2019年高考語文題型整合練14含解析新人教版.doc

2019年高考（人教版）語文題型整合練（14）李仕才一、古詩詞欣賞閱讀下面這首曲，然后回答問題。中呂朝天子卞和注薛昂夫卞和，抱璞，只合荊山坐。三朝不遇待如何？兩足先遭禍。傳國爭符，傷身行貨，誰教獻與他？切磋，琢磨，何似偷敲破？注楚人卞和在荊山發(fā)現(xiàn)了一塊玉石，獻給楚厲王，厲王以為是石頭，砍掉了他的左足；武王即位，他又去獻，結果又被砍掉右足；文王時，他抱著這塊玉石在荊山下痛哭，文王知道后，叫人剖開石頭，果然得到寶玉，就命名為“和氏璧”。1下列對這首曲的賞析，不恰當?shù)膬身検?)A這支曲子開頭運用了和氏璧的典故，點明卞和因獻璞玉而身遭不幸，在荊山下痛哭。B“傳國爭符”是說秦王將和氏璧刻為傳國玉璽，導致后來許多野心家為此爭戰(zhàn)不休。C“行貨”，真的東西?！皞硇胸洝?，是說此璧雖是真的，但使卞和傷身，是不祥之物。D結句是作者的憤激之詞：與其讓他們拿著璞玉去切磋琢磨，還不如偷偷地將它敲碎。E這首元曲先是介紹事件，然后揭示事件的慘痛教訓，最后直抒胸臆，表達自己的看法。2卞和獻璞的故事一向被看作才士不遇的悲劇，卞和一向為人們深切同情，這支曲子卻有不同的看法，請簡要分析。答： 【參考答案】1CEC項“真的東西”錯，“行貨”可理解為行賄?！皞硇胸洝?，是說獻玉目的不純，結果使自己遭禍。E項“直抒胸臆”不當。2在這支曲子里，卞和不再被人們同情，反而成了被揶揄、指責的對象。作者認為，他的獻璞是一種愚行，于自己是行賄謀私，自討苦吃，想得到點好處卻遭受兩次刑罰；于社會是助長不義，流毒后世，導致后來許多野心家為此爭戰(zhàn)不休。這支曲子借卞和獻玉遭禍的故事，旁敲側擊，表達了對封建帝王忠奸不辨、是非不分、扼殺人才的極大憤慨。二、文言文閱讀下面的文段，翻譯文中畫線的句子。種放，字明逸，河南洛陽人也。與母俱隱終南豹林谷之東明峰。淳化三年，陜西轉運宋惟干言英才行，詔使召之。其母恚曰：“常勸汝聚徒講學。身既隱矣，何用文為？果為人知而不得安處，我將棄汝深入窮山矣?！狈欧Q疾不起。其母盡取其筆硯焚之，與放轉居窮僻，人跡罕至。太宗嘉其節(jié)，詔京兆賜以緡錢使養(yǎng)母，不奪其志，有司歲時存問。齊賢出守京兆，復條陳放操行，請加旌賁。即賜詔曰赴闕，放至，即日授左司諫、直昭文館，館于都亭驛。翌日，表辭恩命。上知放舊與陳堯叟游，令堯叟諭意；又謂宰相曰：“朕求茂異，以廣視聽，資治道。如放終未樂仁，亦可遂其請也?！?選自宋史種放傳，有刪節(jié))(1)身既隱矣，何用文為？果為人知而不得安處，我將棄汝深入窮山矣。譯文：_(2)朕求茂異，以廣視聽，資治道。譯文：_答案(1)你已經(jīng)隱居了，還寫文章干什么？如果你真的被人知遇卻得不到安身的地方，我就離開你深入到山溝的盡頭。(2)朕尋求才能杰出的人，以擴大視聽，作為治理國家的借鑒。解析得分點：(1)“何為”，“為”表被動，“窮”。(2)“茂異”“廣”“資”。參考譯文種放，字明逸，河南洛陽人。與母親一起隱居在終南山豹林谷的東明峰。淳化三年，陜西轉運使宋惟干提到種放的才能操行，皇上下詔派人召見種放。他的母親抱怨說：“我常勸你不要聚集學生講授文學，你已經(jīng)隱居了，還寫文章干什么？如果你真的被人知遇卻得不到安身的地方，我就離開你深入到山溝的盡頭。”種放稱有病沒有動身。他的母親全部拿出他的筆、硯燒掉，與種放轉移到山溝的盡頭偏僻得人很少到達的地方。宋太宗稱贊他的氣節(jié)，詔令京兆府賜給他錢讓他供養(yǎng)母親，不強迫改變他的志向，有關官吏每年按時令撫恤慰問。齊賢任京兆太守，又條列陳述種放的操行，請朝廷加以旌表。朝廷就賜詔說召他赴闕，種放到達朝廷，當天任命種放為左司諫、直昭文館，寓居在都亭驛。第二天，種放上表辭謝皇帝的恩命?；实壑婪N放過去與陳堯叟交游，命令陳堯叟勸諭他；又對宰相說：“朕尋求才能杰出的人，以擴大視聽，作為治理國家的借鑒。像種放既然不樂于當官，也可以滿足他的請求?！比?、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成13題。 就中國的文化源頭而言，無論是孔、孟，還是佛、老、墨翟、申、韓，孜孜汲汲，惕勵憂勤，無不以濟世安民為己任，懷抱一種死而后已的念頭。自莊子、列子之后，繼之以巢父、許由，乃至西晉的王衍之輩，倡導潔身自好，愿做山林高人、達士、隱士之風驟然而起。兩者之分，其根本在于“人”“我”之別：孔、孟認得“人”字真，身心性命只是為了天下國家；而莊、列則認得“我”字真，視天地萬物只是成就自己。事實確乎如此。在儒家學者中，孔、孟到處周游，轍環(huán)天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因為事勢不得不然，舍此無以自活；但更重要的因素，還是因為孔、孟懷抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。那么，士人為何必須出仕做官？從原始儒家的觀點來看，顯然是為了達臻兼善天下的公共理想。擔任官職是士人維持小農(nóng)生存、實踐其公共理念的必要媒介。即使是史書中所廣泛記載的隱士、逸民，盡管他們遠離官場，然此類隱居行為之所以被不斷強調(diào)，還是因為他們原本就懷抱一種被君主征召入仕的期待。就原始儒家的理想而言，士人積極入仕體現(xiàn)為一種對國家體系的依附。當然，這種依附性尚不足以證明士人階級的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂樂觀足以證明士人階級原本懷抱一種“孔顏之樂”的理想情操。“孔顏之樂”自宋儒周敦頤提出之后，已經(jīng)成為宋明理學的核心理念。所謂孔顏之樂，就是孔子“疏食飲水”，樂在其中；顏子身處陋巷，簞食瓢飲，不改其樂。究其本義，并非是說孔子以“疏食飲水”為樂，而是孔子將“不義而富貴”，視之輕如浮云。至于顏子之樂，則是倡導身處陋巷，不失自己的本心，即使身處富貴，仍能堅持自己的節(jié)操。儒家又有“仁者不憂”之說。所謂“不憂”，就是不憂于未來，是一種不對個人未來禍害加以擔心的境界。至于萬民之憂，卻被儒家一直系掛心頭。為此，儒家士人也就有了“居朝廷則憂其民，處江湖則憂其君”之論。隨著士大夫社會的確立，士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化，也就是從做官為了“養(yǎng)民”“愛民”，進而異化為做官為了追逐個人的一己私利。于是，士人對國家體系的依附，也從高尚的淑世理想，轉而變成單純追逐利益的寄生官僚意識。隨之而來者，則是官員為官意識、習氣的三大轉變：一是從“養(yǎng)德”轉變?yōu)椤梆B(yǎng)態(tài)”，士大夫不再為可怒、可行之事而顯現(xiàn)出剛正、果毅的德容，而是追求寬厚渾涵，不再任事敢言、憂國濟時的俗狀；二是從“策名委質(zhì)”轉變?yōu)椤盃I營于富貴身家”，士大夫不再為了任天下國家之事而不顧個人的安危得失，而是營營于富貴身家，將社稷蒼生委質(zhì)于自己，不再認真做事；三是“功名”觀念的轉變，也就是從做官是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”，轉乾旋坤，繼往開來，轉而變?yōu)樽非蟾毁F。(選自中國官本位意識的歷史成因，新華文摘，有刪改)1對“士人出仕的公共理想”理解不正確的一項是(3分)(C)A按照原始儒家的觀點，其核心內(nèi)容是兼善天下。B是原始儒家的理想，外在表現(xiàn)為依附國家體系。C是原始儒家追求的憂樂觀，即懷抱“孔顏之樂”。D后期發(fā)生了異化，出仕的目的轉向了個人私利。解析C結合文本內(nèi)容“士人積極入仕體現(xiàn)為一種對國家體系的依附。當然，這種依附性尚不足以證明士人階級的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂樂觀足以證明士人階級原本懷抱一種孔顏之樂的理想情操”可知，“士人出仕的公共理想”并非等同于原始儒家追求的憂樂觀，更不能和“孔顏之樂”劃等號。2下列對原文思路的分析，不正確的一項是(3分)(A)A前兩段從中國文化源頭說起，通過分析仕與隱的不同，明確本文的討論重點，即為何有人“居朝廷”有人“處江湖”。B第三段承上啟下，分析“士人必須出仕做官”的原因，從正反兩個方面說明任職是士人實踐公共理念的必要媒介。C第四段進一步闡述士人出仕做官體現(xiàn)為對國家體系的依附，強調(diào)士人階級的這種依附主要不是為了追求自身利益。D第五段著重剖析士人出仕的公共理想異化的情況，即做官目的、依附國家體系的性質(zhì)、為官意識與習氣等的轉變。解析A結合文本內(nèi)容“固然因為事勢不得不然，舍此無以自活；但更重要的因素，還是因為孔、孟懷抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道”可知，“通過分析仕與隱的不同明確本文的討論重點，即為何有人居朝廷有人處江湖”與原文意思不符。3下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是(3分)(B)A仕與隱的根本區(qū)別在于，前者是服務天下百姓，后者是為了成就自我。B隨著士大夫社會的確立，士人對國家體系的依附開始異化并逐漸衰退。C儒家的憂樂觀既包括“孔顏之樂”又含萬民之憂，主要是為兼濟天下。D為了維持小農(nóng)生存、實踐其公共理念，積極入仕成為士人的必然選擇。解析B結合文本內(nèi)容“進而異化為做官為了追逐個人的一己私利。于是，士人對國家體系的依附，也從高尚的淑世理想，轉而變成單純追逐利益的寄生官僚意識”可知，“士人對國家體系的依附開始異化并逐漸衰退”不合文意。