2019版高中語文 第九單元 相關(guān)讀物 浙東學(xué)術(shù)講義 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.doc

浙東學(xué)術(shù)1.了解浙東學(xué)術(shù)的發(fā)展演變過程。2了解貫穿于文中的求是求真、經(jīng)世致用的思想及其治學(xué)要“切于人事”的主張。中國方志學(xué)的創(chuàng)始人章學(xué)誠章學(xué)誠(17381801)，清代史學(xué)家、文學(xué)家。字實齋，號少巖，浙江會稽(今紹興)人。乾隆進(jìn)士，官國子監(jiān)典籍。學(xué)識淵博，史學(xué)理論有獨到見識，章學(xué)誠一生主修、參修各類地方史志十余部，并撰寫了大量的志評著作。創(chuàng)立了一套完整的修志義例，方志立三書議提出方志分立三書的主張，標(biāo)志著其方志理論的成熟、修志體例的完備和方志學(xué)的建立。他提出“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的目錄思想，建立了較為系統(tǒng)的歷史學(xué)和目錄學(xué)理論，被梁啟超稱為中國方志學(xué)的創(chuàng)始人。他曾參與續(xù)資治通鑒的纂修，又主修湖北通志，著有文史通義9卷，校讎通義4卷，方志略例2卷，文集8卷，外集2卷，湖北通志檢存稿4卷及未成稿1卷，外編18卷等。去世120年后由劉承干搜集整理出版了章氏遺書。顧炎武提倡經(jīng)世致用之學(xué)，強調(diào)把“六經(jīng)之旨”和“當(dāng)世之務(wù)”結(jié)合起來考察，鑒古知今，以探索未來社會發(fā)展之路。可是清代學(xué)術(shù)后來的發(fā)展，沒有遵循他的路途前進(jìn)。乾隆嘉慶時期，被稱為清王朝的“盛世”，而“乾嘉學(xué)派”又成為這一盛世在學(xué)術(shù)文化上的點綴。“乾嘉學(xué)派”打著研究經(jīng)典的旗幟，卻漠不關(guān)心“當(dāng)世之務(wù)”。究其根本，還是清王朝大興文字獄、實行文化專制主義的結(jié)果。當(dāng)時著名學(xué)者錢大昕自題畫像說：“官登四品，不為不達(dá)；歲開七秩，不為不年；插架圖籍，不為不富；研思經(jīng)史，不為不勤；因病得閑，因拙得安，亦仕亦隱，天之幸民。”錢氏這種精神狀態(tài)，是大部分乾嘉時期學(xué)者的典型代表。另一方面，與“只見樹木，不見森林”的考據(jù)之學(xué)相反，一些理學(xué)的末流仍然空談天人性命。章學(xué)誠的文史通義，就是為糾正當(dāng)時的這兩種學(xué)風(fēng)而創(chuàng)作的。文史通義是清代史學(xué)家章學(xué)誠積一生學(xué)力著成的史學(xué)論著，凝聚了作者大半生的心血。全書共九卷，分內(nèi)篇、外篇兩部分。作者從乾隆三十六年(1771)或三十七年(1772)開始寫作，至嘉慶六年(1801)去世止，歷時三十年尚未完稿。內(nèi)篇多半泛論文史，外篇論修志體例，闡述甚詳。其論學(xué)主旨，以“考索”與“義理”并重，但反對無目的的考索和空談義理。認(rèn)為史書有“比類”與“著述”之分?！氨阮悺笔蔷庉嬍妨?，“著述”則當(dāng)“別識心裁”，自成一家之語。浙東學(xué)術(shù)是文史通義中很有分量的一篇，集中論述了作者治學(xué)要“切合當(dāng)時人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者“經(jīng)世致用”的治學(xué)精神。作者立論鮮明，引證豐富，反對空言、提倡切實致用的思想貫串始終，字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。浙東學(xué)術(shù)主要內(nèi)容第一段闡明浙東學(xué)術(shù)的第一個特點：“言性命者必究于史”“切于人事”第二段闡明浙東學(xué)術(shù)的第二個特點：沒有門戶之見，主張“經(jīng)世致用”，貴在創(chuàng)新第三段再次闡明浙東學(xué)術(shù)強調(diào)治學(xué)要“切合當(dāng)時人事”，體現(xiàn)“經(jīng)世致用”的思想對應(yīng)學(xué)生用書P82一、識字注音1天鐸(du )2.桎梏()3蕺山(j) 4.迥殊(jin )二、一詞多義1說2得3舍4遇5勝6知7諸8而三、古今異義1天人性命之學(xué)性命2不可以空言講也可以3儒者欲尊德性德性4而空言義理以為功以為5此宋學(xué)之所以見譏于大雅也大雅6不如見諸行事之深切著明也行事7未有不切于人事者人事8此其所以卓也所以9朱陸異同異同四、詞類活用1朱陸異同，干戈門戶(名詞作動詞，攻擊)2千古桎梏之府 (名詞作動詞，束縛)3而講學(xué)者必有事事 (名詞作動詞，做)4后人貴經(jīng)術(shù) (形容詞意動用法，以為貴)五、辨識下列文言句式類型并翻譯1千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。句式：判斷句，“也”表判斷。譯文：成為千百年來制約人們的東西，也是千百年來繁雜、棘手的荊棘之林。2此宋學(xué)之所以見譏于大雅也。句式：被動句，“見于”表被動。譯文：這就是宋代的理學(xué)被才德高尚的人譏笑的原因。3言性命者必究于史。句式：狀語后置句，介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置，正常語序為“言性命者必于史究”。譯文：談天人性命學(xué)說的必在史學(xué)方面考究。4我欲托之空言。句式：省略句，“托之”后省略介詞“于”。譯文：我想把主張寄托在抽象的理論上。5亦且無以持門戶矣。句式：固定句式，“無以”為固定句式，譯為“沒有用來的辦法”。譯文：也是根本沒辦法成立派別的。六、名句積累1我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也。2浙東之學(xué)，雖源流不異，而所遇不同，故其見于世者，陽明得之為事功，蕺山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。3史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也。對應(yīng)學(xué)生用書P841天人性命之學(xué)，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說，而為經(jīng)世之書。解讀這句話是說研究天與人的關(guān)系、萬物的天賦和稟受等哲學(xué)范疇的學(xué)問，不可用抽象的理論來說教。所以司馬遷本著董仲舒的天人性命之說，寫出了有益于治國安邦的著作。作者在此強調(diào)了“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)理念，治學(xué)不要講空洞、晦澀的理論，要講究實用。寫文章不可以空言，華而不實的東西沒有生命力。近些年，中學(xué)生的文章給人的感覺是，堆砌起來的華麗詞句多，采用別人用過的或陳舊的材料多，模仿或套用別人作文的老套路多；反映真實的、自己身邊的事少，有獨立、獨到見解的少；真正打動人的作品少。為此還是鼓勵同學(xué)們作文時，多寫寫身邊的事，少背誦些應(yīng)試的華麗篇章，讓自己的文章能引人共鳴。2夫子曰：“我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也。”此春秋之所以經(jīng)世也。圣如孔子，言為天鐸，猶且不以空言制勝，況他人乎？解讀課文所引孔子的話，見于司馬遷的史記太史公自序：“子曰：我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！奔赐ㄟ^史實來傳達(dá)理論，文學(xué)上通俗的說法叫“以形象傳達(dá)思想”。章學(xué)誠非常推崇孔子這句話，在多部著作中多次引用，可見他求實的著述主張。章學(xué)誠以“六經(jīng)”為史，把“六經(jīng)”看做歷史典范，所以非常贊賞孔子“述而不作，信而好古”的學(xué)風(fēng)。圣明如孔子，可以代天立言，尚且不以空言取勝，“況他人乎？”這一反問簡明有力，發(fā)人深省。3彼不事所事，而但空言德性，空言問學(xué)，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地耳，故惟陋儒則爭門戶也。解讀作者在這里用了“黃茅白葦”一詞來批評學(xué)術(shù)研究中的門戶之見。隨著研究的不斷深入，在學(xué)術(shù)研究中形成不同的風(fēng)格流派，每一個流派都有其特點和專長，這就豐富和發(fā)展了原有的學(xué)術(shù)。而門戶之見與其相反，它是不允許自己門派之外的觀點存在和發(fā)展的。簡單地說，風(fēng)格流派是使小變大；而門戶之見是使大變小。章學(xué)誠對門戶之見的批評，對中國文化學(xué)術(shù)的發(fā)展(在那一時期)，是十分有益的。對史學(xué)和文學(xué)研究的發(fā)展，這種批評，起到了一種推進(jìn)器的作用。1文章第一段提出了怎樣的觀點？明確文章第一段開門見山地提出了“天人性命之學(xué)，不可以空言講”的觀點，并按歷史順序逐一列舉古代、近代切合人事談?wù)摻?jīng)學(xué)的事來論證觀點，事實翔實，態(tài)度鮮明，富有說服力。 2在第二段中，作者遣詞造句生動活潑，行文流暢，富有文采，請結(jié)合文本，加以分析。明確首先善用比喻，化抽象為具體，使深奧變淺顯。如“千古桎梏之府”“千古荊棘之林”比喻束縛人們思想的東西，很具體，有文采，可讀性強。其次運用排比句，語氣貫通，勢如破竹，增強文章的說服力。如文中“陽明得之為事功，蕺山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁”，運用排比句突出強調(diào)浙東之學(xué)經(jīng)世致用，成就顯著。語言如爆竹，驟響易徹，音韻和諧而上口?？傊?，作者善于變化句式，運用修辭，使說理不空泛，不單調(diào)，讓人讀來深受教益。 3文章最后一段采用對話問答形式展開論述，這種方式有何優(yōu)點？明確運用問句，提出論點，能發(fā)人深思而不流于僵硬的說教，猶如兩人對話，親切自然，拉近作者與讀者之間交流的距離。然后采用質(zhì)難解疑的方式做出剖析，闡明治學(xué)要“切合當(dāng)時人事”的思想。這種以問答方式來辯駁的說理方法更能讓人信服。