2020版高考歷史新探究大一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 單元過關(guān)檢測（含2019屆新題含解析） 新人教版.doc

單元過關(guān)檢測 (時間：45分鐘，分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1(2019邯鄲高三摸底)在古希臘人的精神世界中，人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運，因為眾神也在命運之中，不能擺脫命運的掌控。這表明古希臘()A民眾敢與命運抗爭B宣揚人是世界真正的主宰C宗教信仰意識淡薄D人文思想根植于傳統(tǒng)文化解析：選D。“民眾敢與命運抗爭”與材料中“不能擺脫命運的掌控”不符，故A項錯誤；材料中“人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運”不等于人是世界真正的主宰，故B項錯誤；“宗教信仰意識淡薄”與材料中“眾神也在命運之中，不能擺脫命運的掌控”不符，故C項錯誤；材料中反映“人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運”的傳統(tǒng)文化，由此產(chǎn)生人文思想，故D項正確。2(2019柳州摸底調(diào)研)蘇格拉底認為，人是一個對理性問題能給予理性回答的存在物。這表明蘇格拉底()A反對智者學(xué)派B強調(diào)客觀存在C推奉獨立思考 D重視哲學(xué)思辨解析：選C。理性是指看待社會和自然現(xiàn)象的一種科學(xué)態(tài)度，這就是實事求是，獨立思考，追求真理，謙虛務(wù)實，根據(jù)題干信息，可知蘇格拉底推奉獨立思考，故 C項正確。3(2019新課標全國卷摸底考試)意大利的彼特拉克非常注意塑造自己“創(chuàng)新者”的形象，他說：“給在世的人一個恰當、正確的好名聲，在他死后，就會升入天堂，獲得永生?！彼@一說法的意義在于()A否定宗教神學(xué)的至高無上B實現(xiàn)了人類自我意識的第一次覺醒C反對忽視公共道德和倡導(dǎo)追求功利D體現(xiàn)出對理性主義的崇拜解析：選A。“彼特拉克非常注意塑造自己創(chuàng)新者的形象”，突出了人的偉大，否定宗教神學(xué)的至高無上，故A項正確。4(2019安徽六校聯(lián)考)但丁的神曲，全詩分地獄煉獄天堂三部；拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象；米開朗琪羅也為圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石雕塑作品哀悼基督等。這說明文藝復(fù)興時期()A并不反對宗教信仰 B世俗藝術(shù)水平落后C人文精神嚴重缺失 D仍堅持以神為中心解析：選A。但丁的神曲、拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象、米開朗琪羅的哀悼基督取材于圣經(jīng)，這說明文藝復(fù)興時期并不反對宗教信仰，故A項正確。5(2019全國卷“超級全能生”聯(lián)考)14世紀中葉到17世紀初發(fā)生在歐洲的文藝復(fù)興()A直接延續(xù)了古代文化傳統(tǒng)B是古典文化與基督教傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物C具有強烈的反基督教性質(zhì)D根據(jù)資產(chǎn)階級利益建構(gòu)現(xiàn)實的政治制度解析：選B。文藝復(fù)興并不是古代文化傳統(tǒng)的延續(xù)，故A項錯誤；從思想淵源來看，文藝復(fù)興是古典文化與基督教傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，故B項正確；文藝復(fù)興運動并不具有強烈的反基督教的意識，故C項錯誤；文藝復(fù)興主要是借助發(fā)展思想文化進行反封建的斗爭，不是構(gòu)建適應(yīng)資產(chǎn)階級發(fā)展的政治制度，故D項錯誤。6(2019揭陽模擬)下表反映出西方社會思想文化發(fā)展的趨勢是()事件意義文藝復(fù)興人文主義思想地理大發(fā)現(xiàn)視野開闊宗教改革否定教會權(quán)威啟蒙運動理性精神質(zhì)疑宗教達爾文進化論神學(xué)受到嚴厲考驗現(xiàn)代科學(xué)及教育發(fā)展教會影響力減低A.由理性主義到人文主義B社會思想宗教化的趨勢C社會思想世俗化的趨勢D由人本主義到神本主義解析：選C。西方社會思想發(fā)展的趨勢是從神學(xué)到人文主義到理性主義，故A項錯誤；根據(jù)題目中“教會影響力減低”得出社會思想宗教化趨勢減弱，故B項錯誤；根據(jù)前面的分析可知C項正確；根據(jù)題干信息可知應(yīng)是從神本主義到人本主義，故D項錯誤。7(2019湖南省長郡中學(xué)模擬)文藝復(fù)興時期，宗教題材圣像畫中的人物已不再是一個虛無的存在，也不再是心中的幻想，繪畫中的他們變得充滿生氣，充滿人性，變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說明()A宗教信仰失去了神圣地位B圣像畫深受人文思想影響C藝術(shù)家多出身平民階層D畫家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力解析：選B。材料中圣像畫前后形成對比，“充滿生氣，充滿人性，變得與大眾不再有隔閡”充分體現(xiàn)人文思想，故B項正確。8(2019豫西南示范性高中聯(lián)考)中世紀只有教士才有閱讀圣經(jīng)的權(quán)利。到了16世紀中期，普通教民相信只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠信仰，靈魂便可以得救。這表明()A教皇放松了對教民的控制B“信仰得救”思想深入人心C教民的宗教信仰發(fā)生改變D閱讀教義已有成為教士的權(quán)利解析：選B?！捌胀ń堂裣嘈胖灰苯娱喿x圣經(jīng)，有虔誠信仰，靈魂便可以得救”可知這是因信稱義，故B項正確；“到了16世紀中期，普通教民相信只要直接閱讀圣經(jīng)”這不是教皇的自愿放松，而是宗教改革后的結(jié)果，故A項錯誤； “閱讀圣經(jīng)”沒有改變宗教信仰，故C項錯誤；“直接閱讀圣經(jīng)”不是成為教士，而是直接與上帝對話，故D項錯誤。9伏爾泰在哲學(xué)通信中描繪了他心目中的理想國家：“一個為人尊敬而又富裕的國王，有無限的權(quán)力去行善，卻無力去為非作歹一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)?！睆闹锌梢钥闯觯鼱柼┲鲝?)A剝奪君主統(tǒng)治權(quán) B推行漸進改革C培養(yǎng)君主的道德 D實行分權(quán)制衡解析：選D。據(jù)材料“一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)”可知“剝奪君主統(tǒng)治權(quán)”不合題意，故A 項錯誤；材料說的是權(quán)力的分割，“推行漸進改革”不合題意，故B項錯誤；材料說的是權(quán)力的分割，“培養(yǎng)君主的道德”不合題意，故C項錯誤；據(jù)材料可得出伏爾泰主張實行分權(quán)制衡，故D項正確。10(2019華中師大新高考聯(lián)盟測評)康德認為，通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。他旨在說明()A事物發(fā)展的曲折性 B思想啟蒙的艱巨性C政治革命的重要性 D專制統(tǒng)治的頑固性解析：選B。據(jù)材料信息可以得出思想啟蒙的艱巨性，故B項正確；材料的主旨是思想啟蒙，而不是事物發(fā)展的曲折性，故A項錯誤；材料的主旨是思想啟蒙，“政治革命的重要性”不合題意，故C項錯誤；材料的主旨是思想啟蒙，“專制統(tǒng)治的頑固性”不合題意，故D項錯誤。11(2019黔東南州高三聯(lián)考)在近代歐洲的某個時代，樂觀的情緒漸成主流?！耙杏職膺\用你自己的理智”成為座右銘，君主們普遍以“開明”自居。這個時代可能出現(xiàn)于()A智者運動影響下的希臘B文藝復(fù)興陶冶下的英國C宗教改革深化下的德國D啟蒙運動洗禮下的法國解析：選D。智者運動是在古代希臘，不是近代歐洲，故A項錯誤；文藝復(fù)興陶冶下的英國依然是君主專制，故B項錯誤；宗教改革深化下的德國依然是四分五裂，由各邦領(lǐng)主統(tǒng)治，故C項錯誤；“要有勇氣運用你自己的理智”指的是理性主義，出現(xiàn)在啟蒙運動時期，故D項正確。12法國史學(xué)家普羅夏松說：在19世紀，大家可以不去倫敦、維也納、柏林、圣彼得堡、羅馬，但無論是誰，不管他什么出身，什么國籍，他卻不能不去巴黎，“巴黎是世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣”。歐洲人對巴黎的向往表明()A啟蒙思想在歐洲產(chǎn)生巨大影響B(tài)法國大革命促進了歐洲的覺醒C巴黎公社成為工人運動的榜樣D法國工業(yè)化模式成為歐洲藍本解析：選A。歐洲啟蒙運動在法國巴黎達到高潮，對整個歐洲乃至美國的獨立戰(zhàn)爭都產(chǎn)生過深遠的影響，是“世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣”，故A項正確。二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019濱州高三調(diào)研)閱讀材料，完成下列要求。歷史時期中國西方國家公元前6世紀公元前3世紀春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴局面出現(xiàn)，形成中國歷史上的第一次思想解放潮流古希臘涌現(xiàn)出普羅泰格拉、蘇格拉底等人文主義思想家，形成了歐洲歷史上第一次思想解放潮流公元前3世紀公元15世紀秦始皇：“焚書坑儒”漢武帝：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”明成祖：正式規(guī)定四書大全五經(jīng)大全和性理大全為科舉考試的標準內(nèi)容公元4世紀末，羅馬帝國規(guī)定：信奉基督教之外的異端為犯罪行為，反對教會就是反對帝國1231年天主教會設(shè)立宗教裁判所，對宗教異端進行偵查、審判和裁決16世紀18世紀黃宗羲：“古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也?！北R梭：“政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，是人民的仆從，人們可以限制、改變或收回委托給官吏的權(quán)力?！?1)根據(jù)材料，分別概括三個時期中國和西方思想發(fā)展的共同特征。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析時期中西方思想主張對社會進程產(chǎn)生的不同影響及其原因。(15分)解析：(1)根據(jù)表格內(nèi)容可以分別得出三個時期中國和西方思想發(fā)展的共同特征。(2)第一小問影響，應(yīng)該從以黃宗羲為代表的明清之際的早期民主思想和以盧梭為代表的啟蒙思想家所倡導(dǎo)的啟蒙運動是否推動了中西方社會轉(zhuǎn)型的角度來回答；第二小問原因，可以從當時中西方的政治、經(jīng)濟狀況的角度回答。答案：(1)特征：形成了思想解放運動。實行了思想(文化)專制政策。出現(xiàn)了反對君主專制的啟蒙思想(或民主思想)。(2)影響：以黃宗羲為代表的明清之際的早期民主思想未實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型；以盧梭為代表的啟蒙思想家所倡導(dǎo)啟蒙運動則推動了西方社會向近代的轉(zhuǎn)型。原因：政治上，中國封建專制空前強化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量；而西歐已進入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級力量發(fā)展壯大。經(jīng)濟上，明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，而歐洲資本主義手工工場迅速發(fā)展。文化上，中國封建傳統(tǒng)文化仍占據(jù)統(tǒng)治地位；歐洲資產(chǎn)階級文化迅速傳播。14(2019皖南八校模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料1516世紀是一個公認的歷史分水嶺，它標志著中世紀與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認為這一時期理性精神仍然受到壓抑，西歐人的思想觀念和意識形態(tài)并沒有發(fā)生根本性的變化。西歐社會真正的變化是從17世紀才開始的，到了18世紀中葉以后，一個全新意義上的現(xiàn)代西方社會才真正產(chǎn)生。因此，西方中世紀和現(xiàn)代的真正分水嶺，嚴格來說不應(yīng)該放在1516世紀，而應(yīng)該放在1718世紀。趙林談文明沖突與文化演進從材料中提煉一個觀點，并結(jié)合所學(xué)知識論證你的觀點。(12分)(要求：觀點明確，史實正確，史論結(jié)合，邏輯清晰)解析：本題為開放型的論述題。無論是選取1516世紀抑或1718世紀作為中世紀與現(xiàn)代的分水嶺都是可以的，只需從文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動等角度切入即可。答案：示例一觀點：1516世紀是中世紀與現(xiàn)代之間的分界。論證：在1516世紀以前，西歐經(jīng)歷了一千年之久的黑暗、愚昧和落后的中世紀；到了1516世紀，西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩場重要的運動：文藝復(fù)興運動和宗教改革運動，文藝復(fù)興運動是資產(chǎn)階級文化興起，宗教改革運動是資產(chǎn)階級在宗教領(lǐng)域中的反封建斗爭，它們弘揚了人文主義。在經(jīng)濟領(lǐng)域，15世紀前后發(fā)生了新航路開辟，促進資本主義市場雛形出現(xiàn)。在政治領(lǐng)域，王權(quán)正在加強，民族國家正在形成?？傊?516世紀西歐社會發(fā)生轉(zhuǎn)型，一個嶄新的社會形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。示例二觀點：1718世紀才是中世紀和現(xiàn)代的真正分水嶺。論證：社會的轉(zhuǎn)型并非通過一、兩場運動就可以實現(xiàn)的，文藝復(fù)興和宗教改革雖然弘揚了人文主義，但理性精神卻仍然受到壓抑，只有在1718世紀的啟蒙運動中，啟蒙思想家們猛烈批判封建等級和宗教神權(quán)思想，構(gòu)想了資產(chǎn)階級的“理性王國”，西歐人的思想觀念和意識形態(tài)才發(fā)生根本性的變化。新航路開辟只是形成世界市場的雛形，只有到17世紀，隨著殖民擴張加劇，世界市場才得以拓展。緊接著英國開展工業(yè)革命，展示了新型生產(chǎn)力的巨大能量?？傊?，1718世紀西歐社會發(fā)生劇變，工業(yè)文明時代到來。