2019屆高考歷史一輪復習 第45講 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴模擬演練 岳麓版.doc

第45講 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1(2017臨沂二模)錢穆先生在孔子與論語中說，儒家論人生，主張節(jié)欲寡欲以至于無欲；但絕不許人寡情、絕情乃至于無情。這表明儒家思想 (B)A主張建立禮樂制度B深受宗法制的影響C認同情感的積極性 D提倡人文理性精神解析材料中強調(diào)了論語雖然強調(diào)的是節(jié)欲寡欲，但不是無情和絕情，這說明儒家思想強調(diào)的是人文關懷，注重血緣親情，所以本題選擇B選項；A選項材料沒有體現(xiàn)禮樂制度；C選項只突出了儒家對情的態(tài)度，沒有體現(xiàn)對欲的態(tài)度；D選項材料沒有體現(xiàn)出“理性”。2(2018山西期中聯(lián)考)戰(zhàn)國時期，有思想家認為，“有美堯、舜、禹、湯、武之道于當今之世者，必為新圣笑矣”。該思想家意在強調(diào) (A)A后世必然優(yōu)于前世 B人生來本性是惡的C小國寡民社會的優(yōu)點 D反對苛政和任意刑殺解析材料意為：有在當今贊美堯舜禹和商周之道的人會被新的圣人恥笑，說明這一思想家認為，歷史是發(fā)展的，后世一定會優(yōu)于前世，屬于法家思想，A項正確；本題與人性本惡無關，排除B項；小國寡民社會是老子的主張，與本題無關，排除C項；反對苛政和任意刑殺是孔子為政以德思想主張的體現(xiàn)，與題意無關，排除D項。3王敬川在儒學的現(xiàn)代走向一文中說，孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論：(孔子)“茍有用我者，期月而已可也。三年有成?！?孟子)“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？”這反映了當時 (A)A儒者具有經(jīng)世濟民的擔當精神B儒學低下的社會地位C儒者抱有重構倫理道德的愿望D社會轉(zhuǎn)型的必然趨勢解析材料中“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？”，反映出孔子希望統(tǒng)治者任用自己，來實現(xiàn)社會繁榮、百姓安居的政治抱負，體現(xiàn)出儒者經(jīng)世濟民的擔當精神，故A項正確；儒家思想雖然在統(tǒng)治者那里“碰壁”，但在民間卻蔚然大宗，故B項錯誤；材料沒有反映出儒者的倫理道德重構，故C項錯誤；材料沒有反映出春秋時期向封建社會過渡的社會轉(zhuǎn)型，故D項錯誤。4論語堯曰表達了孔子對堯舜言論的認同，戰(zhàn)國時期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這說明 (D)A堯舜提出了早期的儒家學說B儒學理論不適應現(xiàn)實的需要C儒家學者以復古為政治目標D儒家借助歷史宣揚倫理思想解析孔子創(chuàng)立儒家學說，材料中“孔子對堯舜言論的認同”不等于堯舜提出了儒家，故A項錯誤；儒學是中國古代主流文化，儒家思想在戰(zhàn)國時期成為顯學，與題中“不適應現(xiàn)實”不符，故B項錯誤；儒家學者批評現(xiàn)實政治，稱贊“堯舜者天下之善教化者也”，是希望統(tǒng)治者實現(xiàn)仁政、德治，實現(xiàn)儒學的治國理念，這表明了儒家理想化的政治訴求，而不是希望恢復先代的政治制度，故C項錯誤；“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”，可知儒學家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故D項正確。5(2018衡水金卷)韓非子提出君主要善于用法來管理官吏，還要做到“使法擇人，不自舉也”。這一主張 (C)A要求君主熟悉法律 B體現(xiàn)王在法下C是對貴族政治的否定 D突出依法治國解析韓非子選拔官吏的主張是依靠法律選擇人，而不是依靠人來選拔，這是對傳統(tǒng)貴族世襲制度的否定，故C項正確；材料中說明君主是用法選拔官吏，不是熟悉法律，故A項錯誤；封建社會仍然是王在法之上，故B項錯誤；古代封建社會仍然是人治社會，不是依法治國，故D項錯誤。6(2018衡水金卷二調(diào))儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”；墨家推崇分人以財、助人以力的“兼士”；法家則以循名責實、公正無私的“鐵腕”實行家為道德極峰。這說明先秦士子 (B)A提倡政治參與意識 B注重個人道德修養(yǎng)C主張規(guī)范倫理道德 D講究胸懷寬容博大解析無論是儒家、墨家還是法家，都要求人具有良好的品德，因此本題選擇B項；A項材料沒有體現(xiàn)這一點；C項錯誤，以三綱五常為核心的倫理道德是儒家思想的體現(xiàn)，故排除；D項材料沒有體現(xiàn)，故排除。