2019版高考語文二輪提分復(fù)習(xí) 專題1 論述類文本閱讀 專題限時集訓(xùn)2 論述類文本閱讀（二）.doc

專題限時集訓(xùn)(二)論述類文本閱讀(二) (限時40分鐘)一、(2018泰安市高二期末)閱讀下面的文字，完成13題。文明起源問題是國際學(xué)術(shù)界的熱點，中華文明起源問題尤為引人矚目。5月28日，“中華文明探源工程”發(fā)布了十七年來的研究成果。揭示中華文明的起源，對于我們認(rèn)識中華文明的特質(zhì)、堅定文化自信、思考中華民族的未來，具有重要意義。中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的研究揭示出中華文明獨立起源的客觀事實，使“中華文明西來說”等謬論不攻自破。探源工程以翔實的考古資料證明，早在距今5 800多年前，黃河、長江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個性，后來的中華文明與這一時期的文明一脈相承。在獨立的基礎(chǔ)上兼容并包，是中華文明的鮮明特色。中華文明探源工程的研究成果證明，統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代中國格局，根基深植于遙遠(yuǎn)的史前時期。早在新石器時期，中國這片土地上就已形成一個以中原為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型的多元一體格局。不論是蘇秉琦的“滿天星斗說”，嚴(yán)文明的“重瓣花朵式”，還是張光直的“中國相互作用圈”，韓建業(yè)的“早期中國文化圈”，都以大量考古學(xué)證據(jù)證明，早在新石器時期，中國已經(jīng)出現(xiàn)了一個文明共同體。從中華文明的早期開始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢在這一時期就已出現(xiàn)，經(jīng)過夏商周到春秋戰(zhàn)國蔚為大觀，最終在秦漢時期實現(xiàn)了實際的統(tǒng)一。從此，統(tǒng)一成為中華文明的主流。正如費孝通先生所指出的，“多元一體”的特征是中華文明具有強大活力、連綿不斷的生命力所在。中華文明探源工程的研究成果揭示了中華民族的民族性格、文化傳統(tǒng)與中華文明的起源有著直接的內(nèi)在的關(guān)系。“一方水土養(yǎng)一方人”，中華民族穩(wěn)重內(nèi)斂、注重傳統(tǒng)、愛好和平、重視禮節(jié)的民族性格，肇始于中華文明的早期，與當(dāng)時的生產(chǎn)生活方式密不可分。中華民族是世界上最早獨立發(fā)明農(nóng)業(yè)的文明之一，農(nóng)業(yè)發(fā)展需要定居和長時間的培育技術(shù)，精耕細(xì)作、春種秋收培養(yǎng)出勤勞節(jié)儉的生活態(tài)度；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)定居的特點使農(nóng)業(yè)民族不需要將領(lǐng)土擴張至不適合農(nóng)業(yè)的區(qū)域，愛好和平的民族性格很早就形成了；農(nóng)業(yè)社會注重內(nèi)部秩序，于是中華先民發(fā)明出禮的概念，崇敬祖先、遵守禮制的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。總之，中華文明是本土原生的文明，中華民族的歷史和文化深植于中華文明的早期源頭。中華文明探源工程的豐富成果，刷新并深化了人們對中華文明的認(rèn)知。習(xí)近平總書記強調(diào)，中國人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界。今天，我們追根溯源，探索中華文明起源，就是要讓歷史告訴未來，從中華民族篳路藍(lán)縷、頑強堅韌、團(tuán)結(jié)奮斗、開拓創(chuàng)新的文明史中汲取力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大精神動力。(選自2018年5月29日人民日報從文明源頭汲取復(fù)興力量，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A中華文明起源問題是國際學(xué)術(shù)界的熱點，尤為引人矚目。B中華文明探源工程攻破了“中華文明西來說”等謬論。C以中原為核心的多元一體格局早在史前時期就已形成。D定居和長時間的培育技術(shù)形成了中華民族的民族性格。BA項，偷換概念，原文是“文明起源問題是國際學(xué)術(shù)界的熱點”，而不是“中華文明起源問題”。C項，范圍不清，“史前時期”應(yīng)為“新石器時期”，擴大范圍。D項，范圍不清，“定居和長時間的培育技術(shù)”形成的只是“中華民族的民族性格”中的“勤勞節(jié)儉”。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A文章開門見山地指出，“揭示中華文明的起源”具有多方面的重要意義。B文章采用例證和引證，論證了“統(tǒng)一是中華文明的主流”這一觀點。C在展示中華文明探源工程的豐富成果上，文章采用總分的結(jié)構(gòu)樣式。D最后一段明確指出中華文明探源工程對當(dāng)代中國人精神世界的影響。C應(yīng)為總分總的結(jié)構(gòu)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A黃河、長江以及西遼河流域出現(xiàn)農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器等，說明該地域進(jìn)入初期文明階段。B張光直提出的“中國相互作用圈”之說，證明了文明共同體是中華文明生命力所在。C中華民族穩(wěn)重內(nèi)斂、注重傳統(tǒng)的民族性格與當(dāng)時以農(nóng)為本的生產(chǎn)生活方式密不可分。D民族性格、文化傳統(tǒng)與中華文明的起源有著內(nèi)在的關(guān)系，因而可以為實現(xiàn)中國夢提供強大精神動力。B張冠李戴，張光直的“中國相互作用圈”證明的是早在新石器時期中國已經(jīng)出現(xiàn)了一個文明共同體；而“多元一體”的特征才是“中華文明具有強大活力、連綿不斷的生命力所在”。二、閱讀下面的文字，完成46題。對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實增加了問題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認(rèn)為，五四新文學(xué)運動是文學(xué)史上的一個成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且，相當(dāng)多的作家動手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語白話文學(xué)的新階段“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對于先秦至晚清的中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序。”每一個時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這同時劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負(fù)有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風(fēng)起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。(選自南帆中國文化的活力，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A因為漢語白話文學(xué)比先秦至晚清的中國古典文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗，所以認(rèn)定“現(xiàn)代文學(xué)”是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換。B對于任何一個時期的文化，承受來自現(xiàn)實世界橫坐標(biāo)的壓力要大于來自文化傳統(tǒng)縱坐標(biāo)的壓力。C魯迅像神話中的盜火者普羅米修斯，力圖借助外國之“火”，來探索民族的獨特道路。D中國文化的真正活力并不在于維護(hù)傳統(tǒng)禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。B根據(jù)“強調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者”可知，這是現(xiàn)實主義的宗旨，不是“任何一個時期的文化”均如此。選項偷換概念。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A文章第一段運用了舉例論證、引用論證和類比論證的方法來證明自己的觀點。B為了指出“盜火者”與崇洋者對待西方文化的不同態(tài)度，文章第二段采用了對比論證的方法。C文章在第三段結(jié)尾處通過問題的提出與展開，彰顯了中國文化的思想含量與獨特價值。D圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。A無類比論證。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A因為五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)，而且使各種西方文化元素匯入中國文學(xué)的表述體系，所以它是文學(xué)史上一個成功的范例。B漢語白話文學(xué)比先秦至晚清的中國古典文學(xué)更適合表現(xiàn)當(dāng)時的中國經(jīng)驗，因此它更能擔(dān)負(fù)起“改變世界”的歷史使命，為人們所接受。C只有意識到現(xiàn)今中國文化的歷史使命，才能深刻理解飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，同時也不會滿足于某些徒具形式的表面文章。D古典詩學(xué)中保存了現(xiàn)代生活中不可或缺的文化基因，這與啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系有密切聯(lián)系。CA項，以偏概全和偷換概念，說五四新文學(xué)是成功的范例只是“多數(shù)人認(rèn)為”；它改變的不是“傳統(tǒng)”，而是“古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式”。B項，因果推論不成立。D項，強加因果，根據(jù)原文最后一段內(nèi)容可知，這是提出的兩個問題，文中沒有說二者的關(guān)系。