系如何？它們的重要歷史意義是什么？答：文藝復(fù)興運動和宗教改革運動。三者的關(guān)系：它們都是資本主義在歐洲興起的反映。新航路的開辟和宗教改革的發(fā)生都受到文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興提倡的人文主義是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的進取精神，新航路的開辟就是在這種精神鼓舞下完成的；而新航路開辟的巨大成功，大量財富的獲得，又為資產(chǎn)階級的人文主義注入了更加積極進取的精神力量，促使文藝復(fù)興的擴展。文藝復(fù)興也推動了宗教改革，人文主義對教會的揭露為宗教改革派提供了思想武器；而宗教改革是文藝復(fù)興在反封建神學(xué)方面的深入和發(fā)展。意義：新航路的開辟、文藝復(fù)興和宗教改革，從不同的方面為資本主義的興起開辟了道路。新航路的開辟為資產(chǎn)階級開創(chuàng)了大顯身手、走向世界的廣闊天地，文藝復(fù)興為資產(chǎn)階級注入了積極進取的精神力量，宗教改革打擊了天主教會和封建勢力，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖，新教對資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。小組討論問題預(yù)設(shè)比較說明西歐文藝復(fù)興和宗教改革的相同點和不同點，并指出其內(nèi)在聯(lián)系。相同點：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同：都產(chǎn)生在西歐封建制度漸趨衰亡、資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的歷史年代。（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準了天主教會。（3）兩者都向古典文化尋求和吸取養(yǎng)料：人文主義者借助的是希臘羅馬的古典文化，馬丁路德則借助了圣經(jīng)中的原始教義。不同點：（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認識。前者肯定人的價值，頌揚人的力量，而后者卻強調(diào)神的偉大、人的渺小。（2）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多地表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎(chǔ)更為廣泛。（3）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興運動認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。聯(lián)系：文藝復(fù)興是宗教改革的理論準備，沒有文藝復(fù)興在社會科學(xué)和自然科學(xué)兩條道路上對封建神學(xué)世界觀的沖擊，就不會有資產(chǎn)階級反封建的實際行動。宗教改革是文藝復(fù)興的實踐和深化，它集中反對羅馬天主教會，摧毀了天主教會的精神獨裁，使宗教自由逐漸盛行，為進一步解放人們的思想，促進近代文化的繁榮提供了一個更加有利的社會環(huán)境。例題講解1一名學(xué)生問某一大科學(xué)家：“您的知識這樣豐富，為什么您還在不斷的學(xué)習(xí)呢？”科學(xué)家笑道：“我的知識相當(dāng)于一個大圓，圓外部分是我不知道的世界，所以圓越大，接觸的不知道的世界越大；知道得越多，才知道知道的知識越少。”這位大科學(xué)家的觀點類似于A.普羅塔戈拉 B.蘇格拉底C.芝諾 D.莎士比亞考點分析： 2、恩格斯說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的革命。在它的光輝形象面前，中世紀的幽靈消逝了。”這場革命指的是（ ）A 新航路的開辟 B 文藝復(fù)興運動 C 宗教改革運動 D 啟蒙運動考點分析：3、恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個名字沒有把這個時代充分表達出來，其含義是指( )A 它沒有把古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來 B 它沒有將古代文化古為今用C 它沒有準確揭示這場運動的實質(zhì) D 它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號考點分析：課堂問題預(yù)設(shè)1蘇格拉底認為 “未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命”，“有思想力的人是認識萬物的尺度”?；谔K格拉底的這一認識，你認為A.蘇格拉底代表了古希臘智者學(xué)派的思想B.蘇格拉底完全否認了智者學(xué)派的主張C.這種認識為“人是萬物的尺度”的主張注入了理性精神D.這種認識阻礙了雅典民主政治的發(fā)展3.我們把智者運動看做是西方人文精神的濫觴主要是因為A.提出人是萬物的尺度，清楚地意識到人才是社會舞臺的主角B.認為奴隸制度不符合人性C.經(jīng)常使用各式各樣的狡辯的語言和方法D.提出“美德即知識”的觀點3、人文主義的內(nèi)容不包括（ ）A、肯定人的價值 B、提倡現(xiàn)世生活的享樂 C、反對禁欲主義 D、號召消滅專制王權(quán)整理內(nèi)化2. 課堂小結(jié)主要派別(代表人物)哲學(xué)范疇主要觀點作用或影響普羅塔戈拉認識人與社會人是萬物的尺度是人類意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運動。蘇格拉底認識自己認識你自己美德即知識第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對理性的尊崇和對理想自由的追求，被18世紀的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。斯多亞學(xué)派人與自然、人與人的關(guān)系人人生而平等在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。2.本節(jié)課學(xué)習(xí)過程中的問題和疑難