2019版高中語文 第七單元 相關(guān)讀物 童心說講義 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.doc

相關(guān)讀物童心說“童心說”的提出者李贄李贄(15271602)，泉州晉江(今福建泉州)人。初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字卓吾，又字篤吾，號宏甫，又號溫陵居士，是明朝頗有影響力的思想家、史學(xué)家和文學(xué)批評家。自幼倔強(qiáng)，善于獨(dú)立思考，不受程朱理學(xué)傳統(tǒng)觀念束縛，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)理念，對當(dāng)時(shí)作為統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)作了激烈抨擊，他被道學(xué)家視為“異端”，自己也以“異端”自居，公然倡導(dǎo)“不以孔子是非為是非”；他肯定人的欲望，提出了“穿衣吃飯即是人倫物理”和“人必有私”的論斷；他重視自我，提出了著名的“童心說”。李贄的思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響，也因此觸怒了地主階級當(dāng)權(quán)派，屢次遭到迫害，最后自殺于獄中。遺世著作主要有焚書續(xù)焚書藏書續(xù)藏書李氏文集等。李贄死后，他的書多次遭到焚毀，但是他的思想?yún)s被廣泛傳播?！拔逅摹鼻昂?，李贄的思想成為新文化運(yùn)動(dòng)的精神資源。李贄的思想還傳播到日本，對明治維新也產(chǎn)生了很大影響。他所倡導(dǎo)的反獨(dú)斷、反迷信的懷疑精神、自由精神和社會(huì)批判精神，對于我們正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，探索現(xiàn)代理性的重建之路，仍具有重要啟迪和借鑒意義。明代初期是程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期，當(dāng)它被立為官學(xué)，取得了學(xué)術(shù)思想上的統(tǒng)治地位以后，它就逐漸走向僵化，并成為明朝加強(qiáng)封建專制主義統(tǒng)治的工具之一。明初士人讀書議論都不能背離程朱的規(guī)矩。永樂年間，三部大全的頒定，一方面標(biāo)志著程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，同時(shí)也表明程朱理學(xué)開始走向衰落。明初思想界的沉悶，正是明中后期王學(xué)興起的背景。王陽明繼承并進(jìn)一步發(fā)展了與朱熹同時(shí)的陸九淵的心學(xué)思想，使心學(xué)成為理學(xué)內(nèi)部與程朱一派相對立的另一主要思潮。其中受王學(xué)影響的泰州學(xué)派就是明代思想史上一個(gè)重要學(xué)派，提出了背離正宗儒學(xué)的“異端”思想，反映了平民的要求和特點(diǎn)。李贄就是泰州后學(xué)當(dāng)中具有“異端”特色的一個(gè)著名思想家。童心說是李贄公開討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文，有著很大的震撼力。一、他以“童心說”反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說教非“萬世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。二、他以“童心說”反對復(fù)古主義的“文必秦漢，詩必盛唐”的理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品也不是愈古愈好。三、他以“童心說”改變歷來輕視通俗文學(xué)的偏見?？隙▊髌妗⒃罕?、雜劇的價(jià)值，進(jìn)而把西廂記水滸傳列為“古今之至文”。 “童心說”是晚明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀點(diǎn)?！巴摹本褪钦嫘模耙荒钪拘摹保瑢?shí)際上只是表達(dá)個(gè)體之真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。章節(jié)主要內(nèi)容第一段闡釋童心與真心的關(guān)系第二段探究人逐漸失去童心的原因第三、四段以“童心說”改變歷來輕視通俗文學(xué)的偏見，肯定傳奇、院本、雜劇的價(jià)值對應(yīng)學(xué)生用書P63一、識字注音1遽失(j)2.曷嘗(h)3.根柢(d)4篤實(shí)(d) 5.湮滅(yn) 6.褒崇(bo)7懵懂(mn) 8.淵藪(su)二、通假字1龍洞山農(nóng)敘西廂同“序”，作序2矮人何辯也 通“辨”，分辨三、一詞多義1絕2假3安4辭5以6與7則8而9本四、古今異義1夫童心者，絕假純真純真2便失卻真人真人3童心固自在也自在4茍童心常存，則道理不行不行5決定目之為經(jīng)矣決定6縱出自圣人，要亦有為而發(fā)有為7無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者體格8隨時(shí)處方處方五、詞類活用1藥醫(yī)假病(名詞作狀語，用藥)2無人不文 (名詞作動(dòng)詞，寫文章)3而事假事 (名詞作動(dòng)詞，從事，做)4決定目之為經(jīng)矣 (名詞作動(dòng)詞，看，視)5文假文乎 (名詞作動(dòng)詞，寫作)6筆之于書 (名詞作動(dòng)詞，記載)7有聞見從耳目而入 (動(dòng)詞作名詞，所見所聞)8道理聞見日以益多 (形容詞作動(dòng)詞，增多)六、辨識下列文言句式類型并翻譯1童子者，人之初也。句式：判斷句，以“者，也”為標(biāo)志。譯文：兒童，是人最初的本真狀態(tài)。2其湮滅于假人而不盡見于后世者。句式：被動(dòng)句，以“于”和“見于”為標(biāo)志。譯文：它被假人所湮沒而不為后世所看到的。3便謂出自圣人之口也。句式：省略句，動(dòng)詞“謂”之后省略代詞賓語“其”，代“這些經(jīng)典”。譯文：便說(這些經(jīng)典)都是從圣人之口說出的。七、名句積累1若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。2童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。3夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。4童子者，人之初也；童心者，心之初也。對應(yīng)學(xué)生用書P641然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。解讀這句話談“讀書”對“童心”的影響。童心，即真心，人最初的心靈質(zhì)樸本真，毫無造作，讀書的目的是保護(hù)童心，使之勿失。但傳統(tǒng)理學(xué)經(jīng)典，卻使人盲從，失卻了本心。作者無情地批判了陋儒對經(jīng)書的迷信盲從，食而不化，甚至于文過飾非的丑陋現(xiàn)象。關(guān)于讀書，最重要的是讀什么書的問題。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，一些人迷戀內(nèi)容低俗的書，卻置經(jīng)典美文于不顧，長此以往，“童心”盡失，這是他們自己的悲哀，也是教育的悲哀，更是民族的悲哀。因此，倡導(dǎo)同學(xué)們多讀好書，是教育的當(dāng)務(wù)之急，也是全社會(huì)共同的責(zé)任。讀書，還要學(xué)會(huì)思考，能夠明辨是非。不盲從書本，迷信權(quán)威，盲目崇拜。要用自己的大腦，讀出自己的見解。這樣多讀書，才會(huì)有益處。2夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。滿場是假，矮人何辯也？解讀“童心”是與“滿場是假”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對立的范疇。李贄認(rèn)為，封建倫理道德的義理灌輸?shù)迷蕉啵巴摹币簿蛦适У迷蕉?，最終導(dǎo)致“全不復(fù)有初”的人性淪喪，而成為說假話、做假事、作假文的偽君子、假道學(xué)，使整個(gè)社會(huì)“無所不假”“滿場是假”。在李贄看來，儒家倫理的根本弊病就是一個(gè)“假”字，它不敢正視人的“童心”毫不掩飾的現(xiàn)實(shí)的人性，反而極力障蔽人的“童心”，把“童心”看成是阻礙人成為圣賢的最大障礙而必欲加以排除，到處充斥著假話、空話、大話，充斥著假人、假事、假文，特別是道學(xué)的假文章，充斥文壇。3天下之至文，未有不出于童心焉者也。更說什么六經(jīng)，更說什么語孟乎？解讀從“童心說”出發(fā)，他稱頌抒發(fā)真性情的六朝詩、西廂記等為“天下之至文”；相反，作為“道學(xué)之口實(shí)”的“六經(jīng)”、論語孟子，則不可以為“萬世之至論”。文學(xué)作品的體裁和風(fēng)格是隨時(shí)代變化的。因此，“詩何必古選，文何必先秦”？更不必說什么“六經(jīng)”、論語孟子，只要“童心”未失，就自然會(huì)有體現(xiàn)人的至性至情的作品。1什么是“童心”說？李贄認(rèn)為怎樣才能保持“童心”？明確所謂“童心”就是“絕假純真，最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的，未受一點(diǎn)兒污染的，因而也是最完美的，最具一切美好的可能性的?！巴诱撸酥跻?；童心者，心之初也。”實(shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺。如果喪失了這種自覺的“本心”，那么，人就失去了個(gè)體價(jià)值，人就不再能以一個(gè)真實(shí)的主體而存在：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)和人性存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。2在文學(xué)方面李贄持有怎樣的觀點(diǎn)？明確李贄的童心說，是由讀龍洞山農(nóng)為西廂記所寫的序言有感而發(fā)。童心是龍洞山農(nóng)提出的一個(gè)概念：“知者勿謂我尚有童心可也?！崩钯椌痛苏J(rèn)為，在文學(xué)上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪一種文學(xué)形式，即使是六朝駢文，徒重形式的舉業(yè)八股文，以及不為正統(tǒng)文學(xué)家所看重的傳奇、院本、雜劇等，只要出于童心，就是天下之至文。從這里也可以看出李贄的美學(xué)思想，他主張自然為美。他認(rèn)為，自然的東西出于人的真性情，它在形式上是美的，在內(nèi)容上是善的，自然的東西，就是真善美的合一。3為什么文中說孔孟義理的道理聞見會(huì)障泯童心呢？明確由于孔孟的學(xué)說已經(jīng)變成了假道學(xué)的道理聞見，而假道學(xué)的道理聞見的影響，致使人們從小開始就被外界的假人假言假事所左右，不斷地掩飾自己的本真，從而逐步地喪失童心。李贄指出：一旦以聞見道理為心，則所言者皆聞見道理之言，而不是童心自出之言，“豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎？蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜”。李贄諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上滿場盡是矮人，盲目崇拜孔孟，猶如矮子觀場，隨人言說，“滿場是假，矮人何辯也”！進(jìn)而明確地揭示了假人假言假事的來源，一針見血地說：“然則六經(jīng)、語、孟，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也?！边@無疑成為一顆重磅炸彈，轟塌了儒家經(jīng)典及其義理神圣的殿堂，從而把“異端”的思想特征表現(xiàn)得淋漓盡致！當(dāng)然這有李贄的思想局限，完全排除孔孟的有益成分，尤其是注重個(gè)人品德修養(yǎng)等方面，也是片面的。4李贄在童心說中呈現(xiàn)出了怎樣的語言風(fēng)格？請結(jié)合文本加以闡釋。明確一、語言鋒芒畢露，針鋒相對。開頭引用顏山農(nóng)說“知者勿謂我尚有童心可也”，李贄則熱情謳歌“童心”，“若失去童心，便失卻真心”，“便失卻真人”，快言快語，毫無避諱。二、警語迭出，發(fā)人深省?！爸幻乐沙笠玻鴦?wù)欲以掩之而童心失。”李贄批判人們虛偽，務(wù)必文過飾非以求虛名，喪失真性情，語言振聾發(fā)聵，驚世駭俗。三、調(diào)侃逗趣，亦莊亦諧。李贄寫語孟乃是“迂闊門徒”“懵懂弟子”“得后遺前”，語言風(fēng)趣，又大膽否定孔孟之道，讓人忍俊不禁又深受其益。