2020版高考?xì)v史新探究大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 2 第35講 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想課后達(dá)標(biāo)檢測(cè)（含2019屆新題含解析） 新人教版.doc

課后達(dá)標(biāo)檢測(cè) (建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1(2019哈爾濱九中模擬)漢初極力削弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的理想治國者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈祥”的“長者”。這說明當(dāng)時(shí)理想的治國理念是 ()A外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)B無為而無不為C仁為本，為政以德 D禮法并施解析：選B?！巴馊鍍?nèi)法，大一統(tǒng)”思想是漢武帝時(shí)期董仲舒提出的，屬于漢朝中期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中時(shí)間為漢初，信息是“推崇清凈慈祥的長者”，再結(jié)合所學(xué)漢初實(shí)行黃老無為思想，故B項(xiàng)正確；“仁為本，為政以德”為孔子的政治思想，未得到漢初統(tǒng)治者采用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“禮法并施”是荀子的政治理念，未得到漢初統(tǒng)治者采用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2019江西五市八校聯(lián)考)漢儒董仲舒提出了一系列的思想，構(gòu)成新的儒學(xué)體系，對(duì)儒學(xué)發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)，結(jié)合時(shí)代背景和思想的內(nèi)在邏輯性，董仲舒新儒學(xué)的核心思想是()A“君權(quán)神授，天人感應(yīng)” B“大一統(tǒng)論”C“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D“性三品論”解析：選B。董仲舒新儒學(xué)為漢武帝時(shí)期政治上的大一統(tǒng)提供理論依據(jù)，其核心思想是大一統(tǒng)，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)有利于加強(qiáng)君主專制，但非核心思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)有利于思想控制，但非核心思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)有利于思想控制，但非核心思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019江西高三新課程教學(xué)質(zhì)監(jiān))在中國古代，由于人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平不高，統(tǒng)治者普遍認(rèn)為災(zāi)異是對(duì)帝王失政的譴責(zé)和警示。災(zāi)異，帝王一般會(huì)下詔言事，征求解救災(zāi)荒的措施。據(jù)此可知災(zāi)害的發(fā)生()A強(qiáng)化了天人合一的思想B有利于提高政府管理水平C有利于提高環(huán)保意識(shí)D有利于增強(qiáng)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)解析：選B?！疤岣哒芾硭健迸c材料中“當(dāng)災(zāi)異發(fā)生時(shí)，帝王一般會(huì)下詔言事，征求解救災(zāi)荒的措施”相符，故B項(xiàng)正確；天人合一的思想也包括所謂祥瑞，不僅僅是材料中“災(zāi)異”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“解救災(zāi)荒的措施”不等于環(huán)保意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2019湖南省長郡中學(xué)月考)董仲舒說：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性為任者也?！辈牧戏从吵龆偈?)A強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”的正當(dāng)性B認(rèn)為教化民眾有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定C論證“天人感應(yīng)”的合理性D主張?zhí)熳语@德以示民的重要性解析：選D。董仲舒的話語的意思是“百姓從上天接受到?jīng)]有實(shí)現(xiàn)善的本性，退一步從天子那里接受實(shí)現(xiàn)本性的教化。天子秉承上天的意思，以成就百姓善的本性為己任”。材料強(qiáng)調(diào)“善”受之于天，王秉承天意，以成就百姓善的本性為己任，故D項(xiàng)正確。5(2019湖南省長郡中學(xué)模擬)有學(xué)者認(rèn)為，從漢代起，先秦儒家高標(biāo)入世的姿態(tài)及對(duì)世界冷靜理性的思考始有缺失。這種缺失()A導(dǎo)致儒家逐步脫離社會(huì)實(shí)際B使儒學(xué)統(tǒng)治地位進(jìn)一步削弱C與儒學(xué)政治地位的變化有關(guān)D表明儒家亟須重建信仰理論解析：選C。漢代儒學(xué)為政治服務(wù)，對(duì)先秦儒學(xué)思想做出了相應(yīng)的調(diào)整，如提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等思想實(shí)際就是對(duì)冷靜思考世界的某種背離，故C項(xiàng)正確。6(2019棗莊期末)“天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏以威?！睗h代出現(xiàn)的這一思想()A維護(hù)了君主統(tǒng)治B解決了王國問題C背離了儒家思想 D完善了監(jiān)察制度解析：選A。題干材料體現(xiàn)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想，其提出是為了加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主的統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確。7漢武帝時(shí)期，設(shè)立中央官學(xué)，培養(yǎng)五經(jīng)博士，“自此以來，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立()A推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立B結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面C有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展D促進(jìn)了百家爭鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展解析：選A。中央官學(xué)的建立推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，有利于儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，故A項(xiàng)正確；中央官學(xué)的建立一定程度上使大富豪子嗣壟斷官位的局面得到改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中央官學(xué)的建立不能體現(xiàn)學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；百家爭鳴局面是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2019邢臺(tái)高三質(zhì)檢)漢武帝時(shí)期，儒家士大夫據(jù)春秋之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。不僅如此，他們還常常根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄，史家稱之為“引經(jīng)決獄”。“引經(jīng)決獄”風(fēng)氣的盛行反映了當(dāng)時(shí)()A統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義B儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C儒家思想成為普遍的認(rèn)知D儒法思想合二為一解析：選C。從材料“漢武帝時(shí)期”“儒家士大夫據(jù)春秋之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣”“根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄”中可以看出，漢武帝時(shí)儒家思想成為當(dāng)時(shí)人們普遍的認(rèn)知，故C項(xiàng)正確。9(2019蓉城名校聯(lián)盟聯(lián)考)下表是兩漢社會(huì)觀念高頻詞匯統(tǒng)計(jì)表。對(duì)于該表分析正確的是()類別 關(guān)鍵詞 出現(xiàn)頻次 所占比例 社會(huì)倫理觀念 仁、禮、信 17 586次 46.53% 法觀念 法、刑 4 648次 12.30% 財(cái)富觀念 利、財(cái)、富4 765次 12.61% 公平公正觀念 均、平 4 427次 11.71% 道觀念道 6 367次 16.85% A.主流價(jià)值儒學(xué)化 B法家大行其道C重利輕義觀盛行 D倫理脫離政治解析：選A。根據(jù)表格，社會(huì)倫理觀念的關(guān)鍵詞比例最高，表明儒家思想在漢朝確立了正統(tǒng)地位，故A項(xiàng)正確；兩漢時(shí)期，儒家思想成為正統(tǒng)思想，而不是法家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“利、財(cái)、富”出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)低于“仁、禮、信”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在我國的封建社會(huì)中，主流思想始終是為政治服務(wù)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2019北京海淀區(qū)期中)鑒于經(jīng)書輾轉(zhuǎn)抄寫，錯(cuò)誤很多，東漢熹平年間，漢靈帝命人寫定詩書論語等七部經(jīng)典。經(jīng)典用標(biāo)準(zhǔn)的八分隸書體寫成，刻成46方石碑，立于太學(xué)，以便學(xué)人校對(duì)是正，被稱為“熹平石經(jīng)”。對(duì)此理解正確的是()A儒家經(jīng)典在焚書坑儒后大多遺失損毀B我國古代書畫藝術(shù)開始進(jìn)入自覺階段C朝廷注重儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化D標(biāo)志著儒學(xué)成為官方推崇的正統(tǒng)思想解析：選C。熹平石經(jīng)立于太學(xué)，以便學(xué)人校對(duì)是正，說明統(tǒng)治者為了推行儒學(xué)，加強(qiáng)思想統(tǒng)一和文化專制，注重儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，故C項(xiàng)正確。11(2019安陽模擬)從漢武帝正式設(shè)立太學(xué)，至西漢末年王莽輔政，太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10 000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措()A使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立B導(dǎo)致精英教育走向世俗化C有利于培養(yǎng)大批實(shí)用人才D不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展解析：選D。根據(jù)材料得知，一方面是太學(xué)錄取人數(shù)的劇增，另一方面則是太學(xué)子弟被廣泛授予官職，這必然會(huì)造成大量的士人研習(xí)儒家經(jīng)典而不利于各種思想自由發(fā)展，故D項(xiàng)正確。12(2019濱州調(diào)研)從漢初崇尚黃老之學(xué)，到漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”。這一變化反映了()A春秋以來思想自由局面的結(jié)束B統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突C董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新D恢復(fù)國力到加強(qiáng)集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變解析：選D。漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取了道家的“黃老之術(shù)”，即“無為而治”的思想，到了漢武帝時(shí)期，西漢的經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)和增強(qiáng)，國力日盛，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要，所以漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13(2019太原期中)閱讀材料，完成下列要求。 材料一從孔孟荀到董仲舒，儒學(xué)完成了由平民儒學(xué)到官方儒學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型和跨越，自此以下，兩千多年間，儒學(xué)一直充當(dāng)著國家意識(shí)形態(tài)的角色。儒學(xué)由民間進(jìn)入宮廷后，借助強(qiáng)大的國家機(jī)器，尤其是教育制度和人才選拔制度，使儒學(xué)得以廣泛傳播和普及，并不斷向周邊國家和地區(qū)滲透。然而，官方化儒學(xué)是一把“雙刃劍”，它在推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也腐蝕著儒學(xué)的機(jī)體，曲解了儒學(xué)的精神，扼殺了儒學(xué)的創(chuàng)造力，甚至敗壞了儒學(xué)的聲譽(yù)。 顏炳罡民間儒學(xué)何以可能？材料二春秋卓越地貫通了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說過，他相信孔子在編訂這部編年史時(shí)把支配萬物的上天的準(zhǔn)則運(yùn)用于人類歷史的進(jìn)程。由于董仲舒、孔子博得了處于歷史中心的圣人素王的位置，他(董仲舒)從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā)，以微而婉的方式簡潔地表達(dá)了對(duì)人們的行為的褒貶。倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合關(guān)乎對(duì)他們的品質(zhì)的評(píng)判，這一點(diǎn)很可能給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者留下了強(qiáng)烈的印象。 費(fèi)正清劍橋中國秦漢史 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒學(xué)完成由民間進(jìn)入宮廷的第一次轉(zhuǎn)型的背景和表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒思想的特點(diǎn)及其成因。解析：(1)第一小問背景，即回答漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景，從漢武帝鞏固統(tǒng)治的需要和儒學(xué)自身的調(diào)整兩方面分析；第二小問表現(xiàn)，從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、建立以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度和以儒學(xué)為主要內(nèi)容的教育制度等方面分析。 (2)第一小問特點(diǎn)，據(jù)材料二中“他(董仲舒)從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā)”“表達(dá)了對(duì)人們的行為的褒貶”“對(duì)他們的品質(zhì)的評(píng)判給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者留下了強(qiáng)烈的印象”結(jié)合所學(xué)新儒學(xué)糅合了道家、法家和陰陽五行的思想作答；第二小問成因，可以結(jié)合時(shí)代的需要以及新儒學(xué)的形成來回答。答案：(1)背景：漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；儒學(xué)吸收陰陽、黃老、法家思想而進(jìn)行自我調(diào)整。表現(xiàn)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；重用儒者參政；設(shè)五經(jīng)博士，宣揚(yáng)儒家思想；從中央到地方設(shè)立學(xué)校，以儒家經(jīng)典為主要教育內(nèi)容。(任答兩點(diǎn)即可) (2)特點(diǎn)：重視傳承與借鑒孔孟之道；思想體系具有雜糅性；辯證分析人的行為和神化君主。成因：董仲舒將道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒學(xué)思想之中；孔孟思想有利于維護(hù)專制統(tǒng)治；為迎合漢武帝大一統(tǒng)，提升君主地位。14(2019哈爾濱三中驗(yàn)收考試)閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒由于承借了最具繁衍性的陰陽家思想，而創(chuàng)出一套天人哲學(xué)的大系統(tǒng)，使他能在與各家的競爭中取得勝利，也使他成為前漢最具代表性，影響也最大的思想家。但是，先秦儒家的真精神，以及思想最具創(chuàng)意的部分，由于無法和專制體制相整合，也斷送在他的手中。這個(gè)真精神就是人文或人本主義，這個(gè)最具創(chuàng)意的部分，就是心性之學(xué)，這是儒學(xué)的大本大源，也是儒家最具特色的部分。 材料二董仲舒思想主張簡介(部分) 角度 主張 人性與教化 天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性為任者也君民關(guān)系 春秋之法，以人隨君，以君隨天，故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也以上材料均摘編自韋政通中國思想史提煉材料一中的核心觀點(diǎn)，并結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)予以說明。(要求：觀點(diǎn)明確，敘述條理清晰，邏輯嚴(yán)密)解析：先從材料一中提煉出核心觀點(diǎn)，再結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述，史實(shí)論述時(shí)必須多角度地進(jìn)行論證，史實(shí)必須準(zhǔn)確。答案：觀點(diǎn)：董仲舒的儒學(xué)體系喪失了傳統(tǒng)儒學(xué)的人文和心性之學(xué)，逐漸變?yōu)榫S護(hù)專制體制的工具。說明：教化論是為封建專制統(tǒng)治的合理化建立人性的根據(jù)，孔孟強(qiáng)調(diào)的自覺、自發(fā)、自信的教化精神，在與現(xiàn)實(shí)專制的整合中，完全被扼殺。為了迎合專制君主，打破了孔孟時(shí)代君臣關(guān)系相對(duì)，君主權(quán)威受到挑戰(zhàn)的觀點(diǎn)。認(rèn)為民眾必須絕對(duì)服從君主。